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(亦名师资众脉传。亦名定是非摧邪显正破坏一切心传。亦名最上乘顿悟法门)。
案本行经云。杂阿含经。普曜经云。应瑞经。文殊师利涅槃经。清净法行经。无垢光转女身经。决定毗尼经。大佛顶经。金刚三昧经。法句经。佛藏经。璎珞经。花严经。大般若经。禅门经。涅槃经。楞伽经。思益经。法华经。维摩经。药师经。金刚般若经。付法藏经。道教西升经。释法琳传。释虚实记。开元释教。周书异记。汉法内传。尹喜内传。牟子。列子。苻子。吴书。并古录。及杨楞伽。邺都故事等。后汉明帝。永平三年。夜梦见金人。身长一丈六尺。项背圆光。飞行殿庭。于晨旦问朝臣。是何瑞应。太史傅毅奏曰。西方有大圣人。号曰佛。是其像也。明帝曰。何以知之。太史傅毅对曰。周书异记曰。昭王甲寅岁佛生。穆王壬申岁佛灭度。一千年后。教法流于汉地。今时是也。明帝遣郎中蔡愔博士秦景等。使于天竺国。请得佛像菩萨形像经四十二章。得法师二人。迦叶摩腾。竺法兰。明帝请升殿。供养故洛阳城西创置白马寺。永平十四年正月一日。五岳霍山白鹿山道士。褚善信费斋才等。六百九十人等表奏。臣闻。太上无形。虚无自然。上古同尊。百王不易。陛下弃本逐末。求教西域。化谓胡神。所说不参。华夏臣等。多有聪惠。博涉经典。愿陛下许臣等得与比校。若有胜者。愿除虚诈。如其不如。任从重决。帝曰。依敕所司命办供具。并五品已上文武内外官寮。至十五日平旦。集于白马寺。道士在寺门外。置三坛开二十四门。帝在寺门外。置舍利及佛经像。设七宝行殿。褚善信费斋才等。以道经子书苻术等。置于坛上。以火验之。悲泪咒曰。胡神乱我华夏。愿太上天尊。晓众生得辨真伪。道经子书苻术等。见火化为[火*(厂@火)]烬。道士惊愕。先升天者升天不得。先隐形者隐形不得。先入水火者不敢入。先禁咒者唤策不能应。种种功能并无一验。褚善信费斋才等。自感而死。时佛舍利放五色光明。旋环如盖。遍覆大众。光蔽日轮。摩腾法师坐卧虚空。神化自在。天雨宝花及天音乐。竺法兰梵音赞叹。摩腾法师说偈曰。狐非师子类。灯非日月明。池无巨海纳。丘无嵩岳荣。明帝大悦。放五品已上公侯子女及阴夫人等出家。道士六百人投佛出家。法兰诵出家功德经及佛本生等经。明帝大喜。举国归依佛教。明帝问二师。佛号法王。何为不生于汉国。迦叶摩腾法师对曰。迦毗罗卫城者百千日月之中心。三千大千世界之主。一切龙神有福之者皆生彼国。法王所以生于天竺国。明帝有问法师。佛种族是谁。何时生何时灭。摩腾法师答曰。佛是千代金轮王孙净饭王子。姓瞿昙氏。亦名释种。癸丑岁七月十五日。从兜率天宫降下。摩耶夫人托胎。甲寅之岁四月八日。于毗尼园。摩耶夫人右胁而诞。又五百释种五百白马干陟车[這-言+匿]等。供佛四月八日同时生。壬申之岁二月八日。逾城出家。癸未之岁二月十五日。入般涅槃。佛虽不生于汉地。一千年后或五百年后。众生有缘。先令圣弟子于彼行化。案清净法行经云。天竺国东北真丹国。人民多不信敬。造罪者甚众。吾我今遣圣弟子三人。悉是菩萨。于彼示现行化。摩诃迦叶彼称老子。光净童子彼号仲尼。明月儒童彼名颜回。讲论五经诗书礼乐威仪法则。以渐诱化。然后佛经当往。牟子云。昔汉孝明皇帝。夜梦见神人。身有日光。飞在殿前。意中欣然也。心甚悦之。明日传问群臣。此为何物有通事。舍人傅毅曰。臣闻。天竺有德道者。号曰佛。轻举飞腾。身有日光。殆将其神。于是上悟。遣使张骞羽林郎中秦博士弟子王尊等一十二人大月氏。写取佛经四十二章。在兰台石室第十四。即时洛阳城西雍门外起佛寺。其壁画朝廷千乘万骑绕骑十三匝。又于南宫清凉台及开阳门上作佛形像。明帝在时。知命无常。先造寿陵。陵曰显节。亦于其上作佛图像。于未灭时。国丰民宁。远夷慕义。咸来归德。愿为臣妾者。以为亿数。故谥曰明也。自是之后。京城左右及州县处处各有佛寺。学者由此而滋。晋书云。晋桓帝时。欲删除佛法。召庐山远法师。帝问曰。朕比来见僧尼。戒行不纯。多有毁犯。朕欲删除。拣择事今可否。远公答曰。昆山出玉。上杂尘砂。丽水丰金。犹饶瓦砾。陛下只得敬法重人。不可轻人慢法。晋帝大赦之。萧梁武帝会三教云。小时学周礼。弱冠穷六经。中复观道书。有名与无名。晚年开释卷。犹日胜众星。按花严经云。一切诸佛退位或作菩萨。或作声闻。或作转轮圣王。或作魔王。或作国王大臣。居士长者。婇女百官。或作大力鬼神。山神河神。江神海神。主日神主月神。昼神夜神。主火神主水神。一切苗稼神。树神。及外道。作种种方便。助我释迦如来化导众生。按大般若经陀罗尼品云。尔时舍利子白佛言。世尊如是般若波罗蜜多甚深经典。佛般涅槃后。何方兴盛。佛告舍利子。如是般若波罗蜜多甚深经典。我涅槃后。从北方至东北方。渐当兴盛。彼方多有安住大乘诸苾刍苾刍尼。乌波索迦乌波斯迦。能依如是甚深般若波罗蜜。多深信乐。又佛告舍利子。我涅槃后。后时后分后五百岁。如是甚深般若波罗蜜多。于东北方大作佛事。按付法藏经云。释迦如来灭度后。法眼付嘱摩诃迦叶。迦叶付嘱阿难。阿难付嘱末田地。末田地付嘱商那和修。商那和修付嘱优波掬多。优波掬多付嘱提多迦。提多迦付嘱弥遮迦。弥遮迦付嘱佛陀难提。佛陀难提付嘱佛陀蜜多。佛陀蜜多付嘱胁比丘。胁比丘付嘱富那耶奢。富那耶奢付嘱马鸣。马鸣付嘱毗罗长老。毗罗长老付嘱龙树。龙树付嘱迦那提婆。迦那提婆付嘱罗侯罗。罗侯罗付嘱僧迦那提僧迦那提付嘱僧迦耶舍。僧迦耶舍付嘱鸠摩罗驮。鸠摩罗驮付嘱阇夜多。阇夜多付嘱婆修槃陀。婆修槃陀付嘱摩拏罗。摩拏罗付嘱鹤勒那。鹤勒那付嘱师子比丘。师子比丘付嘱舍那婆斯已。故从中天竺国来向罽宾国。王名弥多罗掘。其王不信佛法。毁塔坏寺。杀害众生。奉事外道末曼尼及弥师诃等。时师子比丘故来化此国。其王无道。自手持利剑口云。若是圣人。诸师等总须诫形。时师子比丘示形身流白乳。末曼尼弥师诃等被刑死。流血洒地。其王发心归佛。即命师子比丘弟子。师子比丘先付嘱舍那婆斯已。入南天竺国。广行教化。度脱众生。王即追寻外道末曼弟子及弥师诃弟子等。得已于朝堂立架悬首。举国人射之。罽宾国王告令诸国。若有此法。驱令出国。因师子比丘佛法再兴。舍那婆斯付嘱优婆掘。优婆掘付嘱须婆蜜多。须婆蜜多付嘱僧迦罗叉。僧迦罗叉付嘱菩提达摩多罗。西国二十九代除达摩多罗。即二十八代也。有东都沙门净觉师。是玉泉神秀禅师弟子。造楞伽师资血脉记一卷。接引宋朝求那跋陀三藏为第一祖。不知根由。或乱后学云。是达摩祖师之师求那跋陀。自是译经三藏小乘学人不是禅师。译出四卷楞伽经。非开受楞伽经与达摩祖师。达摩祖师自二十八代首尾相传承僧迦罗叉。后惠可大师亲于嵩高山少林寺。问达摩祖师。承上相传付嘱。自有文记分明。彼净觉师接引求那跋陀称为第一祖。深乱学法。法华经云。不许亲近三藏小乘学人。求那跋陀三藏译出四卷楞伽经。名阿跋陀宝楞伽经。魏朝菩提流支三藏译出十卷。名入楞伽经。唐朝则天时。实叉难陀译出七卷。名入楞伽经。以上尽是译经三藏。不是禅师。并传文字教法。达摩祖师宗徒禅法不将一字教来。默传心印。
梁朝第一祖菩提达摩多罗禅师者。即南天竺国王第三子。幼而出家。早禀师氏于言下悟。阐化南天。大作佛事。是时观见汉地众生有大乘性。乃遣弟子佛陀耶舍二人往秦地。说顿教悟法。秦中大德乍闻狐疑。都无信受。被摈出遂于庐山东林寺。时有法师远公问曰。大德将何教来。乃被摈出。于是二婆罗门申手告远公曰。手作拳。拳作手。是事疾否。远公答曰。甚疾。二婆罗门言。此未为疾。烦恼即菩提。此即为疾。远公深达。方知菩提烦恼本不异。即问曰。此法彼国复从谁学。二婆罗门答曰。我师达摩多罗也。远公既深信。已便译出禅门经一卷。具明大小乘禅法。西国所传法者。亦具引禅经序上。二婆罗门译经毕。同日灭度。葬于庐山。塔庙见在。达摩多罗闻二弟子汉地弘化无人信受。乃泛海而来至。梁武帝出城躬迎。升殿问曰。和上从彼国将何教法来化众生。达摩大师答。不将一字教来。帝又问。朕造寺度人。写经铸像。有何功德。大师答曰。并无功德。答曰。此乃有为之善。非真功德。武帝凡情不晓。乃辞出国。北望有大乘气。大师来至。魏朝居嵩高山。接引群品六年。学人如云奔如雨骤。如稻麻竹[竺-二+韋]。唯可大师得我髓。时魏有菩提流支三藏光统律师。于食中著毒饷大师。大师食讫。索盘吐蛇一升。又食著毒再饷。大师取食讫。于大槃石上坐。毒出石裂。前后六度毒。大师告诸弟子。我来本为传法。今既得人厌。久住何益。遂传一领袈裟。以为法信。语惠可。我缘此毒。汝亦不免此难。至第六代传法者。命如悬丝。言毕遂因毒而终。每常自言。我年一百五十岁。实不知年几也。大师云。唐国有三人得我法。一人得我髓。一人得我骨。一人得我肉。得我髓者惠可。得我骨者道育。得我肉者尼总持也。葬于洛州熊耳山。时魏聘国使宋云。于葱岭逢大师。手提履一只。宋云问。大师何处去。答曰。我归本国。汝国王今日亡。宋云即书记之。宋云又问。大师今去。佛法付嘱谁人。答。我今去后四十年。有一汉僧。可是也。宋云归朝。旧帝果崩。新帝已立。宋云告诸朝臣说。大师手提一只履。归西国去也。其言。汝国王今日亡。实如所言。诸朝臣并皆不信。遂发大师墓。唯有履一只。箫梁武帝造碑文。西国弟子般若蜜多罗。唐国三人。道育尼总持等。唯惠可承衣得法。
北齐朝第二祖惠可禅师。俗姓姬。武牢人也。时年四十。奉事大师六年。先名神光。初事大师前立。其夜大雪至。腰不移。大师曰。夫求法不贪躯命。遂截一臂乃流白乳。大师默传心契。付袈裟一领。大师云。我缘此毒。汝亦不免善自保爱。可大师问和上。此法本国承上所传嘱付法者。请为再说。具如禅经序上说。又问大师。西国谁人承后亦传信袈裟否。大师答。西国人信敬。无有矫诈。承后者是般若波罗蜜多罗承后不传衣。唐国众生有大乘性。诈言得道得果。遂传袈裟以为法信。譬如转轮王子灌其顶者。得七真宝。绍隆王位。得其衣者。表法正相承。可大师得付嘱。以后四十年隐[山*兒]山洛相二州。后接引群品。道俗归依不可胜数。经二十年开化时。有难起。又被菩提流支三藏光统律师徒党欲损可大师。师付嘱僧璨法已。入司空山隐。可大师后佯狂。于四衢城市说法。人众甚多。菩提流支徒党告可大师云。妖异奏敕。敕令所司推问。可大师。大师答。承实妖。所司知众疾。令可大师审。大师确答。我实妖。敕令城安县令翟冲侃依法处刑。可大师告众人曰。我法至第四祖。化为名相。语已悲泪。遂示形身流白乳。肉色如常。所司奏帝。帝闻悔过。此真菩萨。举朝发心。佛法再兴。大师时年一百七岁。其墓葬在相州城安县子陌河北五里。东柳构去墓一百步。西南十五里。吴儿曹口是。楞伽邺都故事具载弟子承后传衣得法僧璨。后释法琳造碑文。
隋朝第三祖璨禅师。不知何处人。初遇可大师。璨示见大风疾。于众中见。大师问。汝何处来。今有何事。僧璨对曰。故投和上。可大师语曰。汝大风患人。见我何益。璨对曰。身虽有患。患人心与和上心无别。可大师知璨是非常人。便付嘱法及信袈裟。可大师曰。汝善自保爱。吾有难汝须避之。璨大师亦佯狂市肆。后隐舒州司空山。遭周武帝灭佛法。隐[山*兒]公山十余年。此山比多足猛兽常损居人。自璨大师至。并移出境。付嘱法并袈裟。后时有[山*兒]禅师。月禅师。定禅师。岩禅师。来至璨大师所云。达摩祖师付嘱后。此璨公真神璨也。定惠齐用。深不思议。璨大师遂共诸禅师往罗浮山隐三年。后至大会斋。出告众人曰。吾今欲食。诸弟子奉。大师食毕。告众人叹言。坐为寄。唯吾生死自由。一手攀会中树枝。掩然立化。亦不知年几。塔庙在[山*兒]山寺侧。弟子甚多。唯道信大师传衣得法。承后。薜道衡撰牌文。
唐朝第四祖信禅师。俗姓司马。河内人。少小出家。承事璨大师。璨大师知为特气。昼夜常坐。不卧六十余年。胁不至席。神威奇特。目闭不视。若欲视人。见者惊悚。信大师于是大业年。遥见吉州。狂贼围城。百日已上。泉井枯涸。大师入城。劝诱道俗。令行般若波罗蜜。狂贼自退。城中泉井再泛。信大师遥见蕲州黄梅破头山有紫云盖。信大师遂居此山。后改为双峰山。贞观十七年。文武皇帝敕使于双峰山。请信禅师入内。信禅师辞老不去。敕使回见帝奏云。信禅师辞老不来。敕又遣再请。使至信禅师处。使云。奏敕遣请禅师。禅师苦辞老不去。语使云。若欲得我头。任斩将。我终不去。使回见帝奏云。须头任斩将。去心终不去。敕又遣使封刀来取禅师头。敕云。莫损和上。使至和上处云。奉敕取和上头。禅师去不去。和上云。我终不去。使云。奉敕云。若禅师不来。斩头将来。信大师引头云斩取。使返刀乙项。信大师唱言。何不斩。更待何时。使云。奉敕不许损和上。信禅师大笑曰。教汝知有人处。后时信大师大作佛事。广开法门。接引群品。四方龙像尽受归依。经三十余年。唯弘忍事之得意。付嘱法及袈裟。与弘忍讫。命弟子元一师。与吾山侧造龙龛一所。即须早成。后问。龙龛成否。元一师答。功毕。永徽二年润九月二十四日。大师素无痾疾。奄然坐化。大师时年七十有二。葬后周年。石户无故自开。大师容貌端严无改常日。弘忍等重奉神威仪不胜感慕。乃就尊容加以漆布。自此已后更不敢闭。弟子甚多。唯有弘忍传衣得法承后。中书令杜正伦撰牌文。
唐朝第五祖弘忍禅师。俗姓周。黄梅人也。七岁事信大师。年十三入道披衣。其性木讷沉厚。同学轻戏。默然无对。常勤作务。以礼下人。昼则混迹驱给。夜便坐摄至晓。未常懈倦。三十年不离信大师左右。身长八尺。容貌与常人绝殊。得付法袈裟。居凭茂山。在双峰山东西相去不遥。时人号为东山法师。即为凭茂山是也。非嵩山是也。时有狂贼可达寒奴戮等。围绕州城数匝。无有路入。飞鸟不通。大师遥见来彼城。群贼退散。递言。无量金刚执杵趁我怒目切齿。我遂奔散。忍大师却归凭茂山。显庆五年。大帝敕使黄梅凭茂山。请忍大师。大师不赴所请。又敕使再请不来。敕赐衣药。就凭茂山供养。后四十余年接引道俗。四方龙像归依奔凑。大师付嘱惠能法及袈裟。后至咸享五年。命弟子玄迹师。与吾起塔。至二月十四日。问塔成否。答言。功毕。大师云。不可同佛二月十五日入般涅槃。又云。吾一生教人无数。除惠能余有十尔。神秀师。智诜师。智德师。玄迹师。老安师。法如师。惠藏师。玄约师。刘王薄。虽不离吾左右。汝各一方师也。后至上元二年二月十一日。奄然坐化。忍大师时年七十四。弟子惠能传衣得法承后。学士闾丘均撰碑文。
唐朝第六祖韶州漕溪能禅师。俗姓卢。范阳人也。随父宦岭外居新州。年二十二。来至凭茂山。礼忍大师。初见大师问。汝从何来。答言。从新州来。唯求作佛。忍大师曰。汝新州是[狂-王+巢]獠。能禅师答。身虽是獠。佛性岂异和上。大师深知其能。再欲共语。为众人在左右。令能随众踏碓八个月。碓声声相似。忍大师就碓上密说。直了见性。于夜间潜唤入房。三日三夜共语。了付嘱法及袈裟。汝为此世界大师。即令急去。大师自送。过九江驿。看渡大江已却回归。诸门徒并不知付法及袈裟与惠能。去三日。大师告诸门徒。汝等散去。吾此间无有佛法。佛法流过岭南。众人咸惊。递相问。岭南有谁。潞州法如师对曰。惠能在彼。众皆奔凑。众中有一四品官将军。舍官入道。字惠明。久在大师左右。不能契悟。闻大师此言。即当晓夜倍逞奔趋。至大庚岭上。见能禅师。禅师怕急恐性命不存。乃将所传法袈裟过与惠明禅师。惠明禅师曰。我本不为袈裟来。忍大师发遣之日。有何言教。愿为我说。能禅师具说心法直了见性。惠明师闻法已。合掌顶礼。发遣能禅师急过岭去。在后大有人来相趁。其惠明禅师。后居象山。所出弟子亦只看净。能禅师至韶州漕溪。四十余年开化道俗云奔。后至景云二年。命弟子立楷。令新州龙山造塔。至先天元年。问塔成否。答成。其年九月。从漕溪僧立楷智海等问和上。已后谁人得法承后传信袈裟。和上答。汝莫问。已后难起极盛。我缘此袈裟。几度合失身命不存。在信大师处三度被偷。在忍大师处三度被偷。乃至吾处六度被偷。我此袈裟女子将去也。更莫问我。汝若欲知得我法者。我灭度后二十年外竖立我宗旨。即是得法人。至先天二年。忽告门徒。吾当大行矣。八月三日夜。奄然坐化。大师春秋七十有六。漕溪沟涧断流。泉池枯竭。日月无光。林木变白。异香氛氲。三日三夜不绝。其年于新州国恩寺迎和上神座。至十一月葬于漕溪。太常寺承韦造碑文。至开元七年。被人磨改刻别造碑。近代报修侍郎宋鼎撰碑文。
自教法东流三百年。前尽无事相法则。后因晋石勒时。佛图澄弟子道安法师在襄阳。秦苻坚遥闻道安名。遂遣使伐襄阳取道安法师。秦帝重遇之。长安衣冠子弟诗赋讽诵皆依附学。不依道安法师。义不中难此是也。智辩聪俊。讲造说章门。作僧尼轨范。佛法宪章。受戒法则。条为三例。一曰行香定坐。二曰常六时礼忏。三曰每月布萨悔过。事相威仪法事咒愿赞叹等。出此道安法师。近代蜀僧嗣安法师。造斋文四卷。现今流行。楞伽经云。乃至有所立。一切皆错乱。若见于自心。则是无为诤。又云。若依止少法。而有少法起。若依止于事。此法即便坏。又云。随言而取义。建立于佛法。以彼建立故。死堕地狱中。又云。理教中求我。是妄垢恶离。离圣教正理。欲灭或返增。是外道狂言。智者不应说。金刚经云。离一切诸相即名诸佛。又云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。思益经云。比丘云何随佛教。云何随佛语。若称赞毁辱。其心不动。是随佛教。又答云。若不依文字语言。是名随佛语。比丘云何应受供养。答言。于法无所取者。云何消供养。不为世法之所牵者。谁人报佛恩。答言。依法修行者。诸小乘禅及诸三昧门。不是达摩祖师宗旨。列名如后。白骨观。数息观。九相观。五停观。日观。月观。楼台观。池观。佛观。又禅秘要经云。人患热病相凉冷观。患冷病作热相观。色相作毒蛇观不净观。爱好饭食作蛇蛆观。爱好衣作热铁缠身观。诸余三昧观等。禅门经云。坐禅观中。见佛形像。三十二相。种种光明。飞行腾虚空。变现自在。为真耶为虚妄。佛言。坐禅见空无有物。若见于佛三十二相。种种光明。飞腾虚空。变为自在。皆是自心颠倒。系著磨网。于空寂灭见如是事。即虚妄。楞伽经云。如是种种相。堕于外道见。法句经云。若学诸三昧。是动非坐禅。心随境界流。云何名为定。金刚经三昧经云。我不入三昧。不住坐禅。是无生禅。思益经云。不依止欲界。不住色无色。行如是禅定。是菩萨遍行。维摩经云。维摩诘诃舍利弗林间晏坐。诃须菩提大迦叶不平等。转女身经云。无垢光女诃天帝释。汝声闻乘人。畏生死乐涅槃。决定毗尼经。菩萨乘人。畏生持开通戒。声闻乘人。持尽遮戒尽护戒。药师经云。佛诃阿难。汝声闻人。如盲如聋。不识无上空义。佛顶经云。诃声闻人。得少为足此七。佛藏经云。舍利弗。如来在世。三宝一味。我灭度后。分为五部。舍利弗。恶魔于今。犹尚隐身。佐助调达。破我法僧。如来大智。现在世故。弊恶魔众。不能成其大恶。当来之世。恶魔变身。作沙门形。入于僧中。种种邪说。令多众生。入于邪见。为说邪法。尔时恶人。为魔所迷。各执所见。我是彼非。舍利弗。如来豫见未来世中如是破法事。故说是深经。悉断恶魔诸所执著。阿难。譬如恶贼于王大臣不敢自见盗他物者。不自言贼。如是阿难。破戒比丘成就非沙门法。尚不自言我是恶人。况能向余人说自言罪。阿难。如是经者。破戒比丘随得闻时。自降伏则有惭愧。持戒比丘得自增长。大佛顶经云。即时如来普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝由未识。修奢摩他。毗钵舍那。微细魔事。境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝蕴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中。得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭难后。有堕入阿鼻地狱。所以释迦如来传金襕袈裟。令摩诃迦叶在鸡足山。待弥勒世尊下生分付。今恶世时。学禅者众。我达摩祖师遂传袈裟表其法正。令后学者有其禀承也。忽大师当在黄梅凭茂山日。广开法门。接引群品。当此之时。学道者千万余人。并是升堂入室。智诜。神秀。玄迹。义方。智德。惠藏。法如。老安。玄约。刘主薄等。并尽是当官领袖。盖国名僧。各各自言。为大龙像。为言得底。乃知非底也。忽有新州人。俗姓卢。名惠能。年二十二。拜忍大师。大师问。汝从何来。有何事意。惠能答言。从岭南来。亦无事意。唯求作佛。大师知是非常人也。大师缘左右人多。汝能随众作务否。惠能答。身命不惜。但作务。遂随踏碓八个月。大师惠能根机成就。遂默唤付法及与所传信袈裟。即令出境。后惠能恐畏人识。常隐在山林。或在新州。或在韶州。十七年在俗。亦不说法。后至海南制心寺。遇印宗法师讲涅槃经。惠能亦在坐下。时印宗问众人。汝总见风吹幡。于上头幡动否。众言见动。或言见风动。或言见幡动。不是幡动。是见动。如是问难不定。惠能于座下立答法师。自是众人妄相心。动与不动。非见幡动。法本无有动不动。法师闻说惊愕忙然。不知是何言。问。居士从何处来。惠能答。本来不来。今亦不去。法师下高座。迎惠能就房。子细借问。一一具说东山佛法及有付嘱信袈裟。印宗法师见已。头面礼足叹言。何期座下有大菩萨。语已又顶礼。请惠能为和上。印宗师自称弟子。即与惠能禅师剃头披衣已。自许弟子及讲下门徒叹言。善哉善哉。黄梅忍大师法比见闻流岭南。谁知今在此间。众人识否。咸言不识。印宗法师曰。吾所说法犹如瓦砾。今有能禅师。传忍大师法。喻如真金深不思议。印宗法师领诸徒众。顶礼能禅师足。恐人疑。及请所传信袈裟。示众人。并自身受菩萨戒。印宗师共大众送。能禅师归漕溪。接引群品。广开禅法。天下知闻漕溪法最不思议。后时大周立则天即位。敬重佛法。至长寿元年。敕天下诸州。各置大云寺。二月二十日。敕使天冠郎中张昌期。往韶州漕溪。请能禅师。能禅师托病不去。则天后至万岁通天元年。使往再请能禅师能禅师。既不来。请上代达摩祖师传信袈裟。朕于内道场供养。能禅师依请即擎达摩祖师传信袈裟与敕使。回得信袈裟。则天见得传信袈裟来甚喜悦。于内道场供养。万岁通天二年七月。则天敕天冠郎中张昌期。往资州得纯寺。请诜禅师。诜禅师授请赴京内道场供养。至久待年。使荆州玉泉寺请秀禅师。安州受山寺请玄迹禅师。随州大云寺请玄约禅师。洛州嵩山会善寺请老安禅师。则天内道场供养。则天本请大德。缘西国有三藏婆罗门。则天常偏敬重。釰南智诜禅师当有疾。思念归乡。为关山阻远。心有少忧。其邪通婆罗门云。彼与此何殊。禅师何得思乡。智诜答。三藏何以知之。答云。禅师但试举意看无有不知者。诜有云。去也。看相身著俗人衣裳于西市曹门看望。其三藏云。大德僧人何得著俗衣市中而看。诜又云。好看去也。相身往禅定寺佛图相轮上立。三藏又云。僧人何得登高而立。诜云。赭回好好更看去也。即当处依法想念不生。其三藏于三界内寻看竟不可得。三藏婆罗门遂生敬仰。顶礼诜足。白和上言。不知唐国有大佛法。今自责身心忏悔。则天见三藏归依诜禅师。则天咨问诸大德。和上等有欲否。神秀玄约老安玄迹等皆言无欲。则天问诜禅师。和上有欲否。诜禅师恐不放归顺则天意。答有欲。则天又问云。何得有欲。诜答曰。生则有欲。不生则无欲。则天言下悟。又见三藏归依诜和上。则天倍加敬重。诜禅师因便奏请归乡。敕赐新翻花严经一部。弥勒绣像及幡花等。及将达摩祖师信袈裟。则天云。能禅师不来。此代袈裟亦奉上和上。将归故乡永为供养。则天至景龙元年十一月。又使内侍将军薜蕳至曹溪能禅师所。宣口敕云。将上代信袈裟奉上诜禅师。将受持供养。今别将摩纳袈裟一领。及绢五百疋充乳药供养。
资州德纯寺智诜禅师。俗姓周。汝南人也。随官至蜀。年十岁常好释教。不食薰莘。志操高标。不为童戏。年十三。辞亲入道场。初事玄奘法师学经论。后闻双峰山忍大师。便辞去玄奘法师。舍经论。遂于凭茂山投忍大师。云。汝兼有文字性。后归资州德纯寺。化道众生。造虚融观三卷。缘起一卷。般若心疏一卷。后至万岁通天二年七月。则天敕天冠郎中张昌期于德纯寺请。遂赴西京。后因疾进奏表。却归德纯寺。首尾三十余年。化道众生。长安二年六日。命处寂扶侍吾。遂付袈裟云。此衣是达摩祖师所传袈裟。则天赐吾。吾今付汝。善自保爱。至其年七月六日夜。奄然坐化。时年九十四。
处寂禅师。绵州浮城县人也。俗姓唐。家代好儒。常习诗礼。有分义孝行。年十岁。父亡。叹曰。天地既无。我闻佛法不可思议。拔生死苦。乃投诜和上。诜和上问。汝何来。答云。故投和上。和上知非常人。当赴京日。遂担大师至京。一肩不移。身长八尺。神情禀然。于众独见其首。见者钦贵。后还归居资州德纯寺。化道众生二十余年。后至开元二十年四月。密遣家人王锽唤海东无相禅师。付嘱法及信袈裟云。此衣是达摩祖师衣。则天赐诜和上。和上与吾。吾转付汝。善自保爱。觅好山住去。后至其年五月二十七日。告诸门徒。吾不久住。至夜半子时。奄然坐化。处寂大师时年六十八。
釰南城都府净泉寺无相禅师。俗姓金。新罗王之族。家代海东。昔在本国。有季妹。初下闻礼娉授刀割面誓言志归真。和上见而叹曰。女子柔弱。犹闻雅操。丈夫刚强。我岂无心。遂削发辞亲。浮海西渡。乃至唐国。寻师访道。周游涉历。乃到资州德纯寺。礼唐和上。和上有疾。遂不出见。便然一指为灯。供养唐和上。唐和上知其非常人。便留左右二年。后居天谷山。却至德纯寺。唐和上遣家人王锽。密付袈裟信衣。此衣是达摩祖师传衣。则天赐与诜和上。诜和上与吾。吾今付嘱汝。金和上得付法及信衣。遂居谷山石岩下。草衣节食。食尽餐土。感猛兽卫护。后章仇大夫请开禅法。居净泉寺。化道众生。经二十余年。后至宝应元年五月十五日。忽忆白崖山无住禅师。吾有疾计。此合来看吾。数度无住禅师何为不来。吾将年迈。使工人薰璇将吾信衣及余衣一十七事。密送与无住禅师。善自保爱。未是出山时。更待三五年。闻太平即出。遥付嘱讫。至五月十九日。命弟子。与吾取新净衣。吾欲沐浴。至夜半子时。俨然坐化。是时日月无光。天地变白。法幢摧折。禅河枯涸。众生失望。学道者无依。大师时年七十九。金和上每年十二月正月。与四众百千万人受缘严设道场处。高座说法。先教引声念佛尽一气念。绝声停念讫云。无忆无念莫妄。无忆是戒。无念是定。莫妄是惠。此三句语即是总持门。又云。念不起犹如镜面能照万像。念起犹如镜背即不能照见。又云。须分明知起知灭。此不间断。即是见佛。譬如二人同行俱至他国。其父将书教诲。一人得书寻读已毕。顺其父教不行非法。一人得书寻读已毕。不依教示炽行诸恶。一切众生依无念者。是孝顺之子。著文字者。是不孝之子。又云。譬如有人醉酒而卧。其母来唤。欲令还家。其子为醉迷乱。恶骂其母。一切众生无明酒醉。不信自身见性成佛。又起信论云。心真如门心生灭门。无念即是真如门。有念即生灭门。又云。无明头出。般若头没。无明头没。波般若头出。又引涅槃经云。家犬野鹿。家犬喻妄相。野鹿喻佛性。又云。绫本来是丝。无明文字。巧儿织成。乃有文字。后折却还是本然丝。丝喻佛性。文字喻妄相。又云。水不离波。波不离水。波喻妄念。水喻佛性。又云。担麻人转逢银所。一人舍麻取银。余人言。我担麻已定。终不能弃麻取银。又至金所。弃银取金。诸人云。我担麻已定。我终不弃麻取金。金喻涅槃。麻喻生死。又云。我此三句语。是达摩祖师本传教法。不言是诜和上唐和上所说。又言。许弟子有胜师之义。缘诜唐二和上不说了教。曲承信衣。金和上所以不引诜唐二和上说处。每常座下教戒真言。我达摩祖师所传。此三句语是总持门。念不起是戒门。念不起是定门。念不起惠门。无念即是戒定惠具足。过去未来现在恒沙诸佛皆从此门入。若更有别门。无有是处。东京荷泽寺神会和上每月作檀场。为人说法。破清净禅。立如来禅。立知见立言说。为戒定惠。不破言说云。正说之时即是戒。正说之时即是定。正说之时即是惠。说无念法立见性。开元中滑台寺为天下学道者定其宗旨。会和上云。更有一人说。会终不敢说。为会和上不得信袈裟。天宝八载中。洛州荷泽寺亦定宗旨。被崇远法师问。禅师于三贤十圣修行。证何地位。会答曰。涅槃经云。南无纯陀。南无纯陀。身同凡夫。心同佛心。会和上却问远法师。讲涅槃经来得几遍。远法师答。三十余遍。又问。法师见佛性否。法师答不见。会和上云。师子吼品云。若人不见佛性。即不合讲涅槃经。若见佛性。即合讲涅槃经。远法师问和上见否。会答见。又问。云何为见。复眼见。耳鼻等见。会答。见无尔许多。见只没见。又问。见等纯陀否。会答。比量见。比于纯陀。量等纯陀不敢定断。又被远法师问。禅师上代袈裟传否。会答传。若不传时。法有断绝。又问。禅师得不。答不在会处。法师又问。谁得此袈裟。会答。有一人得。已得自应知。此人若说法时。正法流行。邪法自灭。为佛法事大所以隐而未出。会和上在荆府时。有西国人迦叶贤者安树提等二十余人。向和上说法处问。上代信袈裟和上得否。答不在会处。却问。贤者等从何处来。迦叶答。从釰南来。问。识金禅师否。迦叶答。并是金和上弟子。会和上问。汝金禅师教道如何。迦叶答。无明头出涅槃头没。般若头出无明头没。有念犹如镜背。会和上叱之。莫说此闲言。汝姓迦叶是婆罗门种姓。计合利根乃是尿床婆罗门耳。和上云。汝釰南诜禅师是法师不说了教。唐禅师是诜禅师弟子。亦不说了教。唐禅师弟子梓州赵法师是陵王是师。已西表是法师。益州金是禅师。说了教亦不得。虽然不说了教。佛法只在彼处。郎中马雄使到漕溪礼能和上塔。问守塔老僧。上代传信袈裟何在。老师答。能和上在。立揩师智海师等问能和上。承上袈裟传否。佛法付嘱谁人。能和上答。我衣女子将去。我法我死后二十年外。竖立宗旨是得我法也。釰南城都府大历保唐寺无住和上。每为学道四众百千万人。及一人无有时节。有疑任问。处座说法。直至见性。以直心为道场。以发行为道场。以深心为道场。以无染为道场。以不取为道场。以不舍为道场。以无为为方便。以广大为方便。以平等为方便。以离相为火。以解脱为香。以无挂碍为忏悔。以无念为戒。以无为无所得为定。以不二为惠。不以严设为道场。和上云。一切众生本来清净。本来圆满。添亦不得。减亦不得。为顺一念漏心。三界受种种身。假名善知识指本性。即成佛道。著相即沈轮。为众生有念。假说无念。有念若无。无念不自。灭三界心。不居寂地。不住事相。不无功用。但离虚妄。名为解脱。又云。有心即是波浪。无心即是外道。顺生死即是众生垢依。寂灭即是涅槃。不顺生。不依寂灭。不入三昧。不住坐禅。无生无行。心无得失。影体俱非。性相不立。
和上凤翔郿县人也。俗姓李。法号无住。年登五十。开元年。代父朔方展效。时年二十。膂力过人。武艺绝伦。当此之时。信安王充河朔雨道节度使。见和上。有勇有列。信安王留充卫前游弈先峰官。和上每日自叹。在世荣华谁人不乐。大丈夫儿未逢善知识。一生不可虚弃。遂乃舍官宦。寻师访道。忽遇白衣居士陈楚璋。不知何处人也。时人号为维摩诘化身。说顿教法。和上当遇之日。密契相知。默传心法。和上得法已。一向绝思断虑。事相并除。三五年间。白衣修行。天宝年间。忽闻范阳到次山有明和上。东京有神会和上。大原府有自在和上。并是第六祖师弟子。说顿教法。和上当日之时亦未出家。遂往太原礼拜自在和上。自在和上说。净中无净相。即是真净佛性。和上闻法已。心意快然。欲辞前途。老和上共诸师大德苦留。不放此真法栋梁。便与削发披衣。天宝八载具戒已。便辞老和上。向五台山清凉寺。经一夏闻说。到次山明和上。纵由神会和上语意即知意况。亦不住。天宝九载夏满出山。至西京安国寺崇圣寺往来。天宝十载。从西京却至北灵州。居贺兰山二年。忽有商人曹瑰礼拜问。和上到釰南识金和上否。答云。不识。瑰云。和上相貌一似金和上。鼻梁上有靥。颜状与此间和上相似。更无别也。应是化身。和上问曹瑰。居士从釰南来。彼和上说何教法。曹瑰答。说无忆无念莫妄。弟子当日之时。受缘讫辞。金和上问。瑰何处去。瑰答曰。父母在堂。辞欲归观省。金和上语瑰云。不忆不念总放却朗朗荡荡。看有汝父母否。瑰当日之时。闻已未识。今呈和上。闻说豁然。遥与金和上相见。遂乃出贺兰山。至灵州出行文。往釰南礼金和上。遂被留。后姚词王不放。大德史和上。辩才律师。惠庄律师等诸大德不放来。至德二载十月。从北灵出。向定远城及丰宁军使扬含璋处出行文。军使苦留问和上。佛法为当只在釰南。为复此间亦有。若彼此一种。缘何故去。和上答。若识心见性。佛法遍一切处。无住为在学地。善知识在釰南。所以远投军使。又问和上。善知识是谁。和上答。是无相和上。俗姓金。时人号金和上也。军使顶礼。便出行文。和上渐渐南行至凤翔。又被诸大德苦留不放。亦不住。又取太白山路入住太白山。经一夏满取细水路出至南凉州。诸僧徒众苦留不住。乾元二年正月。到城都府净泉寺。初到之时。逢安干师。引见金和上。和上见非常欢喜。令遣安干师作主人。安置在钟楼下院。其时正是受缘之日。当夜随众受缘。经三日三夜。金和上每日于大众中高声唱言。缘何不入山去。久住何益。左右亲事弟子怪。金和上不曾有此语。缘何忽出此言。无住和上默然入山。后金和上忆缘何不来。空上座奏上座欲得相识。恐后相逢彼此不知是谁。和上向倪朝说。吾虽此间每常与金和上相见。若欲不相识。对面千里。吾重为汝说一缘起。佛昔在日夏三月。忉利天为摩耶夫人说法。时十六大国王及一切众生悉皆忆佛。即令大目犍连往忉利天请佛。佛降下阎浮时。须菩提在石室中。闻佛降下。即欲出室。自念云。我闻世尊说。若在三昧。即见吾。若来纵见吾色身。有何利益便即却入三昧。是时莲华色比丘尼拟除恶名。即欲在前见佛。诸大国王龙神八部阖匝围绕。无有路入。化身作大转轮王。千子围绕。龙神国王悉皆开路。莲华色比丘尼还作本身。围绕世尊已。合掌说偈。我初见佛。我初礼佛。说偈已作礼而立。尔时世尊告比丘尼。于此会中。汝最在后。比丘尼白世尊。于此会中。无有阿罗汉。云何言我在后。世尊告比丘尼。须菩提在石室中。常在三昧。所以得见吾法身。汝纵来见色身。所以在后。佛有明文。无住所以不去。同住道逸师习诵礼念。和上一向绝思断虑。入自证境界。道逸共诸同学小师白和上云。请六时礼忏。伏愿听许。和上语道逸等。此间粮食并是绝断。并人般运深山中不能。依法修行。欲得学狂。此并非。佛顶经云。狂心不歇。歇即菩提。胜净明心。本同法界。无念即是见佛。有念即是生死。若欲得礼念即出山。平下大有宽闲寺舍。任意出去。若欲得同住。一向无念。得即任住。不得即须下山去。道逸师见不遂本意。辞和上出天苍山。来至益州净泉寺。先见空上座等说。山中无住禅师不行礼忏念诵空闲坐云。何空等闻说。倍常惊怪。岂是佛法领。道逸师见金和上。道逸礼拜未了。何空等咨金和上云。天苍山无住禅师只空闲坐禅。不肯礼念。亦不教同住人礼念。岂有此事可是佛法。金和上叱何空道逸等。汝向后吾在学地时。饭不及吃。只空闲坐。大小便亦无功夫。汝等不识。吾当天谷山日。亦不礼念。诸同学嗔。吾并不出山去。无人送粮。惟练土为食。亦无功夫。出山一向闲坐。孟寺主闻诸同学说。吾闲坐。便向唐和上谗吾。唐和上闻说。倍加欢喜。吾在天谷山亦不知谗。闻唐和上四大违和。吾从天谷山来至资州德纯寺。孟寺主见吾来。不放入寺。唐和上闻吾来。使人唤吾。至堂前吾礼拜未讫。唐和上便问。汝于天谷山作何事业。吾答。总不作。只没忙。唐和上报吾。汝于彼忙。吾亦忙矣。唐和上知众人不识。和上云居士。达摩祖师一支佛法流在釰南金和上即是。若不受缘。恰似宝山空手归。璇闻已合掌起立。弟子即入成都府受缘去。和上山中知金和上山中遥忆彼。即知忆遂向璇说。此有茶芽半斤。居士若将此茶芽为信奉上金和上。传无住语。顶礼金和上。金和上若问无住。云无住未拟出山。璇即便辞和上。将所奉上茶芽至逮巳月十三日至成都府净泉寺。为和上四体违和。辄无人得见。董璇逢菩提师。引见金和上。具陈无住禅师所奉上茶芽传顶礼。金和上闻说及见茶芽。非常欢喜。语董璇。无住禅师既有信来。何得不身自来。董璇答。无住禅师来日。未拟出山。金和上问董璇。汝是何人。董璇诳金和上答。是无住禅师亲事弟子。金和上向董璇云。归白崖山日。吾有信去。汝须见吾来。至十五日见金和上。璇欲归白崖山。取和上进止。其时发遣左右亲事弟子。汝等总出堂外去。即唤董璇入堂。和上遂将袈裟一领。人间有呈示璇。此是则天皇后与诜和上。诜和上与唐和上。唐和上与吾。吾传与无住禅师。此衣久远已来保爱。莫遣人知。语已悲泪哽咽。此衣嫡嫡相传付授。努力努力。即脱身上袈裟。覆膞裙衫坐具共有一十七事。吾将年迈。汝将此衣物。密送与无住禅师。传吾语。善自保爱努力努力。未出山时。更待三五年间。自有贵人迎汝即出。便即发遣董璇急去。莫教人见。董璇去后。金和上云。此物去迟到头还达。金和上正语之时。左右无人。堂外弟子闻和上语声。一时入堂。问和上云。何独语。只没语。为金和上四大违和。诸人见拟。便问和上。承上所传信衣何在。和上和上佛法付嘱谁人。金和上言。法无住处去。衣向木头挂著。无一人得。金和上向诸人言。此非汝境界。各著本处去。元年逮巳月十五日改为宝应元年五月十五日。遥付嘱讫。至十九日。命弟子。与吾取新净衣。吾今沐浴。至夜半子时。俨然坐化。副元帅黄门侍郎杜相公。初到成都府日。闻金... -->>
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