卷第十七 (1/2)

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    隆兴佛教编年通论卷第十七

    隆兴府石室沙门　祖琇　撰

    唐

    天宝十三年。左溪玄朗禅师卒。师如意中得度。就会稽印宗法师啇略律部。依恭禅师研究心法。行头陀教。初南岳惠闻禅师悟法华宗旨以授慧思禅师。思授天台智者。智者授灌顶。顶传缙云威大师。缙云威传东阳威。朗奉事东阳尽传其道。重山深林怖畏之地。独处岩穴凡三十年。宴坐左溪因以为号。每曰泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始亦以此终。建立精舍约而不陋。跪忏其间。奉观音上圣。愿生兜率亲近弥勒。心不离定口不尝药。或衣弊食绝布纸而绽。掬泉而斋。如缯纩之温。如滑甘之饱。或问万行俱空云何苦行。答曰。本无苦乐。妄习为因。众生妄除。我苦障尽。又问山水自利如聚落何。对曰。名香挺根於海岸。如来成道於雪山。未闻笼中比夫寥廓也。一日告门人曰。吾五印道成。万行无得。戒为心本。尔等师之。言讫而逝。春秋八十有二。弟子神邕．玄净．法灯．清辨．湛然等数十人传其教。补阙李华志其碑阴略曰。禅师诲人匪勌。讲不待众。一郁多罗四十余载。一尼师坛终身不易。食不重味。居必偏厦。非披阅圣教不空然一烛。非瞻礼尊仪不虚行一步。其微细修心皆修律法之制。是以远方沙门邻境耆宿拥室填门。乍冬肠夏阴不召而自至也。其后翰林梁肃深得台教之旨趣。尝着天台法门议曰。修释氏之训者务三而已。曰戒定慧。斯道也。始於发心。成於妙觉。经纬於三乘。道达於万行。而能事备矣。昔法王出世由一道清净。用一音演法。机感不同所闻益异。故五时五味半满权实偏圆小大之义播於诸部。粲然殊流。要其所归无越一实。故经曰。虽说种种道。其实为佛乘。又曰。开方便门。示真实相。喻之以众流入海。标之以不二法门。自他两得同诣秘密。此教之所由作也。洎鹤林灭而法网散。神足隐而宗涂异。各权所得[牙-(必-心)+?]为矛盾。更作其中或三昧示生。四依出现。应机不等。持论亦别。故摄论．地持．成实．唯识之类分路并作。非有非空之谈莫能一贯。既而去圣滋远。其风东扇。说法者桎梏於文字莫之自解。习禅者虚无其性相不可牵复。是此者非彼。未证者谓证。慧解之道流以亡反。身口之事荡而无章。於是法门之大统或几乎息矣。既而教不终否至人利见。慧闻慧思或跃相继。法雷之震未普。故木铎重授於天台大师。大师像身子善现之超悟。备帝尧大舜之休相。赞龙树之遗论。从南岳之妙解。然后用三种止观成一事因缘。括万法於一心。开十乘於八教。戒定慧之说。空假中之观。坥然明白可举而行。是故教无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行有所证。证有其宗。大师教门所以为盛。故其在世也光照天下为帝王师范。其去世也往来上界为慈氏辅佐。卷舒於普门示现。降德为如来所使。皆位境智。盖无得而称焉。於戏。应迹虽往。微言不坠。习之者犹足以抗折百家昭示三藏。又况闻而能思。思而能修。修而能信。信而不已者欤。斯人也虽曰未证。吾必谓之近矣。今之人正信者鲜。启禅关者或以无佛无法何罪何善之化。化中人已下。驰骋爱欲之徒。出入衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳。故从其门者若飞蛾之赴明烛。破块之落空谷。殊不知坐致燋烂而莫能自出。虽欲益之而实损之。与夫众魔外道为害一揆。由是观之。此宗之大训。此教之旁济。其於天下为不侔矣。自智者传法五世至今湛然大师中兴其道。为予言之如此。故录之以系于篇。

    是岁。鲁山令元德秀卒。德秀字紫芝。河南人。少孤事母孝。举进士不忍去左右。自负其母至京师。母亡庐墓侧。刺血写佛经数千言。绝笔感异香芬馥弥日而息。食不盐酪。籍无茵席。调南和尉。德秀不及亲在而娶。不肯婚。人以为不可绝嗣。答曰。兄有子。先人得祀。吾何娶为。初兄子襁褓丧亲。无资得乳媪。德秀自乳之。数日涌流。能食乃止。家苦贫。求为鲁山令。岁满笥余一缣。驾柴车还。爱陆浑佳山水乃定居。家无仆妾。岁饥日或不爨。嗜酒陶然鼓琴以自娱。房管每见德秀叹息曰。见紫芝眉宇。使人名利之心都尽。苏源明尝语人曰。吾不幸生衰俗。所不耻者识元紫芝也。及卒。家唯枕履箪瓢而已。族弟元结哭之恸。或曰子哭过哀礼欤。结曰。若知礼之过而不知情之至。大夫弱无固。壮无专。老无在。死无余。人情所耽溺喜爱可恶者。大夫无之。生六十年未尝识女色视锦绣。未尝求足。苟辞佚色。未尝有十亩之地。十尺之舍。十岁之僮。未尝完布帛而衣。具五味而餐。吾哀之以诫荒淫贪佞绮纨梁肉之徒耳。

    论曰。凡诸史杂传俱未有卓行篇。唐史特设此题。载元鲁山数人而已。观鲁山行己之橾。及其弟元结所称。俨然一高僧耳。置唐史数千人中。遂崭然杰出。顾不美哉。旧史称其居母丧刺血写佛经数千言。绝笔感异香芬馥弥日而息。而新史削之。夫鲁山居丧所为出乎至诚。宋景文何嫌而削之。若谓恶求福於佛。佛固未尝邀鲁山。鲁山自为之而不疑。何佛之嫌。若以身体发肤受之父母不应毁。则乳亦妇人之事。非男子有也。鲁山尚能出乳以食兄之子。独不当以血为母写经。何也。景文深存名教。然君子百行殊涂同归。奚必靳靳然以儒释歉哉。

    至德元年六月。逆贼安禄山陷长安。帝幸蜀。或谓车驾入蜀之初。有守臣与禄山偕反者。其人曾为[门@艮]守。有画像在路次。玄宗忽见之不胜大怒。命侍臣以剑斩像首。其人时在陕西。不觉其首无故忽堕于地。

    又帝尝从容问禅师一行曰。国祚几何有留难否。行曰。銮舆有万里之行。社稷终吉。帝惊问故。行不答。退以小金合进之。且祝至万里即开。及行去世。帝一日发视之。合中但有当归少许。及是车驾至成都渡万里桥。忽悟忏当归。於是洗然忘忧云。

    秋七月皇太子即位于灵武。是为肃宗。旬日诸镇节度兵至者数十万。乃以房管为相兼元帅讨贼。未几为禄山所败。于时宼难方剡。或言宜凭福佑。帝纳之。引沙门百余入行宫结道场。朝夕讽呗。帝一夕梦沙门身金色。诵宝胜如来名。以问左右。或对曰。贺阑白草谷有新罗僧名无漏者。常诵此佛。颇有神异。帝益讶之。有旨追见。无漏固辞不赴。寻勅节度郭子仪谕旨。无漏乃来见于行在。帝悦曰。真梦中所见僧也。既三而藏不空亦见于行宫。帝并留之托以祈祷。

    论曰。玄宗斩[书-曰+皿]而其人首堕。雅与古将倾卮酒于江而三军饮江皆酒者相类。盖诚心格物不思议之妙也。房管乃则天宰相融之子。管在天宝间名冠天下。四海引领望其作相。为李林甫所抑不得用。至是帝以朝野属望遂相之。及王师败绩。议者不以尤管。颇恨肃宗用遗其才。初道士刑和璞者尝与管游。至夏口佛祠。和璞使人镢於古松之下。得大瓮。瓮中有[书-曰+皿]一轴。展视之。乃娄师德与永禅师像。和璞谓管曰能忆此乎。管罔然不知。和璞令静默少顷。管忽悟前身乃永禅师也。呜呼。管门世与佛有缘。而前身后身夙命通悟昭着如此。凡富贵得失其何足云哉。异僧无漏诵宝胜佛名。乃幽灵发挥大唐中兴之瑞兆也。

    二年正月。安禄山子庆绪弑禄山而自立。九月副元帅郭子仪破安庆绪复京师。十月帝至自灵武。十二月太上皇至自西蜀。未几於禁中立内道场。讲诵赞呗甚严。宰相张镐谏曰。天子之福要在养人。以一函宇善风俗。未闻区区佛事能致太平。愿陛下以无为为心。不以小乘扰圣虑。帝不纳。寻敕五岳各建寺。妙选高行沙门主之。听白衣能诵经五百纸者度为僧。或纳钱百缗请牒剃度。亦赐明经出身。及两京平。又於关辅诸州纳钱度僧道万余人。进纳自此而始。

    乾元元年。新罗僧无漏示寂。于右合门合掌凌空而立。足去地尺许。左右以闻。帝惊异。降跸临视。得遗表乞归葬旧谷。有护送旧居建塔。至怀远县下院輙举不动。遂以香泥塑全身留之下院。

    是岁。遗使诣韶州曹溪迎六祖能大师衣钵入内供养。

    二年。诏南阳慧忠禅师赴阙。忠越州诸暨人。自受曹溪心印。居南阳党子谷中。凡四十年足不下山门。尝示众曰。禅宗学者应遵佛语一乘了义。契自心源。不了义者[牙-(必-心)+?]不相许。如师子身虫。夫为人师。若涉名利别开异端。则自他何益。如世大匠斤斧不伤其手。香象所负非驴所堪。及是赴诏。初安置千福寺。一日帝问如何是十身调御。忠起身而立曰会么。帝曰不会。忠顾左右云。与老僧过净瓶来。帝又问如何是无诤三昧。答曰檀越踏毗卢顶上行。帝曰此意如何。忠曰陛下莫认自己清净法身。帝益不晓。於是斋沐别致十问。其一曰。见性已后用布施作福否。忠对无相而施合见性。二曰。日夕作何行业合得此道。忠答无功而修合此道。三曰。或有病难将何道理修行抵拟。忠对无功而修了业本空得不动转。四曰。临终时作么生得清凉自在无疑。忠以努力自信道为对。五曰。烦恼起时将何止息。忠以本心湛然烦恼回归妙用为对。六曰。见性已去用持戒念佛求净土否。忠对性即是佛性即是净土。七曰。舍此阴了当生何处。忠以无舍无生自在生为对。八曰。临终时有华台宝座来迎可赴否。忠以不取相为对。九曰。作么生得神通似佛国。忠以见性如贫得宝如民得王对。十曰。只依此本性修定得作佛否。忠对定得作佛佛亦无相无得乃为真得。前十对皆广有其辞。今约科目为对耳。帝由是凝心玄旨。

    三月己丑。诏天下州各致放生池。冬十月升州刺史颜真卿撰有唐天下放生池碑铭并序曰。皇唐七叶我乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下。以至圣之姿属艰虞之运。无少康一旅之众。当禄山强暴之初。乾巩劳谦励精为理。推诚而万邦胥悦。克己而天下归仁。恩信侔於四时。英威达於八表。功庸格天地。孝感通神明。故得回纥奚霫契丹大食循蛮之属。扶服万里决命而争先。朔方河东平卢河西陇右安西黔中岭南河南之师。虓阚五年推锋而效死。权元恶如拉朽。举两京若拾遗。庆绪遁逃已蒙赤族之戮。思明跧伏行就沸鼎之诛。拯已坠之皇纲。据再安之宗社。迎上皇於西蜀申子道。於中京一日三朝。大明天子之孝。问安侍膳不改家人之礼。蒸蒸然。翼翼然。真帝皇之上仪。诰誓所不及。已历选内禅。生人以来振古及隋未有如我皇帝者也。而犹妪煦万类。忧勤四生。乃以乾元二年岁次己亥春三月己丑。端命左骁卫右郎将史元琮．中使张廷玉... -->>

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