三宝感应要略录卷之中 (1/2)

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    释子非浊集

    第一有人将读华严经以水盥掌所沾虫类生天感应(出经田及游记)

    执师子国沙门释迦弥多罗。此云能友。是第三果人也。麟德之初。来仪晨旦。情圣迹遍历名山及寺。至京师西大原寺。励诸僧转读花严经典。乃命译语问云。此是何经。答是花严经。能友肃然改容曰。不知此处亦有是经耶。合掌欢喜赞言。若闻花严题目字者。决定不堕四恶趣。此大方广功德难思。西国相传。有人以水盥掌。将读此经。水之所沾洒及虫蚁。因此舍命。后得生天。何况受持读诵。益不可思议之福也。尝闻。于填国东南二千余里。有国名遮拘槃。王宫侧有精舍。于中大乘沙门转读花严。王臣供养之。夜中分忽然有大光明。遍满城中。光明之中。有百千天人。以种种天衣珠宝璎珞。奉献王及沙门。王问曰是谁。天答曰。我是精舍侧蜫虫也。沙门以水盥掌。将读花严。水之所沾。因此舍命。生忉利天。天上法尔初知本因。故来下报恩。王闻天语。悲喜立制。我国偏重大乘。不可流通小法。从其已来。彼王历叶敬重大乘。诸国名僧。入其境者。并皆试练。若小乘学。则遣不留。摩诃衍人。请停供养。至今不改。王宫内自有花严摩诃般若大集法华等经十二部并十万偈。王自受持。亲执户钥。转读。则开香花供养。如此等异盖多矣。

    第二毗瑟寺小乘师以花严置阿含下然恒在其上感应(出传等文)

    日照三藏云。南天竺近占波城。有一僧伽蓝。名毗瑟奴。于中有诸小乘师而住。后有一大乘法师。持花严经一帙来至其所。小乘诸师。更不相敬。彼大乘师。乃留经一帙而去。诸小乘学者。情尽不信。投之井内。后见井中。光明如烈火。虽久在水中。都不沾。便信此经是佛所说。犹尚不及小乘。遂置在阿含等经律之下。及明旦辄见在上。乃诃若群小。谁后辄移。对云。无人动经。乃还置下。明又如初。复在其上。若此者数焉。小乘诸师。咸大惊叹。方知此经过于己学。以身投于地。宛转号泣。忏谢回心。专共受持花严一经。盛于此国矣。

    第三释灵干讲花严经见天宫迎改生花藏界感应(出经传文)

    释灵干。每讲花严。远近凉燠。开皇十七年。遇疾闷绝。唯心不冷。未敢藏殡。后醒云。我生兜率天。见休远二法师。并座花台。光侇绝世。谓干曰。汝与我诸弟子。复皆生此矣。至十八年正月卒于寺。春秋七十有八。乃火葬于终南之阴。初干志奉花严。常依本作莲花藏世界海观。及弥勒天宫观。至于疾甚。目精上视。不与人对。久乃如常。沙门童真。问疾在侧。干谓真曰。向见青衣童子引至兜率天宫。而天乐非久。终坠轮回。莲花藏是所图也。不久气绝。须臾复童真问。何所见耶。干曰。见大水遍满。花如车轮。干坐其上。所愿满足。寻尔便矣。

    第四唐朝散大夫孙宣德发写花严愿感应(新录)

    唐朝散大夫孙宣德。雍州永安县人也。德依因缘发愿。将造花严经。间触事生不信。即舍废无恶不造。后射猎落马闷绝。经一日醒觉悲泣投地。悔过自责。谓思邈曰。吾初死之时。见三人冥官驱没官。到于大城前。五道大臣位次叙列。阎魔大王安处。于嗔呵吾言。汝痴人人恣造恶。依所杀禽兽愬非分召汝。即见庭中。吾所杀生百千万。向王各各白非分夺命由。王弥嗔怒。时有一童子。自称善财。忽至王所。王恭从座下。合掌向童子。童子曰。汝可放宣德。彼发造花严未果。所愿之时。无不信心。岂以后恶舍前善。王欢喜曰。理实如然。宜可放还。即童子示归路得醒悟。大花严经功德不思议。仍悔先愚。更尽所有书写之。八十有六而卒。对亲友曰。吾写花严。生兜率天。奉事慈氏矣。

    第五东市行证为亲写华严救苦感应(出经传文)

    雍州万年县康阿禄山。调露二年五月一日。染患遂亡。至五日苏起。自说彼冥道。误追在阎罗王。时见东市药行人阿容师而去。调露元年患死。生时煮鸡子。与七百人。入镬汤地狱。先识禄山。遂凭嘱曰。吾第四子行证。稍有仁慈。君为语之。今写花严经一部。余不相当。若适为写此。七百人皆得解脱。山往东市卖药阿家。以容师之言。具告行证。证大悲感。遂于西大原寺。请经令人书写。初自容师亡后。家人无梦想。至初写经之夕。合家同梦。其父来喜畅无已。到永隆元年八月。庄严周毕。请大德法藏义学沙门庆经设供。禄山尔日亦在会中。乃见容师等七百鬼徒。并来齐处礼敬三宝。同跪僧前忏悔受戒。事毕曰。我等依经力。改报于天堂。言毕而去。山免备瞩冥司。深信罪业矣。

    第六王氏感地藏菩萨感应(出经传别记等)

    京师人。姓王失其名(余记名定藏也)既无戒行。曾不修善。文明元年。因患致死。二人引至地狱门。王氏本事地藏菩萨。见有一僧云。是地藏菩萨。乃教王氏诵一行偈。其文曰。若人欲了知三世一切佛。应当如是观。心造诸如来。菩萨曰。诵得此能排地狱。王氏尽诵。遂入见阎罗王。王问此人。有何功德。答云。唯受持一四句偈。具如上记。王遂放免王氏。当诵此偈时。声所及受苦之人。皆得解脱。王氏三日。苏向诸沙门说而已(所言一偈者。花严第十二卷夜摩天宫无量诸菩萨云集说法品文也云云)。

    第七空观寺沙弥定生见红莲地狱谬谓实华藏世界感应(出别录文)

    沙弥定生。师僧法不能诵经戒。闻陈说花藏世界相。情恒慕乐。恣误僧事。入红莲花地狱。谬谓花藏世界。欢喜称花藏妙土。其时地狱变为花藏。闻唱受苦之人。皆坐莲花。时狱官白阎魔大王。王言。此是花严大不思议经力。即说偈言。

    归命花严　　不思议经　　若闻题名

    一四句偈　　能排地狱　　解脱业缚

    诸地狱器　　皆为花藏　　而皆自见

    坐宝莲花

    沙弥一日一夜始苏。自说此缘。其后有通。集具已后。不知所游方矣。

    第八龙子从僧护比丘诵习阿含经感应(出僧经文)

    昔佛在世。舍卫国中有五百商人。入于大海。共求珍宝。请僧护比丘。以为闻法师。未至宝所。龙王至船住持。商人怖仰问。是何神祇而投船住。尔时龙王。现身请僧护比丘。商人恐威。舍与而去。龙王欢喜。将诣宫中。龙有四子。聪明智惠。作僧护弟子白言。为我教此四龙。各有一阿含。第一龙者。教增一阿含。第二龙者教中阿含第三龙者。教杂阿含。第四龙者。教长阿含。僧护即便教之。第一龙者。默然听受。第二龙者。眠目口诵。第三龙者。回顾听受。第四龙者。远住听受。此四龙子。聪明智惠。于六月中。诵四阿含。顾在心怀。尽无遗余。尔时大龙。问讯不愁闷也。僧护答云。甚大愁闷。何以故。受持法者。要须轨则。此诸龙子。在畜生道。无轨则心。不如佛法受持诵习。龙王白言。大德不应呵予。护师命故。龙有四毒。不得如法受持诵习。何以故。默然受者。以声毒故。若出声者。必害师命。是故默受。眠目受者。以见毒故。回顾受者。以取毒故。远住受者。以触毒故。时诸商人。回至失师处。龙知商心。还即将僧护付之云云。龙尚要诵。况人伦乎。

    第九新罗僧俞诵阿含生净土感应(新录)

    新罗僧俞者。新罗人也。少出家归心于净土教。见诸诵持阿含者。毁呵言舍。梦至极乐东门。将入门中。尔时有无量天童子。在门外立。以宝杖驱出俞曰。小道灭没。即大教灭相。以小法为梯撜登大道。是汝国式也。轻慢阿含舍不诵。不可入大乘门云云。梦觉悲泣悔过。兼持诵四阿含。得净土迎。弟子亦梦。师坐莲花。来语曰。我娑婆兼诵阿含。依本习故。先得小道。不久还入大矣。

    第十书写阿含经生天感应(出外国记)

    昔如来灭后一百年中。夜分有一人天。放光来下阿难塔所。散花供养。时有大阿罗汉。号曰近护。即阿育大王师也。问天曰。汝何故常来礼塔。答曰。昔书写四阿含。得生忉利天。是阿难恩。以此因缘。恒来供养。复问。如彼天有如汝者否。答有百千人同业者。其中持增一阿含生天甚多。

    第十一乾陀卫国阿罗汉昔闻阿含感应(同记)

    昔乾陀卫国瞿摩夷精舍。有一阿罗汉。名富那舍。六通三明清彻。昼夜诵中阿含。未曾暂废。有人问曰。师更极圣。何偏好诵。阿罗汉答曰吾入宿住三昧。观知先业。昔生在犬中。随比丘而行。比丘诵中阿含。随闻之受乐而不吠。乘此一善。生在乾陀卫国婆罗门家。出家乃得阿罗汉果。以是因缘。恒诵不废矣。

    第十二五百蝙蝠闻阿毗达磨藏感应(出西域传)

    昔南海之滨。有一树枯。五百蝙蝠。于中穴聚居。有商侣止于树下。既属风寒。人皆饥冻。聚积樵苏。温火其下。烟焰渐炽。枯树遂燃。时商侣中有贾客。夜分已后。诵阿毗达磨藏。诸蝙蝠杂为火困。好法音。忍而不去。于是命终。随业受生。俱得人身。舍家修学小乘法。聪明利智。并证圣果。近迦腻色迦王。与胁尊者。招集五百贤圣于迦湿弥罗国。作毗婆娑论。斯枯树之中五百蝙蝠也。

    第十三鼠闻律藏感应

    昔罽宾国末田地阿罗汉精舍。有一阿罗汉。三明六通清彻。达三藏十二分教。于中戒律清高。一同在世优婆离。恒呵门徒云。汝等当勤修学戒律。所以者何。吾昔在凡地。依恶业故受鼠身。在石窟中而住。时有一比丘。夜宿窟中诵律藏。吾闻之。乘此善根受人身。得阿罗汉。戒律精明。以鼠身闻律藏尚尔。何况信心修行乎。

    第十四受持律藏感应(同文)

    昔罽宾国可维精舍。有二比丘。一人受持律藏。一人受论藏。人皆以上妙食供律师。夜分天人来至。礼拜持律比丘。不礼持论比丘。如此一月余。持论比丘。心怀忿恚。天呵云。戒律开人天道。乃至涅槃道。以是因缘。天人重持诵者。不可悔恨。尔时持论比丘。其持律藏精勤修习。俱得初果。时天供二比丘矣。

    第十五释迦昔得大集经一函灭罪感应(出集法悦舍苦陀罗尼经。此是大集经中别流也)

    释迦昔无数劫中。在凡夫时名遮他。在加伦罗国。作于商客贩卖活。虚妄无实。造诸恶行。害父爱母。迳由数年。举国人民一皆知之。称声唱言。遮他陀害父爱母。尔时思念。与畜无异。时夜跳城。奔走趣于深泽。国王毗阇罗。告国人民。此又淫痴无道。其有能得者。当重赐宝物。国人各各受募。欲捕其身。即出国作沙门。在于他国。坐禅学道。昼夜泣泪。迳三十七年。以五逆障故。心不得三十七年。在于山窟。举声泣哭悲叹。下窟乞食。时道中地得一大钵。中有一函经。更无余经。唯有大集法悦舍苦陀罗尼经。此经能除百亿劫生死五逆大罪。若有受持读诵者。终不堕三途。何以故。过恒河沙诸佛所说故。是时得此经已。即不乞食。欢喜向窟中。烧香礼拜。悲泪赞仰。于窟中修习读诵。经一年始得。以罪业障故。不能入心怀更数年修行。飞行无碍。见十方诸佛。复有行者。如法行之云云。

    第十六并州比丘道如唯闻方等名字生净土感应

    并州有一比丘。名曰道如。此州之人。七岁已上。多解念佛。然此比丘。不修念佛不持戒。畜不净物。身犯不悔。生年六十一。顿中风疾。月余方死。三日始苏。起居轻利。病尽除愈云吾初死之时。见观音势至来。示教利喜曰。汝不修净土业。唯闻大乘方等十二部经名字。以是因缘。罪垢微薄。远来影向。余命未尽。十二年后。将生净土。即合掌流泪方醒活。更舍所有。造方等大集。兼修念佛。至第十二年正月十五日方卒。音乐在室。天花雨降。现所见闻矣。

    第十七昙荣僧定二人行方等忏法得记感应(出唐高僧传)

    唐路州法住寺释昙荣。贞观七年。依清信士常凝保等请。于法住寺行方等悔法。至七月十四日。有本寺沙门僧定者。戒行精高。于道场内。见大光明。五色间起上而下。中有七佛。相好非常。语僧定云。我毗婆尸如来无所著主真等正觉。以汝罪消故来为证。然非本师。不与授记。如是六佛皆同此词。最后一佛言。我是汝本师释迦牟尼。为汝罪消故来授记。昙荣是汝灭罪良缘。于贤劫中。名普宁佛。汝身器清净。后当作佛。亦为普明。若斯之应现感灵祥信难闻矣。

    第十八隋朝智者大师讲净名经感应(出传及瑞应传等文)

    隋朝智者大师。讳智顗。姓陈氏颖川人也。生时地涌一山号大贤。终时山即随没。为大贤湖也。讲净名经。次忽见三道宝从空而下。阿閦佛土一会。俨然而现。十数梵僧。执香炉入堂。绕顗三匝。赞曰。

    善哉智顗　　玄悟佛意　　吾来影向

    感应如是

    第十九释普明诵维摩经感应(出梁高僧传)

    宋临淄释普明。诵法华维摩二经。诵维摩经。闻空中唱乐。又善神咒。所拯皆愈。有卿人王道真。妻病请明入内。妇便闷绝。俄见一物如狸长数尺许云云。

    第二十会稽山阴书生写维摩经感应(新录)

    会稽山阴县有一书生。失姓及名。身有少疾。发愿写维摩经。始立题夜。梦有天女。摩书生身梦觉。即身疾即无。更发信心。毕一部文。又发愿为亡亲写一部。至问疾品。梦忽有乘云天。来到住室云。吾是汝父。以恶业故。堕黑暗地狱。汝为我等造经。光明照身。苦息生天。以欢喜故。来告所因。于复问。不审母在何处。答母依贪财堕饿鬼中。汝写佛国品。离苦即生无动国。吾又不久当生彼。殷勤写毕。梦觉流泪。毕一部又而供养。又梦有异服官人。捧旗来告曰。阎魔法王召牒中。有汝名。写维摩经故。可生金粟佛土。王赐汝命二十年。努力莫怠。春秋七十有九而卒。身金色。反人皆谓生金粟佛土表示也而已。

    第二十一法祖法师为阎罗王讲首楞严经感应(出传中)

    帛远字法祖。河内人也。乃于长安。造筑精舍。以讲习首楞严经为业时。有一人。姓李名通。死而更苏云。见祖法师在阎罗王处。为王讲首楞严经。无量罪人。闻师讲声。生第二天。自云。讲竟应生忉利天。彼天等若闻此经。得不退功德矣。

    第二十二光宅寺云法师讲胜鬘经降雨感应(出传中)

    梁武帝欲祈雨。志公曰。将请光宅寺云公即请讲胜鬘经。雨降受润自足矣。

    第二十三贫女受持胜鬘经现作皇后感应(出三宝记)

    昔佛灭度三百年中。阿输阇国有贫女。六亲俱无。拾薪活命。余暇受持胜鬘经。贫女为薪更入山。身疲不能还去。而卧山中经。尔时国王。游猎入山。忽见此女。云盖其身。王异之近见。端正女人。欢喜还宫。立为皇后。其国此典久绝不行。当于此时。再兴求法者。于此得此经本矣。

    第二十四道珍禅师诵阿弥陀经生净土感应(出瑞应传等文)

    梁朝道珍。念佛作水观梦见水。百人乘船。欲往西方求附载。船上人不听。珍云。一生修西方业。何故不听。船上人云。师业未诵弥陀经。并营浴室。于是船人一时俱发。既不得去。啼泣睡觉。乃诵经浴僧。他时又梦。一乘白银楼台。举手言曰。汝业已圆好用其心。故来相报。定生西方。临终夜。山顶如烈数十炬火。异香满寺。亡后于经函中。收得在生遗记矣。

    第二十五昙鸾法师得观经生净土感应(同文)

    齐朝昙鸾法师。得此土仙经十卷。欲访陶隐居学仙术。后逢三藏菩提问曰。佛法中有长生不死法。胜得此土仙经否。三藏唾地曰。此方何处有长生不死法。纵得延寿。年尽须堕三有。即将无量寿观经。授与鸾曰。此大仙方。依而行之。长得解脱。永离生死。鸾便须火。遂焚仙经。忽于半夜。感龙树菩萨说偈。乃知寿终。自执炉面西。念佛即便寿终。闻空中音乐西来。须臾即还矣。

    第二十六并州僧感受持观经阿弥陀经生净土感应(新录)

    并州有比丘名僧感。持观无量寿经阿弥陀经以为业。感梦见自身生羽翼。左观经文。右阿弥陀经文。欲飞身尚少重。觉弥诵两经。三年后梦。羽翼既长。欲飞少轻。更经二年梦。身轻飞腾虚空无碍。即指西方而飞行。到极乐地。尔时有一佛二菩萨。汝诵经力。得到极乐边地。汝早还娑婆。每日诵四十八卷一千日。后方生上品地。梦觉如说修行三年而终。卧处顿生九茎莲花。七日不萎落矣。

    第二十七西印度小国讲金光明经敌国得和感应(出开元录及摩腾传)

    西印度有一小国。请摩腾尊者。讲金光明经。俄而邻国师而来。既将践境。辄有事碍。兵不能进。彼国兵众。有异术。密遣使睹。但见群臣安然。共听其所讲大乘经。明地神王护国之法。于是彼国请和求法。俱得安稳矣。

    第二十八中印度有一中国讲金光明最胜王经感应(出西国传)

    中印度有国。名奔那代弹那。如来灭后八百年中。国芒芜五谷不登。王臣土民饥饿。疾疫流行。妖死满路。王问臣曰。何方便将救此苦。智臣白王言。除国妖孽。不如佛经。王将修行佛教。王曰。何经典。臣曰。昔摩揭陀国。救责难依讲金光明最胜帝王典。王将讲听彼典。王即请法师。一夏讲经得五返。时梦诸童子。执竹杖追打恶鬼驱出国。即时疾疫顿息。又梦有大力鬼神掘地。甘水涌出满一切田。即稼苗殷盛。五谷丰稔。未出一年国民富。以为年式矣。

    第二十九温州治中张居道冥路中发造金光明四卷愿感应(出灭罪传)

    昔温州治中张居道。因适女事。杀猪羊鹅鸭等。未逾一旬。得重病便死。经三夜活。即说由缘。初见四人来。怀中拔一张文书以示居道。乃是猪羊等同词共讼曰。猪等虽前身积罪令受畜身。自有年限。遂被居道枉相屠害。请裁后有判差司命追过。即打缚将去。直行一道向北。至路中使人曰。未合死。当何方便而求活路。怨家词主三十余头。专在王门底。悔难可及。居道曰。自计所犯。诚难免脱。乞一计。使人曰。汝为所杀生。发心愿造金光明经四卷。当得免难。即承教再唱其言。少时望城门。见阎魔厅前。无数亿人。哀声痛响不可闻。唱名王以猪等诉状乐之。居道述愿状。所杀者乘此功德。随业化形。王欢喜再归生路。闻此因缘。发心造经一百余人。断肉止杀不可计数矣(更有安固县妻脱苦缘。烦故不述之)。

    第三十则天皇后供养金光明最胜王经感应(出皇后传)

    三藏法师义净齐州人。姓张字文明志游西域。所历三十余国。天后证圣元年。还至洛。天后受佛记敬法重。长安三年十月四日。于西明寺译毗沙门婆仑。惠表惠治等笔受。同月十五日。即于西明寺而供养。即施百尺幡二口。四十九尺幡四十九口。绢百疋香花等供具。皆用七宝而为庄严。尔时紫云盖寺。经卷放光。大地微动。天雨细花。自非受佛记。谁后五百年中。得此感应矣。

    第三十一梓州姚待为亡亲自写大乘经感应(出金刚般若记等)

    梓州郪县人姚待。以长安四年丁忧。发愿为亡亲。自写四大部经。法华维摩各一部。药师经十卷。金刚般若经一百卷。日午时有一鹿。突门而入。立经案前。举头舐案。家狗见不敢辄吠。姚待下床抱得。亦不惊惧。为受三归。跳踯屈脚。放而不去。又有屠儿李回奴者。来立案前。取般若经而驰去。一去之后。不复再见。莫知所之(是时邻家梦。鹿是待母。屠儿待父。各依业故受异身。待自为写。故来受其化而已)。

    第三十二唐张谢敷读诵药师经感应(出三宝记)

    唐谢敷姓张氏。顿得重病。其妻妾请众僧。七日七夜。读诵药师经。满夜敷梦。有众僧以经卷覆身上。觉后平复如故。自谓经功力矣。

    第三十三唐张李通书写药师经延寿感应

    张李通。其年二十七时。相师见云。君甚寿短。不可过三十一。李通忧愁。依投迈公。公曰。有长寿方。君以敬心。书写受持。即授唐三藏译药师经。通云。俗尘世务。甚恐君王责。受持实难。今先须写。即请经卷。精诚自写。世务相逼。才得一卷。时先相师见通云。甚为希有。甚实希有。君有何功德。顿得三十年寿。通语上事。闻者归心盖多矣。

    第三十四写大毗卢遮那经感应(出经序)

    昔北天竺国界内。有一小国。号为勃鲁罗。其国城北有大石山。壁立千仞。悬崖万丈。于其半腹。有藏秘法之窟。每年七月。即有众圣集中。复有数千猿猴。捧经出晒。既当晴朗。仿佛见之。将升无阶。以观云雁。属暴风忽至。乃吹一梵箧下来。时采樵人。辄遂取得。睹此奇特。便即奉献于王。王既受之。得未曾有。至其日暮。有大猿来索此经。斯须未还。乃欲殒身自害。善巧方便。殷勤再三云。经夹即还。但欲求写。见王词恳遂许。通融云。且为向前受桝。三日即来却取。王乃分众。缮写及限却还。王唯太子。相传其本。不流于外。近有中天大瑜伽阿阇梨。远涉山河。寻求秘宝。时王睹阇梨有异。欣然传授此经矣。

    第三十五书随求陀罗尼系颈灭罪感应(出注上卷)

    曾有苾刍。心怀净信。如来制戒。有所违犯。不取现前僧物僧祇众物。将入己用。后遇重病。受大苦恼。时彼苾刍。无救济者。作大叫声。则于其处。有一婆罗门。闻其叫声。即往诣彼病苾刍所。起大悲愍。即为书此随求大明王陀罗尼。系于颈下。苦恼皆息。便即命终。生无间狱。其苾刍尸。殡在塔中。其陀罗尼。带于身上。因其苾刍。才入地狱。诸受罪者。所有苦痛。悉得停息。咸皆安乐。阿鼻地狱所有猛火。由此陀罗尼威德力故。悉皆消灭云云。

    第三十六尊胜陀罗尼经请来感应(出经序及目录等文)

    北印度罽宾国沙门佛陀波利。唐云觉护。忘身徇。闻文殊在清凉山。远涉流沙。躬来礼谒。望睹圣容。见一老翁。从山中出来。语波利曰。师从彼国。将佛顶尊胜陀罗尼来否。此土众生。多造诸罪。出家之辈。亦多所犯。佛顶神咒除罪秘法。若不将经。徒来何益。纵见文殊。何必能识。师可还西国取彼经来。流传此土。波利闻此语已。不胜喜跃举头之顷。忽老。波利惊愕。遂返归本国。取得经来。入于五台山。于今不出矣。

    第三十七童儿闻寿命经延寿感应(出经疏序)

    玄宗皇帝开元末岁有相者。闻声知长短寿。于资圣寺。闻门外声。唯有今日寿。即出见之。童子年十三。色貌端正。悲愍默入。明日复闻前童儿。年既七十余岁延。生奇特念。即出问由致。童儿曰。吾今夜寄宿僧房。闻寿命经。更无余事。相师叹曰。佛法不可思议。以占相智。不可识之矣。

    第三十八乌耆国王女读诵般若心经感应(出经明验赞记)

    昔乌耆国。举群疾疫。皆悉灭倍于半民。有一王女。名曰典韦。怀任之后。渐垂玖[少/兔]。母被重病。胎子既死。王女临冥。惧惶罔极。专逼闷绝。都无仰凭。女恐昼夜堕哭。读诵般若心经。由诵经力。胎子复生。安隐产生。疗病平成。其儿叫声。绝世奇异。恒诵摩诃般若波罗蜜。王臣欢喜。唱名波罗。生年三岁。间说般若了义。至于七秋。太子聪睿。达三藏秀当时。公民踊跃。惊彼行事。举国读诵。病疾不兴。天下泰平万民安乐也。

    第三十九毕试国王写诵般若心经感应(同文)

    昔毕试国。为小边裔。王族断嗣。役属邻境。贵仁豪民。逃散他土。众多怨王。互来侵逼。时有圣主。名曰听祐。智惠高名。自心思惟佛法验般若心经是。作是观讫。告国内男女大小。各令写诵般若心经。明朝为期。制以淮刑。劝以举爵。三年之间。每旦各诵勤于境界。龙神悦怡。此时诸国发起恶心。趣... -->>

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