请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
父、母、不敬沙门、婆罗门、不事比丘，是为五。白衣有五法，僧应与作覆钵(即反上句是)。有五法僧应与作覆钵：骂谤比丘、为比丘作损减、作无利益、作无住处、斗乱比丘，是为五。复有五法：于比丘前毁佛法僧、以无根不净行谤比丘、犯比丘尼，是为五。
“有五事毁訾，得波逸提罪：不以义故、不以法故、不以毗尼故、不以教授故、不以亲故，有是五事毁訾得波逸提。复有毁訾不得波逸提(即反上句是)。
“若比丘僧不差以五事，向未受大戒人说他犯者得波逸提：若说名字、若种姓、若相、若衣、若房舍是为五事。
“有五处行淫犯波罗夷：妇人、童女、二根、黄门、男子，是为五。
“有五种盗犯波罗夷：若自取、若指示取、若遣使取、若重物、若移本处，是为五。复有五事：若非己有想、不暂取、不亲厚取、若重物、移本处，是为五。复有五：是他有、作他想、若重物、若作盗心、若移本处，是为五。
“死人有五不好：一不净、二臭、三有恐畏、四令人恐畏恶鬼得便、五恶兽非人所住处，是为五。
“犯戒人有五过失：有身口意业不净、如彼死尸不净、我说此人亦如是；或有身口意业不净恶声流布，如彼死尸臭气从出，我说此人亦复如是；彼有身口意业不净，诸善比丘畏避，如彼死尸令人恐怖，我说此人亦复如是；有身口意业不净，令诸善比丘见之生恶心言：‘我云何乃见如是恶人？’如人见死尸生恐畏令恶鬼得便，我说此人亦复如是；有身口意业不净者，与不善人共住，如彼死尸处恶兽非人共住，我说此人亦复如是。是为犯戒人五事过失如彼死尸。
“不忍辱人有五过失：一凶恶不忍、二后生悔恨、三多人不爱、四恶声流布、五死堕恶道，是为五。能忍辱人有五功德(即反上句是)。
“向火有五过失：一令人无颜色、二无力、三令人眼闇、四令人多闹集、五多说俗事，是为五。
“常喜往反白衣家比丘有五过失：一不嘱比丘便入村、二在有欲意男女中坐、三独坐、四在屏处覆处坐、五无有知男子与女人说法过五六语，是为五。复有五：一数见女人、二既相见相附近、三转亲厚、四已亲厚生欲意、五已有欲意或犯死罪若次死罪，是为五。
“散乱心眠有五过失：若见恶梦、诸天不祐护、心不思法、不系意在明、失不净，是为五。不散乱心眠有五功德(即反上句是)。
“饮酒有五过失：无颜色、体无力、眼闇、喜现瞋相、失财物，是为五。复有五事：生病、益斗诤、恶名流布、智慧转少、死堕恶道，是为五。
“破戒有五过失：自害、为智者所呵、有恶名流布、临终时生悔恨、死堕恶道，是为五。持戒有五功德(即反上句是)。复有五事：先所未得物不能得，既得不护，若随所在众、若刹利众、婆罗门众、若居士众、若比丘众于中有愧耻，无数由旬内沙门婆罗门称说其恶，破戒恶人死堕恶道，是为五。持戒有五功德(即反上句是)。
“不嚼杨枝有五过失：口气臭、不善别味、热癊不消、不引食、眼不明，是为五。嚼杨枝有五事好(即反上句是)。
“食粥五事好：除饥、解渴、消宿食、大小便通利、除风，是为五。
“经行有五事好：堪远行、能思惟、少病、消食饮、得定久住。
“有五种食：饭、干饭、麨、肉、鱼。
“有五种盐：青盐、黑盐、毗荼盐、岚婆盐、支都毗盐，是为五。复有五种盐：土盐、灰盐、赤盐、石盐、海盐，是为五。
“佉阇尼食有五事不应食：若非时、若不净、若不与、若不受、若不作余食法，是为五。有五事应食(即反上句是)。
“有五种受食：身与身受、衣与衣受、曲肘与曲肘受、器与器受、有时因缘置地取，是为五。复有五：身与身受、或身与物受、或物与身受、或物与物受、或遥掷与得堕手中，是为五。
“有五种净果：火净、刀净、若疮净、若鸟净、若不任种净，是为五。复有五：若剥少皮、若都剥、若腐烂、若破、若瘀，是为五。
“有五种脂：罴脂、鱼脂、驴脂、猪脂、失首摩罗脂，是为五。
“有五种皮不应用：师子皮、虎皮、豹皮、獭皮、猫皮，是为五。复有五种皮：人皮、毒虫皮、狗皮、锦文虫皮、野狐皮，是为五。
“有五种皮不应畜：象皮、马皮、驼皮、牛皮、驴皮，是为五。复有五：羖羊皮、白羊皮、鹿皮、熊皮、伊师皮，是为五。
“有五种肉不应食：象肉、马肉、人肉、狗肉、毒虫兽肉，是为五。复有五：师子肉、虎肉、豹肉、熊肉、罴肉，是为五。
“有五种说戒：或说序已，应白僧言：‘余者如僧常闻。’若已说戒序、说四波罗夷竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’说序、说四波罗夷、说十三僧残已，应白僧言：‘余者如僧常闻。’说序、四波罗夷、僧残、二不定已，应白僧言：‘余者如僧常闻。’若广说，是为五。复有五：若说序、四波罗夷竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’若说序、四波罗夷、僧残竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’若说序、四波罗夷、僧残、二不定竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’说序、四波罗夷、僧残、二不定、三十尼萨耆波逸提竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’若广说，是为五。复有五：说序、四波罗夷僧残竟，应白僧言：‘余者如僧常闻。’如是一一增乃至波逸提若广说，是为五。
“有五法：不应差为分粥人，若已差不应分(如上房舍犍度中说)。
“以五事因缘受功德衣得畜：长衣、离衣宿、别众食、展转食、不嘱入村，有此五事因缘受功德衣。受功德衣已得五事(即反上句是)。
“有五事因缘留僧伽梨：若有恐怖、若疑有恐怖、若雨若疑当雨、若经营作僧伽梨、若浣若染、若深藏举，是为五事因缘留僧伽梨。
“以五事因缘留雨衣：若受界外请食、若渡水、若病、若饱食已、若经营作雨衣、若浣若染若深藏举，以此五事因缘留雨衣。
“夏安居竟应作五事：自恣、应解界、应还结界、受功德衣、应分卧具，是为五。比丘
“有五法不应与作亲厚：若喜斗诤、若多作业、若与众中胜比丘共诤、若喜游行不止、止不为人说法言示人善恶，是为五。有五法应与作亲厚(反上句是)。
“有五法应差教授比丘尼：若具持波罗提木叉戒、多闻善巧语言、慈心辩说了了令听者得解、不为佛出家而犯重罪、二十腊若过二十，是为五。
“有五法令正法疾灭。何等五？有比丘不谛受诵，喜忘误，文不具足以教余人，文既不具其义有阙，是为第一疾灭正法。复次有比丘为僧中胜人上座，若一国所宗，而多不持戒，但修诸不善法，放舍戒行，不勤精进，未得而得，未入而入，未证而证，后生年少比丘，仿习其行，亦多破戒修不善法，放舍戒行亦不勤精进，未得而得未入而入未证而证，是为第二疾灭正法。复次有比丘多闻、持法、持律、持摩夷，不以所诵教余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆私便命终，彼既命终令法断灭，是为第三疾灭正法。复次有比丘难可教授，不受善言不能忍辱，余善比丘即舍置，是为第四疾灭正法。复次有比丘，喜斗诤共相骂詈，彼此诤言口如刀剑互求长短，是为第五疾灭正法。复有五法令正法久住(反上句是)。
“比丘有五法不应将作伴行：喜大在前行、喜大在后、喜抄断人语次、不别善恶语善语不赞称美恶言、如法得利不以时为彼受，有是五法不应将作伴行。有五法应将作伴行(反上句是)。
“比丘有五法而自损减：有犯为有智者所呵得罪无量、染污于人不令清净、为彼作犯不作无犯、若受彼自言不如自言法治、不知言说远近损减，是为五。复有五法不自损减(反上句是)。复有五法自损减：不解所可言、亦不善忆识、彼语应难不难、若彼难来不能解、不具持波罗提木叉戒，是为五。复有五法不自损减(反上句是)。复有五法自损减：喜瞋恚、不放舍、增益他语、受不善语、离善语，是为五。复有五不自损减(反上句是)。
“病人有五法难瞻视。有五法易瞻视。有五法应受病人衣(如上衣揵度中说)。
“比丘有五法生人疑惑乃至阿罗汉。何等五？若比丘数往淫女家、妇人家、大童女家、黄门家、比丘尼家，是为五。比丘有五法为白衣所不喜：喜亲白衣、喜瞋白衣、强至白衣家、喜与白衣窃语、喜乞求，是为五，白衣所不喜见。有五法白衣喜见(反上句是)。”
尔时世尊在王舍城。时优波离从坐起，偏露右肩、右膝着地，合掌白佛言：“年少比丘，在上座比丘前忏悔有几法？”佛告优波离：“有五法：偏露右肩、脱革屣礼足、右膝着地、合掌，应说罪名、种性，作如是语：‘我某甲比丘，犯如是如是罪，从长老忏悔。’上座应答言：‘自责汝心生厌离。’彼人答言：‘尔。’年少比丘，在上座前忏悔，应以是五法。”优婆离复问：“年少客比丘，礼上座旧比丘，应以几法？”佛告言：“年少客比丘，应以五法礼上座旧比丘。应偏露右肩、脱革屣、右膝着地、捉上座两足言：‘大德我和南！’是为五法。年少旧比丘，礼客上座比丘亦如是。
“有五种人不应礼：自言犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、破二道、黄门，是为五。复有五法：杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血，是为五。
“比丘复有五种威仪不应礼：若大便、若小便、若露身、若剃发时、若说法时，是为五。复有五：若嚼杨枝、若洗口、若食、若饮、若食果，是为五。
“上座若次座有五法，于斗诤比丘无利益：不具持二百五十戒、不多闻、不广诵二部戒不能问答、不能如法教呵及作灭摈令得欢喜、不善能灭斗诤事，是为五。复有五法，上座若次座，于斗诤比丘有利益(反上句是)。
“有五法名为大贼，长寿作大罪不被系缚。何等五？若住无定处有好伴；若多刀杖；若大富多有财宝，彼作是念：‘若有捉我者，当多与财宝。’若有大人亲友，若依止王若大臣，彼作是念：‘若有捉我者，王及大臣当佐助我。’若于远处作贼而还，是为五。如是破戒比丘有五法，长寿多作众罪，不速为他所举：若住无定处、有伴党；若多闻、若闻能忆持，有如是多闻，初中下言悉善，有文有义具说净行，于如是法中能忆持，而不能善心思惟深入正见；若能得衣服饮食卧具医药，彼作是念：‘若有举我者，我当多与物。’若有大人为亲厚，若上座若次座，彼作是念：‘若有举我者，上座次座当佐助我。’若在空野中住，来至大家求觅利养，是为五法，破戒比丘长寿多作众罪不速为他所举。
“有五非法遮说戒：遮无根波罗夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗，是为五。有五如法遮说戒(反上句是)。
“有五非法捉筹：若不解断事受筹、若无同意受筹、若无善比丘受筹，若非法、若别众受筹，是为五。有五如法受筹(反上句是)。有五非法默然，有五如法默然，有五法和合(如上杂揵度中说)，有五法舍弃(如拘睒弥揵度中说)。”
尔时佛告优波离：“汝等莫数数举他比丘罪。何以故？举他比丘者，身威仪不清净而举他罪，即生彼语：‘长老！先自令身清净。’优波离！比丘若身威仪清净而举他罪，不生彼语。若言不清净、命不清净亦如是。复次优波离！若寡闻不知修多罗而举他罪，即生彼语，问言：‘长老！此事云何？此有何义？’便不能分别答彼问，即生彼语：‘长老！先诵修多罗，然后当知。’优波离！若比丘多闻诵修多罗，便不生彼语。复次优波离！比丘寡闻不诵毗尼而举彼罪，生彼问言：‘长老此何所说？因何而起？’若不能说所起处，复生彼语言：‘长老！且先自诵习毗尼。’优波离！若比丘多闻诵习毗尼而举彼罪，不生彼问。优波离！若比丘有是五法，应以时如法举彼罪。”时优波离，信乐欢喜受持。
尔时世尊在迦陵伽国[(廿/麦)*壬]罗林中。时长老波摩那诣世尊所，头面礼足却坐一面，白世尊言：“大德！以何因缘，如来灭后正法疾灭而不久住？复以何因缘正法不灭而得久住？”佛告波摩那言：“如来灭后比丘不敬佛法僧及戒定，以是因缘正法疾灭而不久住。波摩那！如来灭后，若比丘敬佛法僧及戒定，以是故正法不灭而得久住。”
尔时世尊在金毗罗国王园中。时长老金毗罗诣世尊所，头面礼足却坐一面，白世尊言：“以何因缘，如来灭后正法疾灭而不久住？”(亦如上问答不异)
尔时有异比丘，往佛所头面礼足，却坐一面白佛言：“大德！以何因缘正法疾灭而不久住？”佛告比丘：“若比丘在法律中出家，不至心为人说法，亦不至心听法忆持。设复坚持不能思惟义趣，彼不知义不能如法修行，不能自利亦不利人。”佛告比丘：“有是因缘令法疾灭而不久住。”“大德！复以何因缘令法久住而不疾灭？”(反上句即是)
时有异比丘往世尊所，头面礼足却坐一面：“善哉大德！为我略说法，我当独在静处勤修精进而不放逸。”佛告比丘：“汝若知世法不能出离，若知有受不能越度，若知有欲不得无欲，若知有结不得无结，若知亲近生死不得无亲近。汝比丘决定应知，此非法、非毗尼、非佛所教。若比丘汝知此法是出离非世法，是越度非受法，是离欲非有欲，是无结非有结，是不近生死非亲近。汝比丘应决定知此法，是法、是毗尼、是佛所教。”时彼比丘闻世尊略说教授，即独在静处勤行精进而不放逸。初夜后夜警意思惟，一心修习道品之法，所为信乐出家行道，未久现世得证成阿罗汉，我生已尽梵，行已立，所作已办，不复还此。彼比丘自知得阿罗汉。佛说如是法，诸比丘闻，信乐欢喜受持。
尔时有异比丘往世尊所，头面礼足却坐一面，白佛言：“善哉大德！为我略说法，我当独在静处勤修精进而不放逸。”佛告比丘：“若汝知有法，令多欲不令少欲，令无厌不知足，令难护不易护，令难养不易养，令愚痴无智慧。比丘汝应知如是法，非法、非毗尼、非佛所教。若比丘知有法，令少欲不多欲，令知足不无厌，令易护不难护，令易养不难养，令有智慧不愚痴。比丘汝应决定知是法、是毗尼、是佛所教。”时彼比丘闻佛略说已，即独在静处思惟，如上所说。
四分律卷第五十九