卷第二十六 (1/2)

全本小说网 www.qbshu.com，最快更新隆兴编年通论最新章节！

    隆兴佛教编年通论卷第二十六

    隆兴府石室沙门　祖琇　撰

    唐

    大中元年。尚书白居易卒。年七十有五。赠尚书左仆射。宣宗以诗吊之。居易被遇宪宗时事无不言。湔剔抉摩多见听可。然为当路所忌。遂摈斥。所蕴不得施。乃放意文酒。能顺适所遇。托释氏死生之说。若忘形骸者。后复进用。又皆幼君偃蹇。益不合居官。輙病去。遂无立功名意。与弟行简及从祖弟敏中友爱东都。所居履道里疏沼种树。架石楼香山。凿八节滩。号醉吟先生。自为之传。晚节好佛尤甚。至经月不食荤。称香山居士。与胡杲等九人宴集。皆高年不仕者。人慕之。绘为九老图。居易於文章精切。然寂工於诗。当时士人争传诵之。其始生方七月能展书。姆指之无两字。虽试之百数不差。九岁暗识音律。其笃於才章盖天禀然。既卒。以其所居第施为佛寺。宣宗思其贤不已。因擢其弟敏中为相。居易尝疾。肖弥陀佛像而祷之。自为之记曰。我本师释迦如来说言。从是西方过十万亿佛土。有世界号极乐。以无八苦四恶道故也。其国号净土。以无三毒五浊业故也。其佛号阿弥陀。以寿无量愿无量功德相好光明无量故也。谛观此娑婆世界众生。无贤愚无贵贱无幼艾。有起心归佛者。举手合掌必向西方。有怖厄苦恼开口发声必先念阿弥陀。又范金合土刻石绣纹乃至印水聚沙童子戏者。莫不率以阿弥陀佛为上首。不知其然而然。由是而观。是彼如来有大誓愿於此众生。众生有大因缘於彼国土明矣。不然。南北东方过去现在未来佛多矣。何独如是哉。何独如是哉。唐中大夫太子少傅白居易当衰莫之岁。中风[病-丙+旱]之疾。乃舍俸钱三十万。命工人杜敬宗按阿弥陀．无量寿二经画西方世界一部。高九尺。广丈有三尺。阿弥陀尊佛坐中央。观音．势至二大士侍左右。人天瞻仰眷属绕围。楼台伎乐水树花鸟。七宝严饰五彩张施。烂烂煌煌功德成就。弟子居易焚香稽首。跪於佛前。起慈悲心发弘誓愿。愿此功德面施一切众生。一切众生有如我老者。如我病者。愿离苦得乐。断恶修善。不越南部便睹西方。白毫大光应念来感。青莲上品随愿往生。从现在身尽未来际。常得亲近而供养也。欲重宣此义而说赞曰。极乐世界清净土。无诸恶道及众苦。愿如我身老病者。同生无量寿佛所。

    论曰。唐史称居易与元稹齐名。稹中道徼险。得宰相名望漼然。居易当李宗闵时。权势震赫终不附离。为进取计完节自高。居易其贤哉。窃谓乐下罪特贤於当时。如　本朝韩魏公之德业。苏东坡之文章。皆景慕之。斑斑着於翰墨。然则乐天贤於百世可也。观其雍容谈道。深彻宗教之源。於唐三百年间唯乐天．柳子厚．裴公美．梁肃数公而已。虽各本师承。亦皆性自通悟发於天纵。非大士乘愿力再来。畴能及此哉。

    二年。观察使裴休守宣城。尝与名缁会难。有设疑以试公曰。三界虚妄。群生颠倒。何有修行能解缠缚。孰为智慧可化凡愚。胡为乎。公区区徒自挠耳。公曰。嘻珠玉在椟。启之则见其珍。圣贤在门。行之则践其阃。分涂而往。唯善恶焉。善恶如东西耳。趣之不已则至其所至焉。在乎推心於不染。驭马於无途。如是三界信真实。群生非颠倒。但学者不能窒欲坏贪违名去利。弗舍有漏而思往无为耳。然舍之在我。取之由人。非用智慧解缠缚。如此则了无一物以挠吾真也。他日门人有谓公曰。敢问三界之言未立。人不知修行。不见因果。畏阴骘者不为之多。介景福者不为之少。理乱增损系乎其时。洎斯教也行乎中夏。愚人畏罪损其恶。贤人望神增其善。增之不已则至今当尽善矣。损之不已亦至今当无恶矣。何昏迷暴虐无减於秦汉之前。福慧聪明不增於魏晋之后。归之者殊途辐凑。立之者万法云兴。稽诸天不见其文。求诸古莫有其法。号为大圣作人天师。是宜使吾人尽升觉路。不宜蚩蚩庶类。由古迄今若斯之迷也。设使像法至今未行。将尽堕恶道为鬼为蜮乎。夫法未始有。今而有之。希圣之徒何存而知之耶。由之之固。庸非溺乎。公笑谓之曰。大明肇启。法不齐备。圣人继出。代天为工。结绳画封文质滋改。一圣立。一法生。天道人事显若符契。燧人氏之未有火也。则天无火星。人无火食。龟无火兆。物无火灾必矣。少昊氏之未理金也。则天无金星。人无金用。龟无金兆。物无金灾必矣。及圣人攻木出火。锻石取金。於是乎精芒主宰腾变上下。则知世法时事随圣人也。考精神之源。穷性命之表。作大方便护於群生。群生受之而不知。盖由天道运行物以生茂。皆谓自己。孰知其然也。於是问者廓然自得佛味。及诏许立寺而宣之。士民相鼓以万。请先立之于宣郛。遂复新兴寺焉。

    三年九月辛亥。诏曰。潮州司马李德裕。早籍门弟幼践清华。累居将相之荣。唯以奸倾为业。当会昌之际。极公台之崇。骋谀佞以得君。遂恣横而持政。专权生事妒贤害忠。动多诡异之谋。潜怀僭越之志。秉直者必弃。向善者尽排。诬忠良造朋党之名。肆奸伪生加诸之亹。计有逾於指鹿。罪实见於欺天。属者方处钧衡曾无嫌避。委国史於爱壻之手。宠秘文於弱子之身。洎参信书亦见亲眤恭推元和实录乃不刊之书。擅敢改张。罔有畏忌。夺他人之懿绩为私门之令猷。附李荣之曲情成吴湘之怨狱。擢尔之发。数罪未穷。载窥罔上之由。益验无君之意。朕务全大体。久为含容。虽黜降其官荣。尚尽藏其丑状。而睥睨未已竞惕无闻。积恶既张公议难抑。可崖州司户。未几。德裕惭忿不卒。乃见梦哀诉於宰相令孤绹。乞归葬其尸。识者谓之。强佞虽殊亦不衰云。

    论曰。唐李习之曰。史官纪事不得实。乃取行状谥牒。凡为状者。皆门生故史苟言虚美。尤不足信。予观李德裕故吏郑亚所为会昌一品制集序。铺张德裕勋业。与新史本傅无异。而旧史武宗纪则着德裕之恶。与诏词皆合。然则新史取信故吏之说。宁不悞后来者乎。

    三年。湖南观察使裴休躬谒华林善觉禅师。休问师还有待者否。觉云有一两个。休云在什么处。觉乃唤大空小空。时二虎自庵后而出。休都之大惊。觉语虎曰。且去。有客在。二虎哮吼而去。休问师作何行业感得如斯。觉良久云会么。休云不会。觉云。山僧常念观音。休叹异而去。觉隐居常持锡夜出林麓间。七步一振锡。一称观音名号。尝有僧来参。方展坐具。觉曰且缓缓。僧曰和尚见个什么。觉云。可惜许。磕破锺楼。其僧从此有省。

    四年。黄蘖希运禅师示寂。师福唐人。姿貌丰硕。游方晚趋江西参马祖。值祖归寂乃见百丈。问马祖平日机缘。丈举再参马祖挂拂话。师於言下大悟。丈曰。子他日嗣马祖去。师曰。不然。今日因师举得见马祖大机之用。若嗣马祖。丧我儿孙。丈曰。如是如是。见与师齐减师半德。见过於师乃堪传受。师自是混迹于众。后於豫章遇观察使裴休。道缘契合。遂出世说法。尝示众曰。汝等诸人欲何所求。遂以棒趁去。而众不散。因谓之曰。汝曹尽是噇酒糟汉。恁么行脚取笑於人。但见八百一千人便去。不可只图热闹也。老汉行脚时。或遇草根下有一个汉。便从顶上一锥。看他若知痛痒可以布袋盛米供养他。可中总似你如此容易。何处更有今日事。汝等既称行脚。亦须着些精神。还知道大唐国里无禅师么。时有僧出云。只如诸方尊宿聚徒阐化又作么生。师曰。不道无禅。只是无师。汝岂不见马大师座下出八十四人坐大道场。得大师正眼者止三两人而已。归宗和尚是其一也。夫出家人须知有从上来事分。且如四祖下牛头融大师。横说竖说犹不知向上关棙子。有此眼脑方辨得邪正宗党。且当人事宜不能体会得。但知学语言念向肚皮里安着。到处称我会禅。还替得汝生死么。轻忽老宿。入地狱如箭。我才见入门来。便识得你了也。还知么。急须努力。莫容易事持片衣口食空过一生。明眼人笑汝。久后总被俗人算将去在。宜自看远近是阿谁分上事。若会即便会。不会即散去。

    五年。诏京兆荐福寺弘辨禅即入内。帝问曰禅宗何有南北之名。对曰。禅门本无南北。昔如来以正法眼付大迦叶。展转相传至三十一世。此土弘忍大师有二弟子。一名慧能。受衣法居岭南。一名神秀。在北扬化。得法虽一而开导发悟有顿渐之异。故曰南顿北渐。非禅宗本有南北之号也。帝曰何名戒定慧。对曰。防非止恶名戒。六根涉境心不随缘名定。心境俱空照鉴无惑为慧。帝曰何名方便。对曰。方便者隐实覆相权巧之门也。被接中下。曲施诱迪。谓之方便。设为上根。言舍方便但说无上道者。斯亦方便之谈。以至祖师玄言志功绝谓。亦无出方便之迹。帝曰何为佛心。对曰。佛者觉也。谓人有智慧觉照为佛心。心者佛之别名。则有百千异号。体唯其一。本无形状。非青黄赤白男女等相。在天非天在人非人而现天现人。能男能女。非始非终无生无灭。故号灵觉之性。如陛下日应万机即是。陛下佛心。假使千佛共传。应无别有所得也。帝曰如今有人念佛如何。对曰。如来出世为天人师。随根器而说。为上根者开最上乘顿悟至理。中下根者未能顿晓。是以佛为韦提希开十六观门。令念佛生於极乐。故经云。是心是佛。是心作佛。心外无佛。佛外无心。帝曰复有人持经持咒求佛如何。对曰。如来种种说法。皆为最上一乘。如百千众流莫不朝宗于海。如是差别诸缘皆归萨婆若海。帝曰。祖师既传心印。金刚经云无所得法如何。对曰。佛之一化实无一法与人。但云众生各各自性同一法藏。当时燃灯如来但印释迦本法。而无所得方契燃灯本意。故经云。无我无人众生无寿者。是法平等。修一切善不着於相。帝曰。禅师既会祖意。还礼佛看经否。对曰。沙门礼佛诵经盖是住持常法。有四报焉。依佛戒修身。参寻知识。渐修梵行。履践如来所行之迹。帝曰。何为顿见。何为渐修。对曰。顿明自性与佛无二。然有无始染习。故假渐修对治。令顺性起用。如人吃饭非一口便饱。是日辨对七刻方罢。帝悦。赐号圆智禅师。

    论曰。宣宗在开成会昌间。尝诡服遁世为沙门。於监官会中遇黄檗礼佛次问曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。礼拜作什么。蘖曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。某甲常礼如是事。宣宗凡三次致问。檗三如是答。乃曰会么。宣宗云不会。檗遽收坐具打之。故雪窦颂云。凛... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读