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近、共作恶行恶声流布、共相覆罪。僧以恚故教汝等别住。’今正有此二比丘尼，共相亲近、作恶行恶声流布、共相覆罪，更无有余。若此比丘尼，不相亲近者，于佛法有增益安乐住。”谁诸大姊忍僧为六群比丘尼及偷罗难陀比丘尼作诃谏舍此事者默然，若不忍者说。是初羯磨。’第二、第三亦如是说。‘僧已呵谏六群比丘尼及偷罗难陀比丘尼令舍此事竟，僧忍，默然故，是事如是持。’”僧为六群比丘尼及偷罗难陀比丘尼作诃谏白四羯磨竟。诸比丘尼白诸比丘，诸比丘往白佛，佛言：“若复有如此比丘尼，僧亦当与作诃谏舍此事白四羯磨。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼，比丘尼僧为作诃谏时，余比丘尼教作如是言：‘汝等莫别住！当共住。我亦见余比丘尼不别住，共住、作恶行恶声流布、共相覆罪。僧以恚故教汝别住。’是比丘尼应谏彼比丘尼言：‘大姊！汝莫教余比丘尼言：“汝等莫别住！我亦见余比丘尼共住、共作恶行恶声流布、共相覆罪。僧以恚故教汝别住。”今正有此二比丘尼，共住、共作恶行恶声流布、共相覆罪，更无有余。若此比丘尼别住，于佛法中有增益安乐住。’是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍，是比丘尼应三谏，令舍此事故。乃至三谏舍者善；不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。”
比丘尼义如上。
僧者，如上。
若比丘尼僧为作诃谏时，余比丘尼教作如是言：“汝等莫别住！当共住。我亦见余比丘尼共相亲近住、共作恶行恶声流布、共相覆罪。僧以恚故教汝等别住。”是比丘尼谏彼比丘尼言：“大姊！汝莫教余比丘尼言：‘汝等莫别住！当共住。我亦见余比丘尼共相亲近、共作恶行恶声流布、共相覆罪。僧以恚故教汝别住。’今正有此二比丘尼，更无有余。汝等共相亲近、共作恶行恶声流布、共相覆罪，若此比丘尼别住者，于佛法有僧益安乐住。汝今可舍此事，莫为僧所呵更犯重罪。”若随语者善，不随语者当作白。作白已，当语言：“大妹！我已作白竟，余有羯磨在，汝可舍此事。”若随语者善，不随语者当作初羯磨。作初羯磨竟，当语言：“已白初羯磨竟，余有二羯磨在，汝可舍此事，莫为僧所呵谏更犯重罪。”若随语者善，不随语者当作二羯磨。作二羯磨已，当语言：“妹！已白二羯磨竟，余有一羯磨在，汝可舍此事，莫为僧所呵谏更犯重罪。”若随语者善，不随语者作三羯磨竟，僧伽婆尸沙。白二羯磨竟舍者，三偷兰遮。白一羯磨竟舍者，二偷兰遮。白已舍者，一偷兰遮。白未竟舍者，突吉罗。未白前教言：“汝莫别住！我亦见余比丘尼共住、共作恶行恶声流布、共相覆罪。僧以恚故教汝别住。”一切突吉罗。若有如是比丘尼，僧与作呵谏时，若有比丘教言：“莫舍。”若呵责，偷兰遮。若不呵责，突吉罗。若比丘尼教：“莫舍。”若呵责，偷兰遮。若未呵，突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，初语时舍，非法别众呵责，非法和合众、法别众、似法别众、似法和合众，非法非律、非佛所教呵责，若一切不呵责，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(十五竟)
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时六群比丘尼，趣以一小事瞋恚不喜便作是语：“我舍佛、舍法、舍僧。不独有沙门释子！更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。”时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责六群比丘尼：“云何汝等，趣以一小事?恚不喜作如是语：‘我舍佛、舍法、舍僧。不独有沙门释子！更有余沙门、婆罗门修梵行，我等亦可于彼修梵行。’”时诸比丘尼白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊以此因缘集诸比丘僧，呵责六群比丘尼言：“云何汝等，趣以一小事?恚不喜作是语：‘我舍佛、舍法、舍僧。不独有沙门释子！更有余沙门、婆罗门修梵行，我等亦可于彼修梵行。’”时世尊以无数方便呵责六群比丘尼已，告诸比丘：“听僧与六群比丘尼作呵责舍此事故白四羯磨。当作如是呵责。众中应差堪能羯磨者如上，当作如是白：‘大姊僧听！此六群比丘尼，趣以一小事?恚不喜便作是语：“我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子！亦更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。”若僧时到僧忍听，僧今呵责六群比丘尼舍此事：“大妹！莫趣以一小事?恚不喜便作是语：‘我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子！更有余沙门、婆罗门修梵行，我等亦可于彼修梵行。’”白如是。’‘大姊僧听！此六群比丘尼，趣以一小事?恚不喜便作是语：“我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子！更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。”今僧与六群比丘尼作呵责，舍此事故：“大姊！莫趣以一小事?恚不喜便作是语：‘我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子！更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。’”谁诸大姊忍僧为六群比丘尼作呵责舍此事者默然，若不忍者便说。是初羯磨。’第二、第三亦如是说。‘僧已忍与六群比丘尼作呵责舍此事竟，僧忍，默然故，是事如是持。’”僧作如是呵责六群比丘尼舍此事白四羯磨已，白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊告诸比丘：“若有如是比丘尼，僧当与呵责白四羯磨。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼趣以一小事?恚不喜便作是语：‘我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子！亦更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。’是比丘尼当谏彼比丘尼言：‘大姊！汝莫趣以一小事?恚不喜便作是语：“我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子！亦更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。”’若是比丘尼谏彼比丘尼时，坚持不舍，彼比丘尼应三谏舍此事故。乃至三谏舍者善；不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。”
比丘尼义如上。
若比丘尼趣以一小事?恚不喜便作是语：“我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子！亦更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。”是比丘尼谏彼比丘尼作是语：“大姊！汝莫趣以一小事瞋恚不喜便作是语：‘我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子！更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。’汝可舍此事，莫为僧所呵责更犯重罪。”若随语者善，不随语者当作白。白已当语言：“我已白竟，余有羯磨在，可舍此事，莫为僧所呵责更犯重罪。”若随语者善，不随语者当作初羯磨。作初羯磨已当语言：“已作白初羯磨竟，余有二羯磨在，汝可舍此事，莫为僧所呵责更犯重罪。”若随语者善，不随语者当作第二羯磨。作第二羯磨已当复语言：“我已作白二羯磨竟，余有一羯磨在，汝可舍此事，莫为僧所呵责更犯重罪。”若随语者善，不随语者作三羯磨竟，僧伽婆尸沙。白二羯磨竟舍者，三偷罗遮。白一羯磨竟舍者，二偷罗遮。白竟舍者，一偷罗遮。白未竟舍者，突吉罗。未白前趣以一小事?恚不喜便作是语：“我舍佛、舍法、舍僧。不独有此沙门释子！更有余沙门、婆罗门修梵行者，我等亦可于彼修梵行。”一切突吉罗。若僧为如是比丘尼作呵责时，若比丘教言：“莫舍。”若僧作呵责，偷罗遮。若不呵责，突吉罗。若比丘尼教言：“莫舍。”若僧作呵责，偷罗遮。若不呵责，突吉罗。除比丘、比丘尼，教余人莫舍，呵责不呵责，一切突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，初语时舍，非法别众呵责，非法和合众、法别众、似法别众、似法和合众呵责，非法非律非佛所教，若一切不作呵责，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(十六竟)
尔时佛在拘睒弥瞿师罗园中。时有比丘尼名黑，喜斗诤不善忆持诤事，后遂?恚作是言：“僧有爱、有恚、有怖、有痴。”时诸比丘尼闻，其中有少欲知足、行头陀、乐学戒、知惭愧者，嫌责黑比丘尼言：“云何喜斗诤不善忆持诤事，后?恚作是语：‘僧有爱、有恚、有怖、有痴。’”时诸比丘尼往白诸比丘，诸比丘往白世尊。世尊尔时以是因缘集比丘僧，呵责黑比丘尼言：“汝所为非，非威仪、非沙门法、非净行、非随顺行，所不应为。汝云何喜斗诤不善忆持诤事，后?恚作是语：‘僧有爱、有恚、有怖、有痴。’”时世尊以无数方便呵责已，告诸比丘：“自今已去听僧与黑比丘尼作呵责舍此事故白四羯磨。当如是作。尼众中应差堪能羯磨者如上，当作如是白：‘大姊僧听！此黑比丘尼，喜斗诤不善忆持诤事，后?恚作是语：“僧有爱、有恚、有怖、有痴。”若僧时到僧忍听，僧今与黑比丘尼作呵责舍此事故：“大姊！汝莫喜斗诤不善忆持诤事，后?恚作如是语：‘僧有爱、有恚、有怖、有痴。’而僧不爱、不恚、不怖、不痴。妹！汝自有爱、有恚、有怖、有痴。”白如是。’‘大姊僧听！此黑比丘尼，喜斗诤不善忆持诤事，后?恚作是语：“僧有爱、有恚、有怖、有痴。”今僧与黑比丘尼作呵责舍此事：“妹！汝莫喜斗诤不善忆持诤事，后?恚作是语：‘僧有爱、有恚、有怖、有痴。’而僧不爱、不恚、不怖、不痴。汝自有爱、有恚、有怖、有痴。”谁诸大姊忍僧与黑比丘尼作呵责舍此事者默然，谁不忍者便说。是初羯磨。’第二、第三亦如是说。‘僧已与黑比丘尼作呵责舍此事竟，僧忍，默然故，是事如是持。’”僧与黑比丘尼作呵责白四羯磨已，白诸比丘，诸比丘以此因缘白佛，佛言：“若有如此比丘尼，比丘僧亦当与作呵责白四羯磨。自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如是说：若比丘尼，喜斗诤不善忆持诤事，后?恚作是语：‘僧有爱、有恚、有怖、有痴。’是比丘尼应谏彼比丘尼言：‘妹！汝莫喜斗诤不善忆持诤事，后?恚作是语：“僧有爱、有恚、有怖、有痴。”而僧不爱、不恚、不怖、不痴。汝自有爱、有恚、有怖、有痴。’是比丘尼谏彼比丘尼时坚持不舍，彼比丘尼应三谏，舍此事故。乃至三谏舍者善；不舍者，是比丘尼犯三法应舍，僧伽婆尸沙。”
比丘尼义如上。
斗诤有四种：言诤、觅诤、犯诤、事诤。
僧者，一羯磨、一说戒。
若比丘尼，喜斗诤不善忆持诤事，后?恚作是语：“僧有爱、有恚、有怖、有痴。”是比丘尼当谏彼比丘尼言：“大姊！汝莫喜斗诤不善忆持诤事，后?恚作是语：‘僧有爱、有恚、有怖、有痴。’而僧不爱、不恚、不怖、不痴。汝自有爱、有恚、有怖、有痴。汝今可舍此事，莫为僧所呵责更犯重罪。”若随语者善，不随语者当作白。作白已语言：“我已白竟，余有羯磨在，汝可舍此事，莫为僧所呵责更犯重罪。”若随语者善，不随语者当作初羯磨。作初羯磨已当复语言：“我已作初羯磨竟，余二羯磨在，汝可舍此事，莫为僧所呵责更犯重罪。”若随语者善，不随语者当作二羯磨。作二羯磨已当复语言：“我已作白二羯磨竟，余有一羯磨在，汝可舍此事，莫为僧所呵责更犯重罪。”若随语者善，不随语者作三羯磨竟，僧伽婆尸沙。白二羯磨竟舍者，三偷罗遮。白初羯磨竟舍者，二偷罗遮。白竟舍者，一偷罗遮。白未竟舍者，突吉罗。未白前喜斗诤不善忆持诤事，后?恚言：“僧有爱、有恚、有怖、有痴。”一切突吉罗。若比丘尼喜斗诤，僧与呵责时，比丘教言：“莫舍。”若僧作呵责，偷罗遮。若不呵责，突吉罗。若比丘尼教言：“莫舍。”若作呵责，偷罗遮。若不作呵责，突吉罗。除比丘、比丘尼，教余人莫舍，一切突吉罗。
比丘，突吉罗；式叉摩那、沙弥、沙弥尼，突吉罗。是谓为犯。
不犯者，初语时舍，非法别众呵责，非法和合众、法别众、似法别众、似法和合众，非法非律非佛所教，若一切不作呵责，不犯。
不犯者，最初未制戒，痴狂、心乱、痛恼所缠。(十七竟)◎
三十舍堕法
尔时佛在舍卫国祇树给孤独园。时世尊以此因缘集比丘僧，告诸比丘：“自今已去与比丘尼结戒，集十句义乃至正法久住，欲说戒者当如此说：若比丘尼，衣已竟、迦絺那衣已舍，畜长衣经十日不净施得持。若过，尼萨耆波逸提。”(一竟)
若比丘尼，衣已竟、迦絺那衣已舍，五衣中若离一一衣异处宿经一夜，除僧羯磨，尼萨耆波逸提。(二竟)
若比丘尼，衣已竟、迦絺那衣已舍，若得非时衣欲须便受，受已疾疾成衣。若足者善，若不足者得畜一月，为满足故。若过畜者，尼萨耆波逸提(三竟)
若比丘尼，从非亲里居士、居士妇乞衣，除余时，尼萨耆波逸提。是中时者，若夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是名时。(四竟)
若比丘尼，夺衣、失衣、烧衣、漂衣，是非亲里居士、若居士妇自恣请多与衣，是比丘尼当知足受衣。若过，尼萨耆波逸提。(五竟)
若居士、居士妇为比丘尼办衣价，买如是衣与某甲比丘尼，是比丘尼先不受自恣请，到居士家作如是说：“善哉居士！为我办如是如是衣价与我，为好故。”若得衣者，尼萨耆波逸提(六竟)
若二居士、居士妇与比丘尼办衣价，我曹办如是衣价，与某甲比丘尼。是比丘尼先不受自恣请，到二居士家作如是言：“善哉居士！办如是如是衣价与我，共作一衣，为好故。”若得衣，尼萨耆波逸提。(七竟)
若比丘尼，若王、若大臣、若婆罗门、若居士、居士妇，遣使为比丘尼送衣价，持如是衣价与某甲比丘尼。彼使至比丘尼所语言：“阿姨！为汝送衣价，受取。”是比丘尼语彼使如是言：“我不应受此衣价，我若须衣，合时清净当受。”彼使语比丘尼言：“阿姨！有执事人不？”须衣比丘尼言：“有！若僧伽蓝民、若优婆塞，此是比丘尼执事人，常为比丘尼执事。”彼使至执事人所，与衣价已，还到比丘尼所如是言：“阿姨！所示某甲执事人，我已与衣价。大姊！知时往彼当得衣。”比丘尼若须衣者，当往彼执事人所二反、三反语言：“我须衣。”若二反、三反为作忆念得衣者善，若不得衣，四反、五反、六反在前默然住令彼忆念。若四反、五反、六反在前默然住得衣者善，若不得衣，过是求得衣者，尼萨耆波逸提。若不得衣，随使所来处，若自往、若遣使往语言：“汝先遣使持衣价，与某甲比丘尼，是比丘尼竟不得，汝还取莫使失，此是时。”(八竟)
若比丘尼，自取金银、若钱，若教人取、若口可受，尼萨耆波逸提。(九竟)
若比丘尼，种种买卖宝物者，尼萨耆波逸提。(十竟)
若比丘尼，种种贩卖者，尼萨耆波逸提。(十一竟)
若比丘尼。畜钵减五缀不漏更求新钵，为好故，尼萨耆波逸提。是比丘尼，当持此钵于尼众中舍。从次第贸至下坐，以下坐钵与此比丘尼言：“妹！持此钵乃至破，此是时。”(十二竟)
若比丘尼，自求缕使非亲里织师织作衣者，尼萨耆波逸提。(十三竟)
若比丘尼，居士、居士妇，使织师为比丘尼织作衣。彼比丘尼先不受自恣请，便往到彼所，语织师言：“此衣为我织极好，织令广长坚致齐整好，我当少多与汝价。”若比丘尼与价乃至一食，得衣者，尼萨耆波逸提。(十四竟)
若比丘尼，与比丘尼衣已，后?恚，若自夺、若教人夺取。“还我衣来！不与汝。”是比丘尼应还衣，彼取衣者，尼萨耆波逸提。(十五竟)
若诸病比丘尼，畜药、酥油、生酥、蜜、石蜜得食残宿，乃至七日得服。若过七日服，尼萨耆波逸提。(十六竟)
若比丘尼，十日未满夏三月，若有急施衣，比丘尼知是急施衣应受，受已乃至衣时应畜。若过畜，尼萨耆波逸提。(十七竟)
若比丘尼，知物向僧，自求入己，尼萨耆波逸提。(十八竟)◎
四分律卷第二十三