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人。此地未出娑婆。即是释迦之兆域。惠元何得滥言主客。妄定华夷。陛下屈万乘之尊。光临赡部。受佛付嘱。显扬圣化。书云。皇天无亲。惟德是辅。惠元邪说。未可为依。勑云好。可更递上。仍僧为先。时法师会隐升座。立无畏义。道士七人。各陈论难。无足叙之。次道士李荣。开六洞义。拟佛六通。慧立升论席曰。夫洞者。岂不於物通达无拥义耶。答云是。难曰。若使於物无拥。未知老君得洞否。答云。老君上圣。何得非洞。法师云。若老君於物通洞者。何故云。天下大患。为吾有身。使吾无身。吾何患也。据此则老君於身尚碍。何能洞於万物。荣无对。乃云。荣在蜀日。久闻师名。共师俱是出家人。莫苦华非驳。立曰。先生此语。似索姑息。在外则可叙暄凉。此席则须定邪正。所云同是出家。然检形讨事。焉可同耶。先生鬓发不剪。挥袴未除。手把桃符。腰悬赤袋。巡门厌鬼。历巷摩儿。本不异於淫祀邪巫。岂得同我清虚释子。荣怒云。汝若以剪发为好。何不剔眉。一种是毛也。立曰。一种是毛。剔发亦当剔眉。卿既角发。何不角髭耶。荣无以对。帝大笑。勑云好。各还寺观。所以导达功业。光辉论道。立之力也。帝频告奘云。幽州立法师大好。至七日内。勑鸿胪卿韦庆俭。补充西明寺都维那(同前出释道论衡)。
己未 四年。抚州刺史祖氏。以亢旱。率官庶香华。步往二十里。於东山迎行像。其情虔笃。三人捧之。飘然应接。返还州寺。雨下沾足(其石像本在潭州。失之。寻其行路。现二迹。长三尺。相去五百里珠林)。
庚申 五年八月。敕召僧静泰。道士李荣。在洛宫中。帝问僧老子化胡经之由。泰奏云。据晋代杂录。及裴子野高僧传。皆云。道士王浮。与沙门帛祖对论。每屈浮遂取汉书西域传。拟为化胡经。又搜神记幽明录等。亦云王浮造伪之过。复与李荣。辨难数番。荣屡辞屈。荣又云。大道老君。皇帝所尚。汝何起自西戎。而乱东华。泰云。如来出现。彼处为天中。我皇御宇。此间为地正。佛法有嘱。委以皇王。有感必通。何论彼此。后屡征难。以夜深乃散。明日帝令给事王君德。责李荣之论义无。答由是失厝。令荣还梓州。道士之望。唯指於荣。既其对论失言。举宗落彩。时泰以才辨见知。复以赋诗称赏。上即勑所司。敬爱寺可以泰居之。泰入寺后。频登荣观云(论衡)。
辛酉 龙朔元年。帝於显庆间。造西明寺。至是令灵润法师。择人主之○京师普光寺僧明解。性聪敏。琴诗碁画。时无与竞。然殢酒荒情。时僚寀数人。俱来润所。共荐明解。润曰。公等宜求戒定慧学。增长福田。何乃举琴碁酒客画工。以当洪寄。公等愧退。明解致憾。俄而上征四科。不问道俗。解应诏自举。射策升第。喜不自胜。未几染疾。自见数十人执猛炬迎解。解大怖。言未终而卒。是年八月也。后托梦於僧惠整曰。明解为昔不遵内教。今大受苦。求惠一餐。整觉乃设食。夜梦解谢之。至二年秋。又托梦於画工。我以耽好外书。今大苦。为我写二三卷经。复赋诗言别。画工乃为写经。后梦致谢云(自镜录)。
壬戌 二年。制致拜君亲。勑君亲之义。在三之训为重。爱敬之道。凡百之行攸先。然释老二门。虽理绝常境。恭孝之躅。事叶儒津。遂於尊极之地。不行跪拜之礼。因循自久。迄乎兹辰。宋朝暂革此风。少撰还尊旧贯。朕禀天经以扬孝。资地义而宣礼。奘以名教被兹真俗。而濑乡之基。克成天构。连河之化。付以国王。裁制之由。谅归斯矣。今欲令道士女冠僧尼。於君皇后太子。其父母所致拜。或恐爽其恒情。宜付有司仪奏闻。大庄严寺僧威秀等上表言。伏奉明诏。令僧拜跪君父。义当依行。理无抗旨。但以儒释明教。咸陈正谏之文。列化恢张。俱进刍荛之道。僧等荷国重恩。开以方外之礼。安居率土。得弘出俗之心。所以自古帝王。齐遵其度。敬其变俗之仪。全其抗礼之迹。遂使经教斯广。代代渐多。自汉及隋末。若皇运肇兴。莫不钦斯圣迹。兴树遗踪。因得梵僧来仪。相从不绝。今若返拜君父。乖异群经(云云)。虽曰流言。终缠显议。况乃夏勃勑拜。纳上夭之怒。魏焘行诛。肆下疠之责。恐丝纶一发。万国通行。必使寰海望风。言弘失礼之誉。伏惟。陛下中兴三宝。慈摄四生。亲承付属之旨。用励学徒之寄。僧等内遵正教。固绝跪拜之容。外奉明诏。令从儒礼之敬。俯仰惟容。惭惧实深。如不陈情。有乖臣子之喻。或掩佛化。使陷罔君之罪。伏愿天慈赐垂照览。
太司伯开国侯刘详道等议
窃以。朝廷之叙。肃敬为先。生有之恩。色养为重。释老二教。今悉反之。抗礼於帝王。受敬於父母。而优容自昔迄乎今代。原其深致。盖以使然。谅由剔发有异於冠冕。袈裟无取於章服。出家之人。敬舍俗仪。岂拘朝廷之礼。至於玄教清虚。道风遐旷。高尚其事。不屈王侯。帝王有所不臣。盖此之谓。国家既存其道。所以不屈其身。望准前章。无违旧贯。谨议。
万年令源诚等议
切以。释老之教。虽曰冲玄。君父之尊。终资严敬。况所行化。不出寰中。义属在三。须遵孔礼。但为发落不可加冠。法服不可加带。无冠无带。拜伏失仪。如愚管见。依旧为允。谨议。
夫议者。盖取其大理。以成画一之法。三教之法。即国王法。其法既成。终天不易。若不行用。则须除废。若行用之。必须述其教迹。昔闻帝王礼佛。未见佛礼帝王。所以帝王敬法服者。以先圣国王受佛付属。历代遵承佛教故也。父母敬其袈裟。不可屈其佛衣招父母之过。自古帝王。度人出家。去其须发。与其佛衣。不拘常俗。令作导师。敷演法教而作福田。若令其礼拜。则屈尊服。付属之义安在。今欲改变。恐昧理之流。心有疑惑。因生其过。譬由敬泥龛佛像。以其图写佛容。若不睹相钦承。泥木一何可贵。泥木尚假佛仪。僧还托法服。无假无托。衅代谁代。如愚所见。望请修旧。不拜为定。谨议。
六月八日。宣诏略云。朕商确群议。沉研幽[〡*臣*责]。然箕颕之风。高尚其事。遐想前代。固亦有之。自今后。即不宜跪拜。主者施行。
论曰。玄教兴废。理锺期运。而盛衰之寄。抑亦人谋皇上御辩乘时。允符付托。所以 降非常之 诏。励释侣於 明时者也。
春秋传曰。君所谓可而有否哉。臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉。臣献其可以去其否。余闻其语矣。今见其人焉。观秀上表。肆力释君。昌言 帝阙。词明志[款-士+止]。勤则勤矣。而宣公之启状。详切该博。吾无间然。方今以大法为己任。思正其倾危。能负重道远者。此其人也欤。仲尼云。颠而不扶。危而不持。则将焉用彼相矣。若此真可谓至觉元首。良哉股肱中台周府等议。虽文质有乖。咸得事要。枢纽经典。畴咨故实。理例锋颕。词韵膏腴。则司戒之称。鸿笔严藻矣。若标以显义。约以正词。其文辩洁。其事明核。则左骁卫举其纲领矣。将来达鉴。斯焉取斯。
赞曰。
正法既隐 像季斯微 不有明喆 慧日谁晖 献可替否 飞英腾实 详诸昔贤 验乎兹日 卓卓英秀 是振颓纲 蹇蹇宣公 承运斯匡 众议诜诜 宏谟谔谔 兰菊殊美 丝桐间作 秦君鸿笔 王生显议 文质舛途 忠贞齐[懿-心+皿] 惟兹盛德 谋无不臧 一时风素 千载流芳
论曰。威卫司列等。状词则美矣。其如理何。咸不惟故实。昧於大义。苟以屈膝为敬。不悟亡唇之祸。内经称。沙门拜俗。损君父功德及以寿命。而抑令俯伏者。胡言之不忍。轻发枢机哉。虽复各言其志。亦何伤之太甚。而威卫等状。通塞两兼。司列等状。一途永执。或访二仪优劣。两途以为楚则失矣。齐则未为得也。然两兼则肤腠。永执乃膏肓。故升威卫於乙科。退司列於景第。至若范公质议。则旨赡华。陇西执奏。言约理举。既而人庶斯穆。龟筮叶从。故得天涣下覃。载隆高尚之美。慈育之地。更弘拜伏之仁。法侣名僧。都邑耆耋佥曰。叶私志矣。违教如何。於是具显经文。广陈表启。匪朝伊夕。连诉阙庭。但天门邃远。申请靡由。奉诏求宗。难为去取。易曰。羝羊触藩羸其角。方之释侣。岂不然欤 赞曰。
威卫之流 议虽通塞 以人废道 诚未为得 司列等状 抑释从儒 拜伤君父 讵曰忠谋 质议遵华 敷陈简要 天人叶允 爰垂玺诰 恭承明命 式抃且歌 顾瞻玄藉 有累如何 法俗畴咨 咸申启表 披沥丹[款-士+止] 未行黄道 进退推毂 投措靡由 抑悕神禹 疏兹法流
(总论)
释彦悰曰。夫沙门不拜俗者何。盖出处异流。内外殊分。居宗体极。息虑忘身。不汲汲以求生。不区区以顺化。情投宇内。迹寄寰中。斯所以抗礼 宸居。背 天序。化物不能迁其化。生生无以累其生。长挹君亲。斯其大旨也。若推之人事。稽诸训诂。则所不应拜。其例十焉。至如望秩山川。郊祀天地。欲其利物。君罄乃诚。今三宝住持。归戒弘益。幽明翊化。可略言焉。斯神祇之流也(一)。为祭之户。必叶昭穆。割牲荐熟。时为不臣。今三宝一体。敬之如佛。备乎内典。无俟繁言。斯祭生之流也(二)。祀宋之君。二王之后。王者所重。敬为国宾。今僧为法王之胤。王者受佛付嘱。劝励四部。进修三行。斯国宾之流也(三)。重道尊师。则弗臣矣。虽诏天子。无北面焉。今沙门传佛至教。导凡诱物。严师敬学。其在兹乎。斯儒行之流也(四)。礼云。介冑者不拜。为其失於容节。故周亚夫。长揖汉文也(五)。今沙门身披忍铠。戡剪欲军。掌握慧刀。志摧心惑。斯介冑之流也(六)。着代筮宾。尊先冠阼。母兄致拜。以礼成人。今沙门以大法为己任。拯群生於涂炭。敬遵遗躅。相承嫡胤。斯传重之流也(七)。尧称则天。不屈颕阳之高。武尽美矣。终全孤竹之洁。今沙门高尚其事。不事王侯。蝉蜕嚣埃之中。自致寰区之外。斯逸人之流也(八)。犯五刑。关三木。被棰楚。婴金铁者。不责其具礼。今沙门剔毛发绝胤嗣。毁形貌。易衣服。斯甚形之流也(九)。诏使虽微。承天则贵。沙门纵贱。禀命宜尊。况德重幽明。化沾龙鬼。静人天之苦浪。清庶类之炎氛。功既广大。泽亦弘矣。岂绝尘之伍。拜累君亲。闲放之流。削同名教而已(十)。予幼耽斯务。长颇搜寻。采遗迹於青编。纂前芳於汗简。重以惑沦。晖於佛日。罄爝火以兴嗣庶。永将来传之好事。又今古书论。皆云不敬。据斯一字。愚窃惑焉。何者。敬乃通心。曲礼称无不敬。拜惟身屈。周陈九拜之仪。且君父尊严。心敬无容不可。法律崇重。身拜有爽通经。以拜代敬。用将为允。故其书曰。不拜为文。远公有言曰。渊壑岂待晨露哉。盖自申其罔极也。此书之作。犹是焉。远鉴通玄。倘无讥矣(已上并弘明集)。
壬戌 十二月上於蓬莱宫。召灵辩法师。开净名经题。因令僧道辩难。至十四日。道士方惠长。开老子经题。灵辩难其道生之义。惠长屡无答。辩乃奏曰。灵辩霟预宗门。实怀慈忍。虽逢死雀。不愿重弹。上大笑称善。辩声驰天阙。寻勑住大慈恩寺。屡入内论义。上每优奘之(论衡)。
癸亥 三年。天竺三藏那提(此云福生)。永徽六年。赍梵夹千五百部至京。勑安置慈恩寺。显庆初。勑提往昆仑诸国采药。是年还京。拟广宣译所赍梵经。并为玄奘将去。惟译三经而已。寻即为真腊国请还。提乃龙树门人。深达实相。所着大乘义论将事译之。被遣。遂阙夫抱负之叹。代有斯踪。知人难哉。那提挟道远至。投俾北冥。既无所待。乃三被毒。载充南役。崎呕数万。不遂本志。呜呼惜哉。
甲子 麟德元年二月。玄奘命弟子大乘光。录所译经论。凡七十五部。一千三百三十五卷。总召门人。造像设斋。令左右念弥勒如来。初五中夜。安卧而逝。寿六十五。帝辍朝三日。宰僚悲咽。奉香泥体。四月勑准世尊故事。塔于浐东原。
戊辰 总章元年。召僧道会于百福殿。定夺化胡经真伪。百官临证。议论纷纭。僧法明曰。老子化胡。成佛之际。为作华言化之。为作胡语诱之耶。若作华言。则胡人未善。若作胡语。则既传此土。须假番译。未审化胡经。译於何代。笔授证义。当复为谁。於是举众愕然。无能应者。公卿列辟。咸服其切。当忻跃而罢。勑搜天下化胡经焚弃。不在道经之数。既而道士桓彦道等。奉表乞留。诏曰。三圣重光。玄元统叙。岂忘老教。偏意释宗。朕志[款-士+止]还淳。情存去伪。理乖事舛者。虽至亲亦除。义符名当者。虽有冤而必录。自今道经诸部。有记及化胡事者。并皆削除。有司条为罪制○裴子野高僧传云。晋惠帝时。沙门帛远。字法祖。每与祭酒王浮。共争邪正。浮屡屈。瞋不自忍。乃托西域传。为化胡经。以证佛法。时人无知者。殃有所归。致患累载○隐子论曰。初魏道士姜斌等。撰太上开天经。盛言化胡之事。及与昙谟最对辩。斌服其妄。而名臣甄鸾。乃着笑道论三十六篇。掊击化胡成佛之谬。今载藏中。太宗僧史会要曰。隋大臣杨公素。识度明正。尝游嵩山。见画。指问道士曰。此何像。对曰。老子化胡成佛图。杨公曰。何不化胡成道。而成佛耶。道士不能答。传以为名言。
庚午 咸亨元年。明年西京法海寺英禅师。有异人来谒曰。弟子知有水陆斋。可以利益幽明。自梁武殁后。因循不行。今大觉寺吴僧义济。藏此仪文。愿师往求。以来月十五日。於山北寺。如法修设。苟释[彳*坒]牢。敢不知报。英公寻诣济处。得仪文以归。即以所期日。於山北寺修设。次日曛暮。向者异人。与十数辈来谢曰。弟子即秦庄襄王也。又指其徒曰。此范睢。穰侯。白起。王剪。张仪。陈轸。皆秦臣也。咸坐本罪。幽囚阴府。大夜冥冥。无能救护。昔梁武帝於金山寺。设此斋时。前代弑纣之臣。皆免所苦。弟子尔时亦暂息苦。然以狱情未决。不得出离。今蒙吾师设斋。弟子与此辈。并列国诸侯众等。皆乘善力。将生人间。虑世异国殊。故此来谢。言讫遂灭。自是仪文布行天下。作大利益(赜师苇江集)。
癸未 弘道元年。法师元晖。字道世。撰法苑珠林一百卷○十二月高宗崩 中宗即位。
甲申 则天皇后。二月废中宗为庐陵王。临朝称制。改元光宅。
乙未 天册万岁元年。加号天册金轮大圣皇帝○天后闻于阗国有梵本华严大经。即遣使往求之。并诸善梵学者一人随来。於是于阗国主。以实叉难陀。(此云学喜)妙善华严宗旨。遣赴命。则天见之大悦。三月诏入大遍空寺。番译。流志复礼等同事。后移佛受记寺。则天时幸其寺。亲受笔削施供焉 诏仁俭禅师。师朝见。乃仰视帝。良久云会么。帝曰不会 师云。老僧持不语戒。言讫而去。
五月。法师义净还自西域。往来二十五年。所游三十余国。得经论四部。舍利三百粒。天后亲迎于上东门外。幡乐导引。安置佛授记寺。勑令番译。至长安三年。译光明等经二十部。天后制新译圣教序○义净取经诗云。晋宋齐梁唐代间。高僧求法离长安。去时成百归无十。后者应知前者难。路远碧天惟令结。沙河遮日力疲殚。后贤如来谙斯旨。往往将经容易看(番译名义)。
丙申 万岁通天元年。译华严经。成八十一卷。天后亲制序。御大极殿。宣示百官。辞曰。盖闻。造化权舆之首。天道未分。龟龙系象之初。人文始着。虽万八千岁。同临有截之区。七十二君。讵识无边之义。由是八迷四忍。轮回於六趣之中。十缠五盖。没溺於三途之下。及夫鹫严西峙。象驾东驱。慧日法王。超四大而高视。中天调御。越十地以居尊。包括铁围。延促沙劫。其为体也。则不生不灭。其为相也。则无去无来。念处正勤。三十七品为其行。慈悲喜舍。四无量法运其心。方便之力难思。圆对之机多绪。混大空而为量。岂算数之能穷。入纤芥之微区。匪名言之可述。无得而称者。其唯大觉欤。朕曩劫植因。叨承佛记。金山降旨。大云之偈先彰。玉扆披祥。宝雨之文后及。加以积善余庆。俯及微躬。遂得地平天成。河清海晏。殊贞绝瑞。既日至而月书。贝牒灵文。亦时臻而岁洽。逾海越漠。献琛之礼备焉。驾险梯深。重译之词罄矣。大方广佛华严经者。斯乃诸佛之密藏。如来之性海。视之者莫识其指归。挹之者罕测其涯际。有学无学。志绝窥觎。二乘三乘。宁希听受。最胜种智。庄严之迹既隆。普贤文殊。愿行之因斯满。一句之内。包法界之无边。一毫之中。置剎土而靡隘。摩竭陀国。肇兴妙会之缘。普光法堂。爰敷寂灭之理。缅惟奥义。译在晋朝。时逾六代。年将四百。然圆一部之典。才获三万余言。唯启半珠。未窥全宝。朕闻。其梵本先在于阗国中。遣使奉迎。近方至此。既睹百千之妙颂。乃披十万之正文。以证圣元年岁次乙未。月旅姑洗。朔维戊申。以其十四日辛酉。於大遍空寺。亲受笔削。敬译斯经。遂得甘露流津。预梦庚申之夕。膏雨洒润。后覃壬戌之辰。式开实相之门。还符一味之译。以圣历二年岁次己亥。十月壬午朔八日己丑。缮写毕功。添性海之波澜。廓法界之疆地。大乘顿教。普被於无穷。方广真诠。遐该於有识。岂谓后五百岁。忽奉金口之言。婆婆境中。俄启珠函之秘。所冀阐扬沙界。宣畅尘区。显两曜而长悬。弥十方而永布。一窥宝偈。庆溢心灵。三复幽宗。喜盈身意。虽则无说无示。理符不二之门。然而因言显言。方阐大千之仪。輙申鄙作。爰题序云○诏沙弥康法藏。於太原寺。开示新华严宗旨。方绪经题。感白光自口而出。成盖停空。万众叹异。有旨。命京城十大德。为藏授满分戒。赐号贤首。诏入大遍空寺。参译经。至长安元年。诏於东都佛授记寺。讲新华严经。至华藏世界品。感大地震动。即日召对长生殿。问帝网十重六相之义。敷宣有绪。又就指殿隅金师子。为晓摄□无尽之旨。则天豁然领解。由是集其语。目为金师子章○初俨尊者。传杜顺华严宗旨。藏侍俨尽传其教。俨去世。藏以巾帻说法。天后特旨。为之落发受具。藏没。清凉国师澄观传其教。学者宗之。目为一念圆融具德宗。为之贤首教。
赐六祖大师诏书曰。师以道契无为。德光先圣。入大乘之顿教。表无相之真宗。既而名振十方。声流四海。万机无恼。八识俱安。功超解脱之门。心证菩提之岸。朕以身居极位。事继烦煎。空披顶戴之诚。伫想醍醐之味。恨不趋陪下位。侧奉聆音。倾求出离之源。高步妙峰之顶。师以宏扬之内。大济群生。横舟楫於苦海之中。救沉溺於爱河之岸。今遣中书舍人吴存颕。专持水晶钵一副。摩纳一条。白氎两端。香茶五角。钱三百贯。前件物微伸供养。以表朕之情诚。仍委韶州节。加宣问安。恤山门。毋使异徒。喧烦梵宇。万岁通天元年 勑(南华石刻)。
戊戌 圣历元年。天后欲造大像。用工凡数百万。令天下僧尼。每日人出一钱。以助其功。狄仁杰上疏谏曰。臣闻。为政必先人事。陛下於群生迷谬。溺丧无归。欲令像教兼行。睹相生善。非为塔庙。必欲崇奢。岂令僧尼。皆须檀施。得几尚舍。而况其余。今之伽蓝。制过宫阙。穷奢极侈。绘画尽工。宝庋殚於缀饰。[王*(十/(罩-卓+衣))]琳竭於轮奂。工不使鬼。必在役人。物不天来。须从地出。损於百姓。将何以求生之有时。用之无度。编户所奉。常若不克。痛切肌肤。不辞棰楚。游僧一说。矫陈祸福。剪须解衣。仍惭其少。亦有离间骨肉。事均路人。身自纳妻。谓无彼我。皆托佛法。诖误生人。里陌动有宝坊。阛阓亦立精舍。化诱所给。切於官征。法事所须。严於制勑。膏腴美业。倍取其多。水碾庄园。数亦非少。逃丁避罪。并集法门。无名之僧。凡有几万。都下检括。已得数千。且一夫不耕。犹受其弊。浮食者众。又劫人财。臣每患。惟实悲痛。往在江表。像法盛兴。梁武简文舍施无限。及乎三淮沸浪(唐书作二淮今依通鉴)。五岭腾烟。列剎盈衢。无救危亡之祸。缁衣蔽路。岂有勤王之师。比年以来。风尘屡扰。水旱不节。征役稍繁。家业先空。疮痍未复。此时兴役。力所不堪。伏惟。圣朝功德无量。何必要营大像。而以劳费为名。虽敛僧钱。百未支一。尊容既广。不可露居。覆以百层。尚忧未遍。自余廊庑。不得全无。又云。不损国财。不伤百姓。以此事主。何谓为忠臣。臣今思惟。兼采众议。咸以为。如来设教。以慈悲为主。下济群品。应是本心。岂欲劳人以存虚饰。当今有事边境未宁。宜宽征镇之徭。省不急之费。设令雇作。皆以利趋。既失田时。自然弃本。今不树稼。来岁必饥。役在其中。难以取给。况无官助。义无得成。若费官财。又尽人力。一隅有难。将何救之。不纳(唐策及通鉴)。
辛丑 长安元年正月。以成州古佛迹现。阪元大足○四月。太后复说天下僧尼。作大像於白马阪。令春宫尚书武攸宁捡校。糜费巨亿。天官侍郎李峤上疏曰天下编户。贫弱者众。造像钱现有一十七万缗。若将散施。人与一千。济得一千七万余户。拯饥寒之弊。省劳役之勤。顺诸佛慈悲之心。沾圣君亭育之意。人神胥悦。功德无穷。方作过后因缘。岂如现在果报○监察御史张廷珪上疏曰。臣闻。佛者以觉知为义。因心而成。不可以诸妄见也。不可以像饰求也。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此明真如之果不外求也。陛下信心归依。发弘誓愿。庄其塔庙。广其尊容。已遍於天下久矣。盖有住於相。而行布施。非最上第一希有之法。何以言之。经云。若人满三千大千世界七宝。以用布施。及洹河身命布施。其福甚多。若人於此经中。受持及四句偈等。为人演说。其福胜彼。如佛所言。陛下倾四海之财。殚万人之力。穷山之木。以为塔寺。极冶之金。以为尊像。劳则甚矣。费则多矣。而所获福缘。不愈於殚房之迹。且菩萨所作福德。不应贪着。盖有为之法。不足高也。况此营建。事殷土木。或阐发盘礴。峻筑阶墀。或填塞川磵。通转采斫。辗压虫蚁。动盈巨亿。岂佛标坐夏之仪。愍蠢动而不忍杀害其生哉。又役鬼不可。唯人是劳。通计工匠。率多贫寠。朝驱暮役。劳筋苦骨。簟食瓢饮。晨炊星饭。饥渴所致。而贫缺犹多。郡县征敛。星火逼迫。或谋讨靡所。或鬻卖以充。怨声在路。和气未洽。岂佛标随喜之义。愍愚蒙而不忍夺其产哉。且边朔未宁。军旅日给。天下虚竭。海内劳弊。伏惟。陛下悛之重恩。菩萨之行。为利益一切众生。应如是布施。则其福德。若使东西南北四维上下虚空。不可思量矣。何必勤於住相。凋众生之业。崇不急之务乎。臣以时政之论。宜先边境。蓄府库。养人力。以释教论之。则宜救苦厄。灭诸相。崇无为。伏愿。陛下察臣之愚。行佛之意。务以理为上。不以人废言。幸甚幸甚。
天后召廷珪。赐以金帛。而慰喻之(唐史及通鉴)。○天官侍郎李峤复上疏。其略曰。大崇佛寺。功费浩广。恐结怨三灵。蒙谤四海。今道人私度。几数十万。国计军防。并仰户口。今丁皆出家。兵悉入道。征行租赋。何以备之。愿访察括取。要奸猾不得而隐(通鉴)○苏环字昌容。转福州大都督。时遣十道使。括天下户口。环曰。僧尼像滥相半。请并寺着。僧常员数。阙则补之。武后善之(通鉴)。
乙巳 正月大臣等请太后。传位太子。徙居上阳宫。帝帅百官。上太后尊号则天大圣皇帝 中宗是月即位。改元神龙 四月降礼。召曹溪六祖禅师入京。诏曰。朕请安秀二师。宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师并推让云。南方能禅师。密受忍大师衣法。可就彼问。今遣内侍薛简。驰诏仰请。愿师慈念。速赴京师。祖以表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德。皆欲得会道。当习禅定。未审师所说法如何。祖曰。道由心悟。岂在坐邪。简曰。弟子回朝。主上必问。愿师指示心要。令得入道。祖曰。道无明暗。简曰。明喻智慧。暗况烦恼。倘不以智慧照破烦恼者。祖曰。此二乘小机。简曰。何谓大乘见解。祖曰。明与无明。其性无二。无二之性。即是实性。实性者。在凡不减。在圣不增。住烦恼而不乱。居禅定而不寂。性相如如。名之曰道。简曰。师说不生灭法。何异外道。祖曰。外道将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说本自不生。今亦无灭。所以不同外道。汝欲知心要。但一切善恶。都莫思量。自然得入清净心体。湛然常住。妙用恒沙。简礼辞归阙。表上祖语。帝咨美久之。寻遣使赐袈裟瓶钵等。谕天子向慕之意○八月应天下行童试经。义桃通无滞者。度为僧(唐史)○上在洛阳宫。召法师会隐。与道士黄颐论义。颐义堕。又令法师净泰。与道士李荣。於合璧宫论义。百僚毕集。荣义亦堕。制以清华宫为寺。追崇先帝(通鉴)。
丁未 景龙元年。加僧慧范银青光录大夫上庸县公。余僧九人并加五品阶赐爵郡县公。慧范造大像。於长乐坂造圣善寺。於东都兼中天西明三寺。主上及韦后皆重之。一时势倾内外。无敢指目者矣(同前)。
戊申 二年七月。吕元泰上疏曰。营造佛寺。月广岁滋。劳人费财。无有穷极。昔尧舜禹汤文武。惟以俭约仁义。立德垂名。晋宋以降。塔广竟起。而丧乱祖继。由是好尚失所。奢靡相高。人不堪命故也。伏愿。回营造之资。充疆场之费。使烽燧永息。群生富庶。则如来慈悲之於平等之心。孰过於此。疏奏不纳(通鉴)○辛替否谏造佛寺。上疏曰。今大造佛舍。广第宅。伐木空山。不足以充梁栋。运土塞路。不足以充樯壁。夸古耀今。逾章越制。百僚钳口。四海伤心。夫释教者。以清净为本。以慈悲为主。故常体道以济物。不为利欲以损人。故常去己以全莫不为荣身以善教。三时之月。掘山穿地。损命也。殚府虚帑。损人也。广殿长廊。荣身也。损命不慈悲。损人不济物。荣身不清净。岂大神大圣之心乎。以为非佛意。违人心。自象王西下。佛教东传。青骡不入於同前。白马方行於汉后。风流雨散。千帝百王。饰弥盛而国弥空。保弥重而祸弥大。覆车继轨。曾不改途。晋臣以佞佛取[强-弓+口]。梁帝以舍身构祸。若以造寺必为其理。体养人不足以经邦。则殷周以往皆暗乱。汉魏以降皆圣明。殷周已往为不长。汉魏已降为不短。臣闻夏为天子。二十余代。而殷受之。殷为天子。二十余代。而周受之。周为天子。三十余代。而秦汉受之。自汉之后。历代可知也。何者。有道之长。无道之短。岂因其穷金玉修塔庙。方得祚之长久。臣闻於经曰。菩萨心住於法而行布施。如人入暗。则无所见。又曰。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。臣以为。减雕琢之费。以赈贫人。是有如来之德。息穿凿之苦。以全昆虫。是有唐虞之理。陛下缓其所急。急其所缓。亲未来而疎现在。失真实而冀虚无。重俗人之所为。轻天子之功业。臣切痛之矣。当今纳财。依势者尽。度为沙弥。逃役奸讹(度为〔沙弥〕)沙弥。其所未度。惟贫穷与善人。将何以作范乎。将何以役力乎。以为。出家舍尘俗。离朋党。蓄养妻子。非无私度。是致人以毁道。非广道以求人。伏见今之宫观台榭。京师之与洛阳。不增修饰。犹恐奢丽。陛下尚欲填池堑损苑囿。以赈贫人无产业者。今天下之寺。盖其无数。一寺当陛下一宫。庄严甚之矣。用度过之矣。是十分天下之财。而佛有其七八。陛下何有之矣。百姓何食之矣。虽以阴阳为炭。万物为铜。役不食之夫。使不衣之士。犹尚不给。况资於天生地养。风动雨润。而后得之乎。臣闻国无九年之储。国非其国。伏惟。计仓禀。度府库。百僚供给。百事用度。臣恐卒岁不充。况九年之积乎。一朝风尘再挠。宿雹荐臻。沙弥不可擐甲决。寺塔不足攘饥馑。臣切痛之。疏奏。不纳(唐策)。
韦嗣立。以国所以弊。在营造寺观。上疏谏曰。切以营造寺观。其数极多。皆务宏博。竟崇瑰丽。大则费一二十万。小尚用三五万余。略计都用资财。动至千万已上。转运木石。人牛不停。费人工害农务。事既非急。人多怨咨。书曰。不作无益害有益。功乃成。不贵异物贱用物。人乃足。诚哉此言。非虚谈也。目玄理微妙。归於空寂。苟非修心定慧。诸法皆涉有为。至如瓦木雕刻等功。惟是殚竭人力。但觉相夸壮丽。岂用降伏身心。且凡所兴工。皆须掘凿。蛰虫种类实多。每月伤杀。动即万计。连年如是。损害可知。圣人慈悲为心。岂有须行此事。不然之理。皎在目前。在俗众僧未通其旨。不虑府库空竭。不思圣人忧劳。谓广树福田。即足增修法教。倘水旱为灾人至饥馁。夷秋作梗。兵用资粮。陛下虽有龙象如云。伽蓝盖日。岂能裨万分之一。救元元之苦哉。於道法既以有乖。在生人极以为损。陛下岂不深谋思之(唐策)。
庚戌睿宗改元景云。
泗洲僧伽大士。初自碎叶国。游于西凉。复显化洛阳。万岁通天元年。於楚州龙兴寺隶名。议建佛殿。师言。吾助五百贯。乃往江畔。见数船至。招住后船。责云。无心济物已是愚□。何故劫人更加伤害。若不舍施。沙必遭刑。舟人遂舍伍伯贯。哀求救护。寻遭杨子县檎捕。乃想江边大士。师忽现云中。慰之曰。知汝专念。不必他忧。叹圆案中。赦流天下。实为寒灰发焰。朽骨生肌矣○中宗景龙元年。诏师入宫。馆于荐福寺。帝执弟子礼。三台问法。百辟归心。天时大旱。请至内殿祈雨。师曰。无须别物。只要御瓶。师谗倾泻。甘雨霶注。官民欢拜。帝心大悦。为度慧俨慧岸木叉三人为侍者。御书所居额。曰普光王寺。
睿宗。景云元年庚戌。三月三日示疾。神采如生。勑就荐福寺。香泥建塔。忽秽气满城。帝祝云。许送归□。愿回瑞气。即异香郁然。倾都叹异。奉全身归泗洲。建塔焉。帝后问万回。僧伽何如人。回云。观音大士化身耳○僧伽大士。菩萨应世。或安坐深室。或振锡长途。净瓶掷裴公之房。顿瘳辛氏疢疾。水洒石师子之口。尽疗于母牙之痛。施扇则风涛无害。慈幼奉果。则赵母病苦自痊。不施钞锣。则裴氏钞锣而没。不施骏马。则县令坠马而亡。离山阳则道俗攀依。至淮阴则舟航稽首。莫不停帆献供。息棹焚香。世寿八十三年。化缘二十七处。初三十年在本国。后五十三年化此方。神迹非一。文繁不备禄焉(通论)○万回号国闽县张氏子。生贞观六年。八九岁时。兄戍安西。其母思之。相去万余里。师持书朝往暮返。因号焉。高宗乃度为沙弥。垂拱四年戊子。天后延入宫。赐锦袍。令宫女给侍。中宗神龙二年。赐号法云公。玄宗在藩。尝私谒回。乃抚其背曰。五十年太平天子。可自爱。睿宗为湘王。每将出。回必告市人曰。天子来。少顷湘王至。其神异多类此。睿宗景云二年十月。诏入宫。馆于集贤院。给美人事之。十二月忽求阌卿河水。左右莫得。又曰。穴堂前地即得之。回饮水毕。湛然而逝。赠司徒号国公。图形集贤院(见通论)。
嵩岳元珪禅师。伊阙人。李氏子。幼岁出家。唐永淳二年受具。隶闲居寺。习毗尼无懈。后谒安国师。印以真宗。顿悟玄旨。遂卜庐於狱之庞坞。一日有异人。峨冠袴褶。从者数十。轻步舒徐。称谒。师睹其形貌。奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者。胡为而至。曰。师宁识我耶。师曰吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别邪。曰。我岳神也。能生死於人。师安得一目我哉。师曰。吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及坏汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首曰。我亦聪明正直於余神。讵知师有广大之智辩乎。愿受以正戒。令我度世。师曰。汝既乞戒。即归戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神曰。此理也。我闻茫然。只求师戒。我身为门弟子。师为张座。秉炉正几曰。付汝五戒。若能受持。即应曰能。不能。即曰否。神谨受教。师曰。汝能不淫乎。曰亦娶也。师曰。非谓此也。谓无罗欲也。曰能。师曰。汝能不盗乎。曰。何乏我也。焉有盗取哉。师曰。非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善也。曰能。师曰。汝能不杀乎。曰实司其柄。焉曰不杀。师曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。曰能。师曰。汝能不妄乎。曰。我正直。焉能有妄乎。师曰。非谓此也。谓先后不合天心也。曰能。师曰。汝不遭酒败乎。曰能。师曰。如上是为佛戒也。又言。以有心奉持。而无心拘执。以有心为物。而无心想身。能如是则先天地生。不为精。后天地死。不为老。终日变化。而不为动。毕尽寂默。而不为休。悟此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心於万物。则罗欲不为淫。福淫祸善不为盗。滥误疑混不为杀。先后违天不为妄。惛荒颠倒不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝及无我。无汝孰为戒哉。神曰。我神通亚佛。师曰。汝神通十句五能五不能。佛则十句七能三不能。神悚然避席。胡跪曰。可得闻乎。师曰。汝能戾上帝东天行而西七曜乎。曰不能。师曰。汝能夺地祇融五岳而结四海乎。曰不能。师曰。是为五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群生有性。穷历劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。且无一人能主有法。有法无主。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦无神通也。但能以无心。通达一切法尔。神曰。我诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师曰。吾观身无物。观法无常。块然更何欲哉。神曰。师必命我为世间事。展我小神功。使已发心初发心未发心不信心必信心五等人。目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。师曰。无为是。无为是。神曰。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。师不得已而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岫有之。而背非屏拥。汝能移北树於东岭乎。神曰。已闻命矣。然昏夜间必有喧动。愿师无骇。於是作礼而去。师门送。且观之。见仪卫透迤。如王者状。岚霭烟霞。纷纶间错。幢幡环佩。凌空隐没焉。其夕果有暴风吼雷奔云震电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众曰。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松树。尽移东岭。森然行植。师谓其徒曰。吾没后无令外知。若为口实。人将妖我。以开元四年岁丙辰。嘱门人曰。吾始居寺东岭。灭后汝必置吾骸于彼。言讫。若委蜕焉。春秋七十三。门人建塔(僧传)。
历朝释氏资鉴卷第六
大参真公西山跋杨文公大年书遗教经云。乃瞿昙最后。教诸弟子语。学者罕诵习之。盖禅家一分。往往以为不阶文字。而佛可得。遂脱略经教。乃求其所谓禅者。高则高矣。至有身心颠倒。有不堪点检处。反不若诵经持律之徒。循循规矩中。不至大谬。此经以端心正意为首。深言持戒为智慧之本。论制心如牧牛。如驭马。不使纵逸。去嗔止妄。息欲寡求。由远离以至精进。由禅定以造智慧。具有渐次阶级。非若禅者谓一超直入如来地位。宜学者患其教之迂。不若禅之捷矣。如吾先圣。教人以下学为本。然后可以上达。学佛不由持戒。欲至定慧。犹吾儒舍六经之习。急於大成。去洒扫应对。而语天道之妙。何可得哉。文公留情佛典。此经亲写之翰墨。此非以为学佛之实地欤。真公跋语。深明持戒。为万行之端。而岳神非凡也。尚虔诚乞戒於珪禅师曰。我诚浅昧。未闻空义。师授戒法。我当奉行。嘻岳神自谓神通亚佛。是欲持戒。而造智慧欤。况凡夫我慢者哉。儒者有曰。吾辈议论。不及般若心经一卷。诚非谬言。