卷第三上 (1/2)

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    佛祖统纪卷第三上

    宋景定四明东湖沙门志磐撰

    教主释迦牟尼佛本纪第一之三上

    转法轮

    序曰。说法度人。如来出世之大要。人有利钝。则法有顿渐。故闻法之人无不悟入。犹夫医王应病与药。药能合宜。则病无不愈。疏不云乎。今佛始终具转五味法轮。转此法度人他心令得悟。斯转法轮之义也。

    如来转法轮。一代五时。则有八教。

    转法轮者。轮以摧碾为义。如来说法。化转物心。于法自在。如轮王轮宝运转无碍。又如来三轮不思议。谓身轮现通。口轮说法。意轮鉴机。能与众生摧碾一切惑累。法苑云。轮王有二。财轮王者。有四等。金轮千辐。化被四洲。住劫八万岁时出。银轮七百五十辐。化三天下。除北洲。铜轮五百辐。化东南二洲。铁轮二百五十辐。唯化南洲。如阿育王是也。法轮王者。若减百年如来出世是也。

    一代者。通指八相。别在五时。五时复有通别。妙玄云。五味半满。论别别有齐限。论通通于初后。若华严别但在初。通则至后。鹿苑已去例此云云。今论一化唯在别义。论五时者。义出三经。谓华严三照。涅槃五味。法华信解品。四大弟子领解等文。故文句云。四大弟子深得佛意探领一代五时之教。始终次第。其文出此。

    八教者。妙乐云。化仪四教。是判教之大纲。化法四教。是释义之纲目。是知顿等是判。藏等是释。如判华严为顿。则以别圆释之。乃至判法华为非顿非渐。以纯圆释之。此今家消经之轨则也。妙乐又云。若消诸经。但用藏等。其文稍通。若释法华。无顿等八。举止失措。谓余经但论当部逗机得益。故未须顿等。若释法华。须明一代。故用顿等以括始终。辅行云。藏等四教。遍收一切大小乘经。因果显了。各立教主。各被机缘。始终备足。不过此四。顿等四教。但是如来不思议力。布措藏等。盈缩调停成熟物机。破邪立正引小归大。废偏显圆会权入实故。有诸部五味相生。利物无方适时出没。

    言五时者。一华严时。

    具云大方广佛华严经。人法譬具足立题。别行玄记云。大方广是法。佛是舍那果人。华严譬诸地因华庄严果德(文)此经总有七处九会。会处不一。故以经标名。

    二鹿苑时。

    辅行引大论云。如来因地为鹿群主。波罗柰王入山游猎。有母鹿怀子。当差次供馔。母告鹿主。枉杀其子。鹿主诣王求代。王说偈曰。我实人头鹿。汝是鹿头人。以理而为人。不以形为人。我从今日始。不食一切肉。我以无畏施。亦可安汝意。鹿群所居。故名鹿苑。亦名柰苑。从树立名。亦名仙苑。二仙所住故。此以处标名酬昔行因之地。

    三方等时。

    四教并谈曰方。四机俱被曰等。此从法得名。依部教立。故续遗纪云。方等之名有二意。若大经从酪出生酥。譬修多罗出方等。此约第三时。的从部教。即被三乘四教机也。若普贤观此方等经。是诸佛眼。乃直明圆理。非第三时也(文)普贤方等乃方广平等之义。诸部大乘谈圆理处。并名方等。

    四般若时。

    此云智慧。五种不翻中尊贵不翻也。具云摩诃般若。此从经标名。

    五法华涅槃时。

    二经同明开显并属醍醐。故合为一时。此并从经标名。法华具云妙法莲华经。由妙法有施开废三者之义。故以莲华为喻。涅槃者。具云摩诃般涅槃经。此翻大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。一经始终。纯谈三德。

    是为五时。

    五时立名不出三义。华严从喻。鹿苑从处。方等般若涅槃从法。法华从法喻。

    亦名五味。

    此有相生浓淡二义。言相生者。妙玄云。初顿之后。次开于渐。故涅槃云。从佛出十二部经。从十二部经出修多罗。譬从牛出乳从乳出酪云云。次第相生不取浓淡。又云。呼为乳者。意不在淡。以初故本故。言浓淡者。义例云。经中五味。惟喻一代五时浓淡。浓淡虽殊皆从牛出。元草堂云。相生喻教。浓淡喻机。喻教则有次第。从顿开渐。渐入转深终会于圆。喻机则有优劣。初自聋哑弹诃淘汰。而卒至得记(文)秖一五味作两番譬。能譬虽通所譬则局。今论一化次第。唯取相生之义。

    ○三照五时五味之图

    华严四喻　　　　　妙玄合四为三　释签开三为五　华严例机为五　妙玄五时　　　涅槃五味　法华五喻

    先照诸大王山○──○高山○───○高山○───○菩萨○───○华严○───○乳○──○即遣旁人

    次照一切大山○─┐

    │○幽谷○───○幽谷○──○声闻○──┐

    次照金刚宝山○─┘　　　　　┌─○食时○──○缘觉○──┼─○鹿苑○───○酪○──○密遣二人

    普照一切大地○──○平地○─┼─○禺中○──○决定善根○┘

    │　　　　　　　　　　　　　┌─○方等○───○生酥○─○过是以后

    └─○正中○──○一切众生○┼─○般若○───○熟酥○─○长者有疾

    └─○法华涅槃○─○醍醐○─○汝实我子

    华严性起品(旧译)譬如日出先照诸大山王。次照一切大山。次照金刚宝山。然后普照一切大地。日光不作是念。我当先照诸大山王。次第乃至普照大地。但山有高下照有先后。如来亦复如是。成就无量无边法界智光。先照菩萨。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随应受化(三藏菩萨)然后普照一切众生云云。又云。譬如日月出现世间。乃至深山幽谷无不普照(玄文合大山宝山为幽谷。其文出此)涅槃经云。佛说二十五三昧。无垢藏菩萨白佛言。如佛所说。诸佛菩萨成就智慧功德。百千万亿。实不可说。我意犹谓不如此经能出阿耨多罗三藐三菩提。佛言譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。醍醐最上。佛亦如是。从佛出十二部经。从十二部经出九部修多罗。从修多罗出方等典。从般若出大涅槃。醍醐譬于佛性。佛性即是如来。释签云。涅槃五味。转变而秖是一乳。华严三照。不同而秖是一日。今演华严平地之譬。以对涅槃后之三昧。数虽不等其义宛齐云云。又云。华严但云平地。今离彼平地。以譬方等般若法华。方等如食时。般若如禺中。法华如正中。

    言八教者。顿渐秘密不定为化仪。藏通别圆为化法。是为八教。化仪如世药方。化法如辨药味。

    言教者。诠理化物之义。圣人被下之辞。化仪四教。是如来化物之仪式。故喻如药方。化法四教。是众生除病之法度。故喻如药味。化仪等四教下义理。秖是藏通别圆。虽通名为教。其实无别有体。

    八教文证者。初化仪四教。如华严云。初发心时便成正觉。妙玄云。如日初出。先照高山。此如华严缘得大益名顿教相。无量义经云。从一清净道施出二三四。妙玄。次照幽谷。此如三藏。次照平地。此如方等般若。并渐教相。大经或时说深。或时说浅。净名。佛以一音众生各解。此不定教。大品我见阎浮提第二法轮转。大论云。今转似初转。此秘密教也。次化法四教者。妙玄引长阿含云。佛说四大教。签云。但有四。非即藏等也。月灯三昧经明四种修多罗。其中有四种断无明智。章安私释以对四教。签云。与四教义甚相应。然此并是约义以对。未见立名之的。今准四教义引法华云。贪著小乘三藏学者。成论我今正欲论三藏中实义。此并藏教名义。华严云。为说圆满修多罗。大品云。欲以一切种智知一切法。当学般若。法华以平等大慧为大众说。如所说者皆是真实。涅槃经复有一行是如来行。所谓大般涅槃。大论三智其实一心中得此。并圆教名义。

    (文)唯通别两名。遍在诸文。是大师之所义立。如四教义引大品云。萨婆若智三乘同得。中论诸法实相三人共入。此并通教义通者同也。三乘共禀。故名为通。

    无量义云。摩诃般若。华严海空。宣说菩萨历劫修行。涅槃经明五行。大论不共般若断于别惑。此并别教义。别者不共之名。八教名义者。直说于大。时部居初名顿。中间三味引小向大名渐。一音异解互不相知名秘密。闻小证大闻大证小名不定。经律论三含藏法义名三藏。三乘共行。利根菩萨通别通圆。故名通。独菩萨法次第断证。别前藏通别后圆教。故名别。教理智断行位因果一切圆融。故名圆。

    ○八教对会五时图

    妙玄释如是我闻云。若非超八之如是。安为今经之所闻(文)此当以部教分之。约部则非兼带之圆。故超八教。若但约教。则今昔圆义更无有二。故签云。八教中圆教。带偏明圆。犹属于渐。今法华圆。开偏显圆。圆外无法。

    初顿教者。即第一华严时。从部时味。得名为顿。此谓如来始成正觉。在寂灭道场。四十一位法身大士。及宿世根熟。天龙八部。一时围绕。如云笼月。是时如来现卢舍那身。说圆满修多罗。故言顿教。

    顿教者。有约部约教二义。约部则别在华严。约教则通于余时。今此正当约部明顿之教。对下三渐化仪为言也。下文云。从部时味得名为顿是也。华严为部。先照为时。乳为味。合此三义为部时味。简余时也。下鹿苑时。亦可得云从部时味得名为渐初。此后可例。

    始成正觉者。此约迹中大始而言。非本中初成也。寂灭道场者。寂五住烦恼灭二种生死。见惑一住。思惑分三。尘沙合无明为一住。同居土分段生死。方便实报土变易生死。得道之场。如世治谷之场。除五住糠显实相米。新译经菩提道场名异义同。四十一位者。妙玄云。华严明三十心十地佛地。为四十一位。以破无明显中道法性之理。故云法身。法身有二义。毗卢遮那。性德法身。分破无明。至究竟者。名修德法身。今文在修。义兼性德。四念处云。华严前无十信后无等觉者。玉慧觉云。不可将部中谈位而难经初列众。盖华严事事谈十。故合等觉在十地。如光明记云。华严不开等觉。十地即等觉也。今言经初列众。故有等觉。若前无十信者。华严明十梵行。即十信也。故四教义云。十种梵行与圆十信同。今文唯约法身大士。故不列十信。

    宿世根熟天龙八部者。诸经列众有龙畜等者。当用涅槃四句料简。一乘急戒缓。四趣闻法悟道者。二戒急乘缓。著乐人天不闻法者。三乘戒俱急。天人闻法得道者。四乘戒俱缓。四趣不闻法者。今此众皆是宿世曾闻华严。或种或熟。今当得脱之众。止观云以三涂身值弥勒佛闻华严经。正此义也。八部如常论。

    如云笼月者。妙玄云。法身眷属。如阴云笼月。共降母胎。此喻降胎之相。今四教仪。取喻转法轮眷属之相。其义两可。云以喻机。月喻教主。仁王经云。十五夜月。闇尽光圆。以喻如来智德渐圆惑闇究尽乃成断结。卢舍那者。此云净满。诸恶尽故净。万德圆故满。即自报身也。亦云光明遍照。如大论云。光明无边。色像无边。尊特之身。即他报身也。今明教主。依四明立义。正是树下释迦现起尊特。如解谤引经云。尔时世尊不离一切菩提树下。而上升须弥向帝释殿说法。岂非华严是千百亿应身所说。修多罗者。此云契经。能说所说契理契机。亦十二部之总名也。文虽兼别。部意是圆。

    若约机约教未免兼权。谓初发心时便成正觉等文。为圆机说圆教。处处说行布次第。则为权机说别教。故约部为顿。约教名兼(见妙玄十及四教仪)。

    发心有三。一解行发心。五品也。二相似发心。十信也。三真证发心。初住也。今是真证发心。即是发理性三因之心分证三德之理。四教义云。华严初发心时便成正觉。即是发真无漏断无明入初品。起信论云。菩萨发是心。随其愿力能见八相。妙乐云。华严起信彰灼明文。初住八相等文者普贤普眼三无差别等。皆圆文也。

    行布次第者。七处八会。故云处处。行列布措阶位浅深。故云行布。此经所说有圆融行布二门。释签云。华严会处。所明行位不出别圆。但经意多含义难定判。始从住前至登地来。全是圆义。从第二住至第七住。文相次第又似别义。于七住中又辨一多相即自在。次行向地。又是差别次第之义。又一一位皆有普贤行布二门。故知兼用圆文接引。

    华严云。如日初出先照高山(妙玄)。

    日喻教主。高山喻别圆之机。大机当熟故。先蒙如来慧光所照。

    涅槃云。从牛出乳。譬从佛出十二部经(妙玄)。

    玄文言大机禀教即破无明行如醍醐者(文)此指华严高山王机也。涅槃言从牛出乳者。此约一化指声闻聋哑也。故玄文云三教分别。即名顿教。亦即醍醐五味分别即名乳教。今言从牛出乳者即初味也。

    信解品云。即遣旁人(如来为正。菩萨为旁。即是佛加被四菩萨说四十地。法慧菩萨说十住。功德林说十行。金刚幢说十向。金刚藏说十地)急追将还(直约大教拟宜小机。故曰急追。昔有大乘。故曰将还。又复性德本自有之。故曰将还)穷子惊愕(卒闻大教。乖心故惊。不识故愕)称怨大唤(生死为苦。烦恼为怨。若闻生死即涅槃。烦恼即菩提。即苦痛称怨大唤)使者执之逾急(为说怖畏。令其远恶。即是急切)强牵将还(内既无机外逼大化)穷子自念。无罪而被囚执。此必定死(众生罪故。入生死狱。菩萨亦同罪入狱。二乘无大悲心。令入生死。即是而被囚执。永失三乘慧命)转更惶怖(思此等事)闷绝躄地(小智不解溺无明地)父遥见之(小知大远故遥。是结缘子故见)而语使言(菩萨为使)不须此人(不须现尊妙身令二乘见)勿强将来(既无大机恐伤善根)使者语之。我今放汝(正明息化)穷子欢喜(不为大教所逼)往至贫里。以求衣食(于四谛中欲求道法。○以上注文并出文句)。此领何义。此为如来说圆顿教门。以大拟小。机生闷绝(妙玄十卷)。

    华严三名。述曰。旧以寂场时长尽未来际法界列为四种华严。又分前三属事。后一属理。此皆积代之谬。今笃论其义。秖有三名。一者寂场。妙玄引方便品始坐道场三七思惟。明释迦最初顿说是也(从初卷至三十六卷。为前分)二者时长。妙玄引法性论钝根三处入法界是也(从三十七卷以去为后分)三者尽未来际。文句云。华严末席始开于渐。妙乐云。此且寄娑婆一期设化。用通今意。应知华严尽未来际。即是此经常在灵山何殊。十方更互主伴(前二名见妙玄后一名见妙乐)虽有三名。而于所说之经。无非华严。所诠之理。无非法界。或言母胎者。妙玄云。佛从兜率下。与法身眷属共降母胎。常宣妙法(文)是时未转法轮。当属尽未来际实报土相。专被大机者所摄(此逸堂说)有言海空者。妙玄引无量义经。次说般若华严海空。文。此秖是因般若入法界。时长所收。然则母胎海空。不当别出二名也审矣。

    时长通后。述曰。评时长通至三处者。谓般若海空法华佛慧涅槃心地法门是也。妙玄引无量义经云。次说般若历劫修行华严海空。法华会入佛慧。即是通至二经(签云。以般若亦得名华严。法华佛慧不殊初故。又妙乐云。当知法界论之无非华严。佛慧言之无非法华)。

    此即通般若。通法华之证也。又引像法决疑经云。今日座中各见不同。或见如来入涅槃。或见报身生莲华藏海为千百亿释迦说心地法门。又妙玄云。日若垂没亦应余辉峻岭。故莲华藏海通至涅槃之后。此通涅槃之证也。又引法性论云。钝根三处入法界。此即通后之文也。今更论之。妙玄云。因般若入法界。即是华严海空(由历劫修学般若。今发空智得入法界。观华严藏海。皆毕竟空)又云。华严时节长。昔小机未入如聋如哑。今闻般若即能得入(此且举般若得入为端。法华涅槃亦当例此得入。后人欲据此文齐至般若者。不知通至二经及三处入法界之文。如何消释时长得名。正出此文)签云。一以法界为华严(此即寂场三七及尽未来际。独为利根大机常说华严圆顿之教。举所诠法界之理以为名也)二以时长。通至于后(即钝根三处入法界。其极钝者。至法华开显。方始得入也)二义并通。是故并存大机则华严不休(释上法界之义)小机则诸教次第。是故钝根犹存小见(释上时长由根钝存小见。故历诸教始得入大)又妙乐引入佛境界品(三十八卷)文殊语舍利弗等六千比丘。汝等善能成就十种大心则得佛地。自古共云。华严时长乃是结集后教至般若来。方可得云令诸比丘成十大心。此乃义当转教时也。结此等意入华严中。故云时长(文)有人据转教时之言。便谓华严齐般若者。殊不知荆溪引此经后分有声闻为时长至般若之证耳。初未尝的判但齐般若。不然。荆溪释玄文三处入法界。何云时长通至于后小机诸教次第耶。又有人云(车溪云师)纵通涅槃。不当通法华。谓有妨如来调机无功。为之难者。若能细思会入法华佛慧之言。则此意自销。何妨之有。

    华严教主。述曰。论华严教主者。准四明解谤之说。于尊特身有须现不须现二者之分故。须现则如梵网华严及观经等相多身大。不须现即以力加。令于劣身不取分齐见三十一相即无有边。以知丈六是法界故。今详此说。考之经文。则有二义。一约补处。谓菩提树下初成正觉。若非补处。岂曰初成。又偈云。迦叶曾来住此殿。是故此处最吉祥。如是十偈。赞过去十佛。既佛佛俱有补处。则知藏尘相好之佛。须是分段生灭之身。与同居应更无少异。二约上升。谓是时世尊不离菩提树下上升须弥(华严骨目云。不动而升。赴机得处)向帝释殿说法(即前迦叶十佛曾住之殿。上升即是现起之义)岂非华严是千百亿应身所说。此身既被别圆之机。见是尊特。何须独指华台受职身耶。此即破净觉指实报土藏尘尊特横应同居之说。盖大师说三品相海皆称机而现。别教则用别修缘了。成就此相。即修成之尊特。故名报身。圆教能了二修即性。修德无功。乃性具之尊特。故名法身。据此则知。即性而论本名法身。取土同居则名应身。被机现起则名尊特。永异净觉修成尊特横应同居之说。然则今师约机约教以定身者。正是树下生身现起尊特。以应别圆之机。正合妙玄释迦最初顿说(释迦是生身说顿是舍那)亦合四教仪如来现卢舍那身说法之言(如来是释迦生身现起尊特故转名舍那)世有取月堂之说云。境本定身则是释迦。机感见相则是舍那。盖有得于此云。

    然初顿未必纯教法身菩萨。亦有凡夫大根性人。此有两义。若当体圆顿得悟者。即破无明入圆初住。此是醍醐。若初心之人。虽闻大教始入十信。最是初味。名之为乳。呼为乳者。意不在淡。以初故本故(圆教内凡六根清净。即是十信。初信断见。二信至七信断思。八信至十信断界内外尘沙惑。以未破无明。故但名乳)若小根性人。大教拟小如聋如哑。小机未转全生如乳(妙玄十)。

    华严二味四机。述曰。自昔教初学者。为时味图。上言高上下对乳味。未尝有论之者。今案玄文。华严之时自有二味四机之别。一者纯教法身。即是分证中道四十一位。此名醍醐。二者凡夫大根。入圆初住证一分中道以去。亦名醍醐。三者始入十信。虽但四住未破无明。但名为乳。四者小根聋哑全生如乳。然则名醍醐者有二机。名为乳者亦有二机。玄云。于小如乳于大如醍醐。少分譬喻不可全求。如签云。华严分喻初味。而未得于华严之顿及别圆两教。但有五味次第之相(文)当知。谓华严为乳者。正约从顿开渐施设化事之意。

    三七拟机。述曰。诸文谓三七是拟机者。人无异论。然玄文云。于彼初分永无声闻。后分则有。虽复在座如聋如哑。故义神... -->>

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