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界言而不与夺。若说三世。则以实际言而不与夺。若脱三毒事。则以三德言而不与夺。若说散乱事。则以总持□□不与夺。若说有为法。则以无为言而不与夺。若说众生义。则以圣者言而不与夺等。凡随机言说者。如上□如斯言□回意而宜神会。世尊如上所说也。如是直说也。遂无二语。世尊一切诸佛修多罗也一言说尽。一切修多罗藏。能统收于一言。如是一言也。不可思不可知。是故拈华旨。以是知焉。夫诸佛最后法义。皆如是也耶。愿证据焉。佛言。如是如是。如汝所言。□□也□□□□梵王言我今省略述宣。若广说者尽劫不可说尽。
尔时世尊言。梵王实如是。梵王实如是。能护念施劫末。
降魔品第二十一
尔时梵王复白佛言。世尊云何降伏魔波旬。佛言善哉谛听。梵王欲降魔者。先降汝等心魔。梵王言。世尊心魔者何也耶。佛言心魔者有降魔思虑是也。(注。欲降魔思虑)苟正思惟者。即为降魔也。(注。魔言广也)云何正□□□□□心外见法。则群魔竞起。心外□□□□外□□□所谓□□则烦恼魔起。心外求菩提。则菩提魔起。心外见轮回。则轮回魔起。心外求佛。则魔佛现来。心外见持戒。则律魔现起。心外见众生。则众生魔起。心外修定。则禅魔起。心外求法。则众魔竞来。心外见国土山河。则触处即为魔乡。心外见魔。则魔族转盛梵王。心外无得失。心外无是非。心外无贫富。心□无嫉妒。是故令降心魔。苟不知如是事而别求是者。狂乱颠倒。内外魔族竞起。为恶趣导引。作佛之事永断如是等。则□□□子□□□恐□□□□则心目为之瞑眩。而四识移动如斯等□□□□为心魔所感。苟降心魔。则一切外魔。皆悉归降。而即侍左右。如是则佛界魔界。不见其同冀。苟不降。则佛魔各立。苟降。则魔即顺于正法。梵王汝等。降伏佛魔二边矣。是故心则诸修□□□行法本也。苟不降则一切修多罗。悉为外魔所说也。虽□□□法服读诵。悉魔法魔业(注正眼妙心暗故)梵王谛听。我发心已来。觉树道成时。始降下焉。梵王心魔降。则□□□□□□一切诸法。一切有识。悉顺归我正法。不二法佛也。梵王如来密意正法□□如是。梵王言。唯然世尊。心魔者二边心也。□□□魔□□□佛性□□□不可修无可证者。□本来□尔假法魔如是密说□□□可□□□也。
业识品第二十二
佛告梵王言。梵王当知。有生佛不二业识。我前时不开演。所谓于有情言佛性。于非情言法性。二名□□似异。一实性也。梵王言。世尊。愿乐欲闻。佛言。梵王谛听。此是诸佛诚谛之极谈也。汝□善思念之。其所谓不二业识者。一切众生。无始劫来。生死流转来者是也。其流转相。说不可尽。皆是妄想之所为也。除之外。别无有少法。其□□妄想之性。若略说者。不过色心二法。且就内外言而说□□如是□□□□如其憎死爱生□其是非亲疏贪欲等。凡所有善恶邪正等五盖十缠。或忧喜苦乐。恸哭戏笑。可事不可事颠倒逆罪劫夺。无数量烦恼。三途逼恼。异类忧愁。人天暂乐。男女爱情有识浮沉幻化忽有都触一切法见闻等者。悉皆业识。自妄想也。除此自妄想之外。无有佛性。梵王。相即而见佛性者杂乱也相离而见佛性者。二法也。见佛性难测也。唯就己见。则一切诸法己者也□□□其国土山河远近长短方圆青黄等诸法。都业识之自体相也。日月星辰。天众之身光等者。业识自性光也。一切有情无光者。□□□□□业识无明性也。诸烦恼苦乐忧喜爱愁等者。业识自业相也。胎死百岁强弱老病等者。业识屈伸劳相也。或尊卑荣辱贫富等者。业识升沉相也。或恐怖恶趣。乐求天界。慕小果。求小解脱等者。业识小量也。无取无舍。无憎爱期大果者。业识之大量也。六十二见鸡狗等邪修者。业识之邪量也。或不断淫怒痴。即是涅盘者。业识之自性量也。一切狂乱一切匆忙等者。业识不思议变态也。或智或愚。或阐提或五逆或归三宝或邪识邪学。或懒惰或游戏。或博奕。或狩猎渔猎。一切吉事不吉事等者。业识不思议显密三昧也。梵王劫石可尽。□于□业识功能未□或年月日时有限。于有情数者。无限也。悉业识之不思议变也。梵王若直说业识之自体者。其诸佛应世之法说者。悉属戏论。梵王。如诸佛出世者。虽不如众生妄所引。同是业识众同分也。当知其应世之际。如三乘十二分教者业识之正知见也。或说事如或说理如。分别智愚。接三根等者。业识之自性悉檀也。或示托胎□□□□□□□身等者。业识之不思议□□体也。诸佛不生而生不灭而灭者。业识不思议隐显之相也。佛常生此三昧王三昧者。业识自住性德也。佛三乘权实种种异方便。无量戒定慧等者。业识法门无源海之中之微尘许之说相也。诸佛出无量光明。而化一切众生。于自土他土。现不思议境界等者。即业识之不思议大用也。佛身应物无量身等者。业识无相真实相之所应也。诸佛应世之相。其有显有密。有权有实。大小等说者以有业识之自性粗细浅深之德。可规不可规真俗差合之不思议圣谛也。诸佛念处四神足五根五力七觉八圣道说者。于业识自性。而有区分相故。诸佛之智一而一切智等者。业识之不思议灵觉智也。何以证焉者。以一切凡夫一切有识。或时正智或时不正智。出于其不意故。谓此无性智。又谓不昧灵智。又谓诸佛无上智。又谓五佛五智。又谓四佛知之智。又谓诸正遍知觉之智也。一切所有。尘尘法法。有情非情。觉知不觉知。有相无相等者。此灵觉智之相也梵至夫诸佛说法。外不放入。内不放出者。因业识摩诃衍之无表智也。诸佛者一切众生之所为。无不为无不知者。以有业识不思议解脱之智用故。又诸佛常驱魔外者。渠常以说常性故。一切众生心见颠倒者。因业识无性知故。以无别一法可说理故。一切诸佛化尽后入灭者。业识自体本寂故。一切有非情念念生灭。少时不留者。业识自性无常故。诸佛有甚深不可思议功德者。依业识自尔之性德也。梵王欲见业识之相貌者。须见众生无常相。欲见诸佛相好者。当见业识之自性。梵王捍一尘拔一毛。足动法界。引他土令自土。移此置于彼界。等分抹须弥。挹四大海。移置地狱于他土。或修罗遮日月光。或吞尽咸海于一口。妙用恒沙。□□□界一步□□道□□神奇身上出水。身下出火等之神奇。或现大身满虚空等。或现小身入藕丝孔里。如是等之事。千变万化。尽无不因此业识不思识境界也。梵王法界无边际。无量佛国土差别。悉皆无不业识分量。梵王法界雨滴恒河沙数。乃至法界国土微尘数。悉皆业识相分上数量。然皆尽一念可知焉。如此等说者。无数牛毛之一二毛而已。若欲广说者。尽劫不可穷。梵王言。唯然世尊。世尊。一切众生者。妄业所生也。非于诸佛也。诸佛者。一切无等等也。不二之义。愿乐欲闻。为我等在会殷勤说示。佛言善哉天王。所谓业识者。诸佛则紫金清净光明身也。众生则所谓烦恼垢秽身也。何以故不二矣。我法自体不净而现净。不垢而现垢。喻如水顺器曲直。梵王以名相而不可怪。所谓业者。佛性自体业也。识者佛性自体识也。然也则佛性业识。一性二名也。梵王虽诸佛应世身。与众生流转身各别。共一佛性之异称也。即谓是业识身也。是不向上者。是不向下者。是故一切内外诸法。不过色心二法者。即业识之自性相也。有情非情。理事□□□□□□□长短方圆□□□□黑白明暗等者。此之名义也。真如法性菩提涅盘。如来藏等者。此之强名也。一切相一切名。都此之举体浮虚名相也。梵□□□如□略说□□□□一一名义者□□即佛也。众生也。比丘也。比丘尼也。优婆塞也。优婆夷也。鬼畜也。野鬼也。地狱也。乃至四向也。四果也。三乘十地等觉也。□□□□也。□□□也。□□□也。烦恼也。□□也。生死也。□□□三界也。佛土也。无明也。有□也。无漏也。空也。假也。□□也。有相也。无相也。无记也。有□也。解脱法也。八万四千烦恼也。八万四千母陀罗臂也。诸佛知见也。众生□□也。得也。失也。四百四病也。盲聋暗哑也。我也。无我也。五阴身也。贪嗔痴也。五欲也。缠缚也。净也。秽也。有碍也。无碍也。□□□诸法也。出世法也。我人等也。四谛法也。十二缘起法也。僧也。俗也。男也。女也。若乐□□□五障□□遮无遮法也。授记作佛法也。因果法也。业系法也。国土治乱法也。善恶□□□也。慈悲喜舍法也。亲疏也。怨敌法也。爱愁忧喜也。规则也。放逸也。迷悟法也。毁誉等也。语嘿动静也。三恶趣法也。刹那法也。留滞法也。顿成法也。变成男女法也。三静虑法也。四无色法也。一切诸佛无量藏也。一切世间所有善法也。转凡夫法也。一超入圣位法也。知恒河沙数量也。诸佛自在神力法也。不思议变法也。不思议坏也。背则历劫不己法也。合则自己法也。梵王。如是诸异类。悉皆无不业识之变体异相也。梵王现所见现所闻。略说如是梵王凡见一切诸法。知一切诸法。自见知于他。他见知于自。夫善恶于一切。善恶于自他也。外别无佛性说。外别无诸法说。会则当体不改易。不会则当体妄想也。别迟滞于观心者。相变当面差误矣。梵王欲广说者历劫不可说。梵王言。唯然世尊唯然世尊今我不或诸法名相。世尊生佛不二殷勤重说。我等在会。愿乐欲闻。世尊现见世尊殊胜奇特相。众生不然。我今思惟焉。作佛依善业也。众生依恶业也。云何知其不二耶。佛言。凡见迷悟相。则生佛各别也。所□业识不思议性。从本无迷悟故。□□□□知业识自性。自有觉义不觉义。于不觉显发也。则见众生相。于觉显发也。则见诸佛相好。梵王应知。迷也悟也。业识自□分也。但依有其异见也。暗其不二相也。前时为三乘说。迷悟各别。如诸佛别无有二不二言也。不思议业识性。不俗智所测度。梵王应依正知见。若见移动者。悉造地狱业也。天王诸佛者细。众生粗。虽细粗异。共一同胞也。天王诸佛不生而生。众生亦复然矣。唯众生依不知如是理也。梵王言唯然世尊。我等未曾有法也。世尊言。生佛不二。则□□□□□□□与□□□□□□依□□后□□知□□□乎。从本自尔知也不。佛言如是。梵王言。何之修证也耶。佛言。天王应知。众生念念无不修□□□□业□不□依□□□□证事也。众生念念无不证。天王如是甚深密义。善思念之。不思议修证也。天王苟无如是修证者。则诸佛乃忽有之佛也耶。无有此处□□□知□□□旧众生也梵王言。众生者其流转久矣。诸佛者前际得果了□□□□□何□□□乎□□□□何。佛言。天王众生未得果。诸佛已得果。复言。不见众生相。即见诸佛。不见诸佛相。即见得果。众生唯除见。别无有诸佛众生差誵。然则自然也乎。佛言。彼外道六师有自然计。□□□天□□□当依正法眼藏。天王愚于法性。谓此外道也。智于法性。谓是圣道也。□□□诸佛发心初中后皆依此业识知见力。岂有师。无师修不□□无久近迟速□□各□事□□天王念念无不业识表德矣。众生妄想中忽然发心□□□□为□□修证耶。谓□□□业识不思议智也。梵王言。如是等之事。究圣之所知也。凡愚何能焉。佛言圣之智不智□□□□□是此义于业识自性智□□□□□也耶□从本□□□□唯□□□凡□□天王如是□□□知不知非思量分别所及□□天王□□□□念念修。念念证。不思议修证也。天王死汝之虚妄心念□□□法本无迷悟修证各别事。梵王言。唯然世尊。前说□□□□□各□□□诸法业识也。自而何知于自耶。何以故。世人□指不□指水不洗水。火不烧火。眼不见眼等。师言如是言者无始尔来流转妄识□量也。亦是外道因执局量也。天王应知。业识不思议作用。诸佛不可知。况不诸佛者也耶。天王当知。夫法界真如一相。无自他诸法。各各不滥自位。不失自相。然复是其各体。毕竟真如一相。而无自他各别相。就中自而见他。他而见自。显然也。有何妨碍耶。喻如世人搔自痒以自手。如此五根互作用一身自而尔矣。虽一切诸法即一法性。而各各住其位。而不相混杂。法法涉入。不一而不二也。唯此不一不二也。业识不思议差别妙用也。梵王独一昆仑底物。勿谓成一一之性。何以故。业识性相。不一不异故。梵王有一一诸法。各各之自性。而勿谓互相各别性。何以故。诸法本不一异相故。梵王勿以在不在有无而见焉。何以故。此法也。以离所住有无相故。梵王如此法也。过去法而即现在法也。现在法而即未来法也。未来法而即自他念念显露法也。天王喻如明镜无心。而能照物像也。能□□照不一而即不二也。然于镜自性者。不能照底知。亦不有所照底物。当知□□□□明镜照也。又如灯烛无心。而破诸暗。亦复如是矣。如金刚分折顽铁。□□本同一性也。梵王□□□愚者量偏局。未知所照之物像即能破。是故一即一切。一切即一也。梵王所谓一何处在耶。一之体段。何形模也耶。若□□认能照所照而不知所照之物像即是能。纵虽知所照之物像即是能。亦不知能所一而一亦不立。则似有性相各立之迹也。纵虽知能所照二共本地风光□□则亦复有能明所明之智□□□不透达业识无性法源。天王□□□□故是故有指水火眼之言□□□□□□所谓业识者。不能智不所智。不离不即。不妄不真。不理不事。□□□念念□间□□□□□诸法当体不是者也。苟达此不是诸法者。则当相即是矣。天王勿作法空见。又勿作定实见。当知如是者。无戏论之法也。即业识不思议法也。又业识即思议之法也。达此不思议者。水洗水。眼见眼等也。如是□□□□□□业识不思议妙用□言语道断心行处灭法也。□□□此□□□□色也心也互相涉入。譬如帝释殿网珠也。当知□□□□□一切诸法□我指也。我水也。我火也。我眼也。□□□我指之我洗之我烧之我见之。皆无不业识奇特无碍自在事。梵王言。唯然世尊。世尊。若然则呼马而作牛也是乎。呼鸟而作鱼也是乎。握土瓦而作黄金也是乎。是言是也。不是也。唯死汝分别心。则把瓦砾而为黄金。呼马牛鸟鱼。即作牛马鱼鸟也。皆业识无碍不思议知见力也。诸法亦性相自如法故。法身大士恒如此。天王虽一切□□□□□□时有如此作事。汝等□□□天王唯于不思议实际把证焉。诸佛业识真空妙有尘劫说不可尽。天王说业识之功德。亦尘劫不可尽。天王说业识之染污。亦尘劫不可尽。天王说业识之清净。亦尘劫不可尽。天王说业识之不思议解脱。亦尘劫不可尽。天王宣说业识之甚深密义。亦尘劫不可尽。何以故。业识之自体相。(注。别可深解也)不在前际。不在后际中间。何处在。亦无前后中际言。梵王以一切修多罗经。而勿对向。今此经。一切修多罗经之骨髓也。其一切修多罗者。今此经皮肤也。天王勿作一异俱双见如是经也。上天下地无藏处。一切诸佛如是行持。□□当知一切众生。无始劫来慧目盲于如是经。终不能读此不思议经。妄业不思议流转。得与不得。证与不证。诸佛悲爱有于此也。天王善思念之。夫法也不非也。能入事理而无迹。思念焉。
尔时大梵天王踊跃欢喜。向佛而作是言曰。世尊所说业识名义。今日始得闻焉。实如世尊言。业识自性偏不说于佛。偏不说众生。乃至一相一理寂灭染污断惑缚解真俗诸恶烦恼等。于如是等诸说择机而不斟[打-丁+夕]。亦不包密。直示直言诸佛深旨。实不可为测度。当来众生一度触见闻者。超脱其三毒三道。即成十身毗卢法界身。如是生佛不二。依正不二现行身。实不可疑。世尊大慈。为我末世□此□示甚深秘密法。我等从来碍心之物。一时融镕。而心如降重担。我等在世□粉骨碎身。尽恒河沙劫。岂报其一耶。时世尊言。汝言然能护念焉。一切诸佛同口一舌。即十二部经之心目也。于末劫时。虽八万修多罗藏灭。此经不灭。何以故。修多罗经本法故。若设文字经相灭。于心经法体者终不可灭。喻如金翅鸟王虽果报尽化去。其心骨如成如意珠。此经亦然。□□□一切有情界如意珠也。
嘱累品第二十三
尔时世尊告梵王言。梵王谛听。夫迦叶付嘱密法者。诸佛甚深究竟正法也。凡有血气者。无不各具。虽各具。复不修者不证。不证者不显。终日□□声□语□□□不他法。(注。认奴勿作郎)不知得者(注。有知得理者烦恼)则烦恼也。汝等误勿言。如是法有烦恼中□□□所以生死流转□□□□知□□□□□此□□□诸佛应世令此义知人人证悟此密法也。谓此成佛也至果如我者中间所积功德也。迦叶是声闻也。从毗婆尸佛已来。作付法子。乃至□□如我如是付嘱。现在千佛。以□□□迦叶为临灭付法子。是故从毗婆尸佛。至于我。从我亦至慈氏佛。从慈氏佛展转。至最后楼至佛了。中际绳绳不断绝者。密付正法眼藏涅盘妙心也。然劫末众生。其信劣故。所以授衣于迦叶。而以为法付续证也。梵王后后佛出世时。临般涅盘日。与迦叶同。如今我会。发起发问。则为末法得法者之信。时梵王言。实如世尊敕。实如世尊敕。我于千佛临灭日。而为在会后世。为问法发起者。此时大会无量四众。悉皆无不信受佛意者。□□□□□汝□□王□听我灭后四众能读此经。则读一切修多罗经。何以故。一切□□□说此经。而修多罗也。岂论大小经耶不佛口而说也。尘尘说也。不有情读而诵也。刹刹然□所以言一切修多罗经□□目□□□知□□□。
四众誓愿品第二十四
尔时大梵天王言。世尊殷勤演说正像末法兼魔外妨法事。在会百万亿四众。无量异类。悉皆无不誓尊言。世尊前说修多罗藏。此藏历几许劫波而后无于世间耶。世尊告梵王言。如来修多罗藏。终不可灭尽。我说灭尽者。无此断矣。于我修多罗者。终无灭尽时。纵历劫火。遂不烧也。何以如此耶。诸佛从来无虚伪说故。复不诳惑于世间故。复是一法性所说故。复是不一时世教故。是以□□知劫火不能烧□□□□□汝等误勿混杂于魔外阿沤经。世尊说□此法时。在会百万亿若干人天。异类龙王。紧那罗。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。摩睺罗迦。地狱鬼畜。天神。地神。凡有识类诸鬼神魔外等。各各获得无上乘法眼净藏。欢喜踊跃。拜佛足。作礼而去。
又释提桓因。尸弃大梵。四大天王。自在天子。天龙八部。人非人等。亦得无上乘法眼净。而一同赞叹言。希有世尊。今日闻未闻法。我等誓愿。护持正法藏。即礼拜而去。
尔时大梵天王。若干眷属。并十六大国王众。无量小国王。以如来付嘱正法藏铭心护念。各各顶礼佛足信受奉行。
大梵天王问佛决疑经卷下(大尾)
兹时享保十二丁未仲夏吉祥日
陆奥州南部花卷玉凤山瑞兴寺十八世隐野衲无着灵光拜书(时七十八岁)
右大梵天王问佛决疑经(全轴分为二本)东奥南部洞上老隐无着光师。五十年间所秘珍也。亲附凡例。具陈来由。(乃载卷首)今兹偶获转写之本。感喜无措。手誊写焉。时享保庚戌。解制日谨书。
或曰相传。斯经本邦三所珍藏。其一奥州平泉光堂(秀衡庙所。经堂今存)其二浓州郡上长泷(天台古刹)其三摄州水田三宝寺(能忍旧迹。今作洞宗)也。未详斯经存不。按洞老之所传写者。正是光堂经本也耳。更可希求者。郡上台刹(号阿名寺)彼纳宋朝渡来之名藏二部。近来刊行珍书。多出斯藏。因思斯经亦存不可测矣。(斯藏非守护金森许容。不能辄窥)我老不能搜求。后来有台缘者。上禀天台门主。及依凭学头僧正。而须拜阅校整焉。
东叔老禅写本之末置此一纸。
享保十七年子之二月。实海的座元持此本而诣郡上长泷寺。依凭阿名院教闻坊大仁坊神主斋等而开经藏。委悉拜阅。终无斯经矣。