卷第十五 (1/2)

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    隆兴佛教编年通论卷第十五

    隆兴府石室沙门　祖琇　撰

    唐

    景龙三年。禅师法仪者。琅邪王之子也。王以附徐敬业举兵诛天后不利。宗族覆灭。仪时尚少。逃匿民间。遇沙门携之出家为大僧。至是中宗诏求琅邪之后。主事者以仪名闻于扶风太守。太守获仪而喜之。馆于后堂。奏名于朝。已而太守夫人悦仪风度。逼罢道。欲妻以爱女。仪坚拒不许。一日夫人携女子就见仪。且使[衣-〦+菊]近魔魅之。以倾夺其意。仪不获已绐之曰。在涂久可得一浴而后成礼。夫人喜以为诚然。趣使具浴。仪入室即以利刃自断其阴。婢子窃见。遽呼内人排户救之。获苏。太守高其操执事之。及赴京引见。帝命袭琅邪王爵。仪具以本志恳辞。陈义甚高。帝嘉美之。听从便。其后禅观通悟。雅为时贤推揖。

    是岁。召律师道岸入宫。为妃主授归戒。因留禁中。别日帝至。诸师皆避席。岸独逡巡长揖而已。帝高其量。图形于林光宫。御制赞曰。戒珠皎洁。慧流清净。身局五篇。心融八定。学妙真宗。观通实性。维持法务。纲纪德政。律藏冀兮传芳。像教因而光盛。时以为荣焉。

    景云元年六月。韦后作乱。中宗崩。七月。临淄王举兵平内难。皇弟相王即皇帝位。是为睿宗。是月庚辰。下诏曰。释典玄宗理均迹异。拯人化俗教别功齐。自今每缘法事聚集僧尼道士女冠等。宜齐行并集。初太宗以老子为皇宗升於释氏之上。至则天朝复在释氏之下。今此已往遂为永式。令齐班并集云。

    八月乙卯。以高祖旧第兴圣寺。有柹树天授中枯死。至是忽重荣。因大赦天下。赐百官封爵。普度僧尼道士凡数万。

    九月。诏三藏菩提流志於北苑白莲池甘露亭译大宝积经。勑中书陆象先．尚书郭元振．宰相张说润文。经成凡五十九会总一百二十卷。

    十月。诏神僧万回入宫。赐号法云公。馆于集贤院。给二美人奉事。未几忽求阌卿河水。左右仓皇莫能得。又曰。第穴堂前地可得也。既得之。回饮水毕湛然而逝。赠号国公。图形集贤院。初回幼时。能三千里致兄书。朝往莫归。因号万回。高宗闻其名。诏入宫度为沙门。则天在位延之禁中。赐锦衣。令宫人给侍。庄惠太子始生。则天抱之示回。回曰。此西域树精。养之宜兄弟。及安乐公主怙韦后将谋逆。回遇之。望尘唾曰。血腥不可近。未几安乐果诛。玄宗在蕃。尝私谒回。回拊其背曰。五十年太平天子。睿宗为相王。每将出。回必告市人曰天子来。少顷而相王至。其神异类如此。

    论曰。法云公尝有偈曰。明暗两忘开佛眼。不系一法出莲丛。真空不坏灵智性。妙用常恒无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圆通。熟味厥旨。盖大乘了悟之言也。而法云特以小乘神异显化。至於佛菩萨出世宏正法眼。必[泳-永+亟]光混世。未始泄露密机。直至临终方有付嘱。然则法云章章显异。抑圣贤之权欤。

    三年。诏泗州大士僧伽入宫供养。度慧俨．慧岸．木叉三人为侍者。帝亲书所居寺额曰普光王。未几迁止荐福寺。明年京畿旱。有旨命大士致雨。僧伽以瓶水散洒。即有浓云自所居而涌大雨倾注。又明年三月示寂。寿八十有三。神采如生。敕就荐福寺塑身建塔。即秽气满城。帝炷香祝之。许送归淮。言讫异香郁然。倾都叹异。遂奉全身归泗州之普光王寺建塔。帝尝问法云公万回曰。僧伽何如人。对曰。观音大士化身耳。神化事迹具如蒋颕叔所着传。

    是岁三月。敕东都留守韦安石赍诏起嵩山沙门一行赴阙。行辞疾不赴。遁入荆州之当阳山。旧唐书云。行姓张氏。初名遂。剡国公公瑾之孙。武功令擅之子。少聪敏。览观子史。尝诣道士尹崇借太玄经读之。数日而还。崇曰此经精微。吾寻积年尚未晓。子宜研究无忽也。行曰已究其义。因出所撰太衍玄图并义决。崇览之大惊。因与谈其渊奥。退谓人曰。此后生颜子也。由此知名於世。初武三思慕其学行。就请结交。行遁匿避之。寻出家。遍历天下访求异术。至天台国清寺见别院古松数十。门有流水。行立门屏。闻僧於庭中布算声。而语其徒曰。今日当有弟子自远来求。吾算法已合到门。岂无人导引乎。即除一算曰。门前水当西流。弟子亦至矣。行返顾。溪水果已西流。遂承其言遽趋入。再拜咨求其法。彼尽授与之。遂洞历象阴阳推步之学。回入嵩山依普寂禅师参决禅门宗旨。及遁当阳山。又从律师慧悟学毗尼。凡经籍一览毕世不忘。

    先天元年。曹溪六祖能大师示众曰。诸善知识。各各净心听吾说。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生种种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧．一行三昧。若於一切处而不住相。於诸法中不生憎爱亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静虚融淡泊。此名一相三昧。若於一切处行住坐卧纯一直心。不动道场。即成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有种能含藏长养成就其实。一相一行亦复如是。我今说法犹如时雨普润大地。汝等佛性譬如种子。遇兹沾洽悉得发生。承吾言者决获菩提。依吾行者定证妙果。师说法度人。往来学者尝逾千数。明年七月辞归新州故宅国恩寺。其徒泣曰。师归当复来否。师曰业落归根。来时无口。又问。师之法眼何人传授。师曰。有道者传。无心者通。至国恩寺。以八月三日示众曰。吾受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根已熟。决定无疑堪任大事。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情已。菩提果自成。复谓众曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等不用观静及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。吾涅盘时至。珍重。即跏趺而逝。於是山林变白。鸟兽哀鸣。彩云香雾连日不开。既而广州都督韦据率韶新二郡官吏迎奉全身。归于曹溪宝林寺建塔。真身今尚存焉。旧唐史曰。则天闻神秀名。诏至都。肩舆入殿。亲加跪礼。敕当阳山创度门寺以旌其德。时王公已下及京城士庶闻风争来谒见。望尘拜伏。目以万数。初神秀与慧能同师弘忍而行业相埒(力辍切)。及忍卒。能住韶州广果寺。韶阳山中旧多虎豹。一夕去尽。远近惊叹。咸归伏焉。秀尝奏则天请召能赴阙。能固辞。秀复自作书重邀之。能谓使者曰。吾形貌矬陋。北土见之恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘。亦不可违。及中宗召之。竟不度岭而卒。天下散传其法。谓秀为北宗。能为南宗。

    论曰。旧史虽绝未谕吾祖之道。然其纪事有可称者。如秀被遇两朝如此而力让曹溪。曹溪坚卧不赴。秀则不掩人之善。曹溪则拳拳伏膺师教。惧人以貌而慢法。是皆贤者去就之大体也。今传灯不着前贤克让之美。颇载两宗相忌之辞。宜乎后世泛泛者略有位貌则偃然自大。视天下以为莫己若者。往往专务诋斥为胜。噫宗师化仪轨范蔑然亡之矣。后来者安所述哉。

    开元二年十月。永嘉玄觉禅师示寂。师博贯三藏。精天台止观圆妙法门。与东阳策禅师偕谒六祖。师至振锡携瓶绕床一匝。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。师曰。体即无生。了本无速。祖曰如是如是。师乃具威仪参礼。须臾告辞。祖曰返太速乎。师曰。本自无动。岂有速耶。祖曰谁知非动。曰仁者自生分别。祖曰汝甚得无生之意。师曰无生岂有意邪。祖曰无意谁当分别。曰分别亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。时谓一宿觉。及回。学徒奔萃。师着证道歌一篇。梵僧传归天竺。彼皆钦仰。目为东土大乘经。又着禅宗悟修圆旨十篇及观心十门。并盛传于世。

    三年八月。玄宗遣礼部郎中张洽赍诏诣当阳山。起沙门一行赴阙。行以再命不许辞。赴之。有旨安置光泰殿。帝数访以安国抚民之要。行启陈无隐。未几永穆公主出降。诏依太平公主故事优厚发遣。行谏以为高宗末年唯有一女所以特如优礼。而太平竟以骄僭得罪。不应引以为例。帝纳其言。遽追敕但依常礼。其忠谏多类此。或谓行优於忆诵。帝一日命出宫籍示之。行阅毕。令内侍执本对帝复之。不差一字。帝惊异顾谓左右曰圣人也。自是频召咨质佛心之要。行雍容启沃。圣眷日隆。天下之人以帝从之问道。称为天师焉。

    四年。嵩岳元珪禅师示寂。师居岳之庞坞。一日有异人峨冠盛服拥卫而至。珪曰。善来仁者。胡为而至。彼厉声曰师宁识我耶。珪曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。曰我此岳神也。能生杀於人。师安得一目我哉。珪曰。吾本不生。汝安能杀。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。使果能之。吾则不生不灭也。况汝不能。焉能生杀我耶。神稽首曰。我聪明正直过於余神。讵知师有广大智慧。愿授以正戒。令我度世。珪曰。汝既乞戒。即既戒矣。所以者何。戒外无戒。又奚戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身愿为门弟子。珪即张座秉炉正几曰。付汝五戒。若能即曰能。不尔即曰否。神曰谨奉教。曰汝能不淫乎。神曰亦娶也。曰。非谓此也。谓无罪欲也。神曰能。曰汝能不盗乎。神曰。无乏我也。安有盗取哉。曰。非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善。神曰能。曰汝能不杀乎。神曰。实司其柄。焉得不杀。曰。非谓此也。谓有滥悞疑混也。神曰能。曰汝能不妄乎。神曰。我惟正直。焉有妄哉。曰。非谓此也。谓先后不合天心也。神曰能。曰汝不遭酒败乎。曰能。曰。如上是为佛戒也。以有心奉持而无心拘执。以有心为物而无心想身。能如是。则先天地生而不为精。后天地死而不为老。终日变化而不为动。毕竟寂灭而不为休。悟此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。是为无心而已。无心则无戒。无戒则无心无佛无众生。无汝亦无我。无汝则孰为戒哉。神曰。我神通去佛几何。曰。汝神通则十句五不能。佛则十句七能三不能。神竦然避席曰可得闻乎。珪曰。汝能戾上帝东天行而西七曜乎。曰弗能也。珪曰汝能夺地祇融五岳而结四海乎。曰弗能也。珪曰是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷忆劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是谓三不能也。然定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。廓无一人能主有法。有法无主是谓无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通达一切法耳。神曰。我诚浅昧。未闻空义... -->>

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