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，寄亲友比丘往人间行。”诸比丘即往至世尊所，头面礼足在一面坐，以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集诸比丘，呵责六群比丘：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何六群比丘！世尊听比丘畜长衣为满足故，而以同衣不足，取中粪扫衣浣染四角头点作净，寄亲友比丘往人间行？”以无数方便呵责已，告诸比丘：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，若比丘得非时衣，欲须便受，受已疾疾成衣。若足者善，若不足者得畜一月，为满足故。若过畜，尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
衣已竟者，三衣竟迦絺那衣已出。
时者，无迦絺那衣自恣后一月，若有迦絺那衣自恣后五月。
非时者，若过此限。
衣者，十种衣，如上。
若十日中同衣足者，应裁割、若綖拼、若缝作衣、若作净施、若遣与人；若不裁割缝作衣、若不綖拼、不净施、不遣与人，十一日明相出，随衣多少尼萨耆波逸提。若同衣不足至十一日，同衣足即十一日应裁割缝作衣、若綖拼，若不裁割缝作衣、若不綖拼、若不净施、若不遣与人，至十二日明相出，随衣多少尽尼萨耆波逸提。如是乃至二十九日亦如是。若同衣不足三十日，若足、若不足、若同衣、若不同衣，应即日裁割缝作衣、若綖拼、若净施、若遣与人，若不裁割缝作衣、若不綖拼、若不净施、若不遣与人，至三十一日明相出，尼萨耆波逸提。
此尼萨耆应舍与僧、若众多人、若一人，不应别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍与僧时，当往僧中偏露右肩、脱革屣向上座礼，右膝着地，合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘，有尔所衣、过尔所日犯舍堕。我今舍与僧。”舍已当忏悔。受忏人当作白：“大德僧听！此某甲比丘，有尔所衣、过尔所日犯舍堕。今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受某甲比丘忏。白如是。”作如是白已，然后受忏当语彼人言：“自责汝心。”彼答言：“尔。”僧应即还此比丘衣，白二羯磨应如是与。僧中应差堪能羯磨人如上，当作如是白：“大德僧听！此某甲比丘有尔所衣、过尔所日犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，持此衣还某甲比丘。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘有尔所衣、过尔所日犯舍堕，今舍与僧。僧今持此衣还此某甲比丘。谁诸长老忍僧持此衣还此某甲比丘者默然，谁不忍者说。”“僧已忍与彼某甲比丘衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。”若僧中舍衣竟不还者，突吉罗。还时若有人教言：“莫还。”者，突吉罗。若不还，转作净施、若遣与人、若持作三衣、若作波利迦罗衣、若故坏、若烧、若作非衣、若数数着坏者，尽突吉罗。
比丘尼，尼萨耆波逸提；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，若十日内同衣足、若裁割、若綖拼、若缝作衣，若同衣不足至十一日，同衣足应裁割、若綖拼、若缝作衣、若净施、若遣与人，乃至二十九日亦如是。至三十日若足、若不足、若同衣、若不同衣，即日应裁割、若綖拼、若缝作衣、若净施、若遣与人，不犯。若夺想、若失想、烧想、漂想，不裁割、不綖拼、不缝作衣、不净施、不遣与人，不犯。若夺衣、若失衣、若烧衣、若漂衣，而取着、若他与着、若作被，不犯。若受寄衣比丘命终、或远行、或休道、或被贼、或为恶兽所害，若为水所漂，若不裁割、不綖拼、不缝作衣、不遣与人，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(三竟)
尔时佛在罗阅城迦兰陀竹园中。时有女人名莲华色，其父母嫁与郁禅国人，后遂怀妊，彼欲产还父母家，产一女颜貌端正。彼莲华色与其女共在屋内，时莲华色夫与莲华色母私通。时莲华色有婢见之便语莲华色。莲华色闻已内自思惟：“咄！云何女与母同一夫，何用女人身为？”即舍抱上女着屋内而去，往至波罗?城住城门外立，身蒙尘土涂跣足破。时城中有长者其妇命终，乘车将从出波罗?城至园游看，见此莲华色在门外立，颜貌端正而身蒙尘土涂跣破足，便系意在彼。即至女前问言：“汝属谁？”莲华色报言：“我无所属。”长者复问：“若无所属，能为我作妇不？”答言：“可尔。”即呼上车同载而归为妇。后于异时莲华色夫大集财宝，从波罗?往至郁禅国治生，时值彼国童女节会戏笑之日，莲华色所生女着好服饰亦在其中。此女端正，长者见之即系念在心，便问傍人：“此是谁女？”报言：“此某甲女。”复问：“住何处？”答言：“在某处。”复问：“在何街巷？”答言：“在某街巷。”长者复问：“其家门户何向？”答：“向某处。”即往其家问其父言：“此是汝女耶？”答曰：“是我女。”复问：“能嫁与我不？”报曰：“可尔。”长者问：“索几许物耶？”其父报言：“与我百千两金即便与之。”其父便庄严其女，从郁禅国还至波罗?。时莲华色遥见，便作所生女想视之，此女见莲华色亦作其母意视之，遂久狎习。莲华色与女梳头，问言：“汝是何国人？谁家女耶？”答言：“我是郁禅国人。”复问：“家在何处？在何里巷？门为那向？父为是谁？”其女报言：“我家在某处、里巷某处、门向某处、父名某甲。”复问：“汝母何姓？”女报言：“我不识母。”但闻人言：“母名莲华色，少舍我去。”时莲华色心自念言：“此即是我女。”便自怨责：“咄！何用女人身为？云何今日母子复共一夫？”即舍彼家而去，往至罗阅城迦兰陀竹园。
尔时世尊，与无数大众围绕说法，遥见世尊，颜貌端正、诸根寂定、得上调伏、如调龙象、如水澄清、无有尘秽。见已发欢喜心，至世尊所头面礼足在一面立。时世尊渐为说微妙法，说施说持戒生天之福，呵欲不净赞叹出离，复说四谛苦集尽道具足分别。时莲华色即于座上得法眼净，譬如新净白叠无有尘垢易以为色，莲华色得法清净亦复如是。见法得法得成果证，前白佛言：“愿世尊听我出家，于佛法中修清净行。”佛告阿难言：“汝将此莲华色到摩诃波阇波提所令度之。”阿难即受佛教，将诣摩诃波阇波提所语言：“世尊有教令，汝度此妇人。”即度令出家。彼于异时思惟日进，逮得阿罗汉，有大神力。时有众多比丘尼在空闲处住，时莲华色比丘尼别在一林中坐思惟。莲华色住处有贼帅常在中住，莲华色比丘尼执持威仪礼节庠序，彼贼见已即生善心。后异时贼帅大得猪肉，食啖之余裹之悬着树枝言：“此林中若有沙门、婆罗门，有大神力者与之持去。”而心为莲华色比丘尼。时莲华色比丘尼天耳闻声、天眼清净，即见以白叠裹猪肉悬着树枝上。夜过已语式叉摩那、沙弥尼：“汝往彼某处树上，有白叠裹猪肉，取来！”即往取来与莲华色比丘尼。莲华色比丘尼敕令煮，至食时自往耆阇崛山上，与诸上座比丘食之。时有一比丘着弊故补纳僧伽梨，莲华色比丘尼见已发慈愍心，即问比丘言：“大德！何故乃着此弊故僧伽梨耶？”答言：“大姊！此尽法故弊坏耳。”莲华色比丘尼着一贵价僧伽梨，语比丘言：“大德！我持此衣与大德，大德所著衣可与我不？”比丘答言：“可尔。”即脱僧伽梨与比丘尼，彼取比丘弊故衣着之。后于异时，莲华色着此弊衣往世尊所，头面礼足在一面立。世尊知而故问言：“汝所著衣何以弊故？”莲华色比丘尼即以因缘具白世尊。世尊告言：“汝不应如是。莲华色！听汝畜持五衣完坚者，余衣随意净施若与人。何以故？妇人着上衣服犹尚不好，何况弊衣。”世尊以此因缘集比丘僧，知而故问彼比丘言：“汝实从莲华色比丘尼取衣耶？”答曰：“实尔。”世尊以无数方便呵责彼比丘言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何从比丘尼取衣？”呵责已，告诸比丘言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘从比丘尼取衣者，尼萨耆波逸提。”
如是世尊与比丘结戒已，诸比丘皆畏慎，不敢从亲里比丘尼取衣。佛言：“自今已去听诸比丘从亲里比丘尼取衣。何以故？若非亲里亦不筹量，不能知可取、不可取，若好、若恶、若故、若新。若是亲里筹量，知有无，可取、不可取，若好、若恶、若新、若故。自今已去当如是结戒：若比丘从非亲里比丘尼取衣者，尼萨耆波逸提。”如是世尊与比丘结戒。
时祇洹中二部僧得施衣共分，时比丘尼衣比丘错得，比丘衣比丘尼错得。时比丘尼持衣至僧伽蓝中语比丘言：“我持此衣与大德，大德衣与我。”诸比丘报言：“佛不听我等取非亲里比丘尼衣。”时诸比丘以此因缘具白世尊。世尊告诸比丘：“自今已去若贸易衣听。欲说戒者当如是说：若比丘从非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
非亲里者，非父母亲里，乃至七世非亲里也。亲里者，父母亲里乃至七世是亲里也。
衣者，有十种，如上。
贸易者，以衣贸衣、以衣易非衣、或以非衣贸衣，或以若针、若筒、若刀、若綖、若小假物乃至一丸药贸衣。若比丘从非亲里比丘尼取衣，除贸易，尼萨耆波逸提。
此尼萨耆当舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍与僧时，当往僧中偏露右肩、脱革屣、向上座礼，胡跪合掌作如是白：“大德僧听！我某甲比丘取非亲里比丘尼衣犯舍堕，今舍与僧。”舍已当忏悔。前受忏人当作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，取非亲里比丘尼衣，犯舍堕。今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受某甲比丘忏。白如是。”白已当受忏，当语彼人言：“自责汝心。”彼答言：“尔。”僧应即还此比丘衣，白二羯磨应如是与。僧当差堪能羯磨人如上，当作如是白：“大德僧听！某甲比丘，取非亲里比丘尼衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，还此比丘衣。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘，取非亲里比丘尼衣犯，舍堕，今舍与僧。僧今持此衣还此某甲比丘。谁诸长老忍僧持此衣还此某甲比丘者默然，谁不忍者说。”“僧已忍与彼某甲比丘衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。”若于僧中舍衣竟，不肯还者，突吉罗。还时若有人教莫还者，突吉罗。若转作净施、若遣与人、若自作三衣、或作波利迦罗衣、若故坏、若数数着坏，尽突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，从亲里比丘尼边取衣，若贸易、为僧为佛图取者，无犯。
无犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(四竟)◎
◎尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时尊者迦留陀夷，颜貌端正，偷兰难陀比丘尼亦复端正。迦留陀夷系意在偷兰难陀，偷兰难陀亦系意在迦留陀夷。时迦留陀夷乞食时至着衣持钵，到偷兰难陀比丘尼所在前露形而坐，比丘尼亦复露形而坐，各各欲心相视。迦留陀夷寻失不净污安陀会，偷兰难陀见已语言：“大德！持此衣来我欲为浣。”即脱衣与之。偷兰难陀比丘尼得此衣已，即于屏处以爪扴取不净着口中，复以少许着小便道中，后遂有娠。诸比丘尼见已语言：“汝无惭愧作不净行。”答言：“大姊！我非无惭愧，不犯不净行。”诸比丘尼言：“汝若不犯不净行，何故有娠？诸比丘尼不犯不净行者，何不有娠？”时偷兰难陀即具说因缘。诸比丘尼闻，中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，以此因缘嫌责迦留陀夷：“云何尊者，乃与偷兰难陀比丘尼作如是事？”时比丘尼白诸比丘，诸比丘往白佛。佛尔时以此因缘集诸比丘，知而故问迦留陀夷：“汝审与偷兰难陀比丘尼有如是事不？”答言：“实尔。”佛以无数方便呵责迦留陀夷言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。云何乃与偷兰难陀比丘尼作如是事？”呵责已，告诸比丘言：“此痴人！多种有漏处，最初犯戒。自今已去与比丘结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘令比丘尼浣故衣，若染、若打，尼萨耆波逸提。”
如是世尊与比丘结戒，后诸比丘各各有畏慎，不敢令亲里比丘尼浣故衣，若染、若打。佛言：“听诸比丘令亲里比丘尼浣故衣，若染、若打。自今已去当如是说戒：若比丘令非亲里比丘尼浣故衣，若染、若打，尼萨耆波逸提。”
比丘义如上。
非亲里亦如上说。
亲里者亦如上说。
故衣者，乃至一经身着。
衣者，有十种，如上。
若比丘令非亲里比丘尼浣故衣，若染、若打，三尼萨耆波逸提。语使浣染打，彼浣染不打，二尼萨耆波逸提、一突吉罗。语使浣染打，彼浣不染而打，二尼萨耆波逸提、一突吉罗。语使浣染打，彼不浣而染打，二尼萨耆波逸提、一突吉罗。语使浣染打，彼不浣染打，三突吉罗。若比丘使非亲里沙弥尼、式叉摩那，浣染打故衣，突吉罗。若使非亲里比丘尼浣、染、打新衣，突吉罗。
此尼萨耆当舍与僧、若众多人、若一人，不得别众舍。若舍不成舍，突吉罗。舍与僧时应往僧中，偏露右肩、脱革屣，向上座礼，右膝着地，合掌如是白：“大德僧听！我某甲比丘，使非亲里比丘尼浣、染、打故衣，犯舍堕，今舍与僧。”舍已当忏悔。前受忏人当作如是白：“大德僧听！某甲比丘，使非亲里比丘尼浣、染、打故衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，我受某甲比丘忏。白如是。”白已然后受忏，当语彼人言：“自责汝心。”报言：“尔。”僧应即还此比丘衣，白二羯磨应如是与僧。当差堪能羯磨人如上，作如是白：“大德僧听！此某甲比丘，使非亲里比丘尼浣、染、打故衣，犯舍堕，今舍与僧。若僧时到僧忍听，持此衣还某甲比丘。白如是。”“大德僧听！此某甲比丘，使非亲里比丘尼浣、染、打故衣，犯舍堕，今舍与僧。僧今持此衣还此比丘。谁诸长老忍僧持此衣还此比丘者默然，谁不忍者说。”“僧已忍与彼某甲比丘衣竟，僧忍，默然故，是事如是持。”是比丘僧中舍衣竟，不肯还者，突吉罗。当还时有人教言：“莫还。”者，突吉罗。若不还，转作净施、若遣与人、若复自作三衣、若作波利迦罗衣、若烧、若故坏、若数数着坏，尽突吉罗。
比丘尼，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，与亲里尼故衣浣、染、打，若病浣染打，若为僧佛图浣染打，若借他衣浣染打者，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(五竟)◎
四分律卷第六