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萧齐外国三藏僧伽跋陀罗译
问曰：“若数至三四置者，有何不善？”
答曰：“出入息逼促，因逼促故，心难调伏。譬如牛栏内牛极多，在栏里迮切，会当破栏出。若足十者，身中宽容如大栏，宽容牛故，易可守养。”
“若至八九有何不善？”
答曰：“勿使乱错，而生狐疑心。或言我得禅味，起迷惑心故，如是之过汝自舍离。若数息者，安徐数也。如人量谷，先满覆竟，然后数为一，复更取量。若有尘草，选拾弃之，覆竟唱二，如是次第乃至十。坐禅比丘，数出息入息亦复如是。若駃者，如牧牛人数牛，云何数牛？黠了牧牛人，手执杖门柱上坐，驱牛出时打牛駃出，以完而数，一二三四五，如是至十。何以故？作如是数，有时四大不和，气息駃出入，时随出入而数，一二三四五，一二三四五，数牛时当门关而数，不数内外，因駃数故，而心得定。何以故？譬如人乘船上湍，一二三四五篙，更互刺住船然后定，出息入息亦复如是。何以心者如船，出入息者如篙？心流五欲，而出息入息制其令定。若息入心随入，如肪膏入身美满，若息出心随出，于观中最大，因其大故，心亦难调。除此二法，于触处住至而数之，然后即成三昧。是故律本中说，莫数内外息。数何时可止者，若心不乱如息出入，便止不数。如是已，便作随念。”
“何谓名为随念？”
“知出入息，不假数而知。随念有三种。”
“何谓为三？”
答曰：“齐为初，心为中，鼻头为后，是名三种。若出息者，齐为初，心为中，鼻头为后。若入息，鼻头为初，心为中，齐为后。若心随出息，心即不定，因心不定，身即动摇。是故律本，若心随出息入息而内不定，而外动摇内动摇，因动摇故，不成三昧，若随入随出亦复如是，是故莫随息中后出入，但安置鼻头、住正心而住，待息出入，若断数心忆识自定。譬如跛脚人守养小儿，以篮贮悬系屋间，坐住揽至而荡一处，手不移动，比丘坐禅亦复如是。”
又曰：“譬如守门人，人出入不先遥问，临到门限然后问之，亦不问所从来及所持杂物，但知其出入而已。比丘坐禅亦复如是，不先逆取知出入息，汝自当知。佛言：‘若知三法心即定。’何谓为三？一者乐入，二者方便，三者得上，是名为三。譬如大木善置地上，有人欲解木，先观木际然后用锯解之，心恒注看锯齿，令其正直不观往还，出息入息亦复如是。现思禅法办立方便，如大木在地，善观木际如心善思，禅法如锯往还，出入息亦尔，心注看锯齿，如注鼻头，比丘坐禅应知此譬，亦现禅定，亦立方便，亦至上处。”
问曰：“何谓为禅定？”
答曰：“身心精进调柔成就，此是名为禅定。”
问曰：“何谓办立方便？”
答曰：“以勇猛精进消除烦恼及灭断思，是名办立方便。”
问曰：“何谓至上处？”
答曰：“以勇猛精进消除结使，是名至上处。此三法非一心观成，非不知三法，心亦不动现禅定法，办立方便往至上处，得如是者，然后按阿那波那念，名为成就。若比丘入阿那波那念者，此比丘光彻世间，如月从云得出，光明照于世间。此禅定中有人初作而现瑞相，有人用数息而现瑞相。其瑞云何？此比丘或坐地或坐床上，无有敷具，其坐处柔濡，犹如木绵华无异。何以故？已数息故，其身轻利，如是次第粗出入息灭，身心无极故，犹处虚空，出息转细如有如无，如人打磬初粗后细，坐禅比丘数息亦复如是，是故律本中说，先大后小。”
法师曰：“此数息禅定，与余禅定有异。余禅定先细后粗，若此比丘入禅，禅相不现，莫从坐起，安心正坐更自思惟。云何思惟？以知禅相不现，而言：‘此出息入息，何处有何处无？谁有谁无？’而言：‘人在母腹中，无出入息，于水中无出入息，长寿天无出入息，死尸无出入息，入第四禅定无出入息，色无色界无出入息，灭尽三昧无出入息。’作是念已，自呵责身：‘汝智慧人，非在母腹中，亦非在水，亦非在色无色天，亦非在灭尽三昧，亦非在长寿天，亦非在死尸，亦非入第四禅定，有出息入息极细微，而不能自知。’但更正心，若长鼻者，安心鼻弗咤(汉言鼻两边)。若鼻短者，安心置唇上，是故勤守此处，如修多罗中说，佛告诸比丘：‘若人好忘不安心在前，不得入阿那波那禅定，非但阿那波那禅定，余一切禅定亦如是。’若思念之，禅定即现，此阿那波那禅定极重，诸佛、辟支佛、大阿罗汉，悉用阿那波那念为地，然后得随道念极静，是故于此定中忆念为上及慧。譬如绢练用针綖极细，针者如忆念，綖如智慧，连勿使断。因二法故，不失出息入息。譬如耕田人，牛已疲极，其人亦复疲极，解牛而放，放已牛即入林中，其人苏息已，起追逐牛而不逐牛迹，入林直先往牛饮水处止，或坐或卧待牛饮水竟，取绳穿鼻以杖驱去，更还耕田。比丘禅定亦复如是，若出息入息悉疲极，暂时放之令苏息，不还出入，但先住鼻端，听息出入而数，忆念如绳，智慧如杖，加之令出息入息。若得如是，不久而现禅相，身体怡悦，如木绵触身柔弱。有人见如古贝华，有人见如猛风起，有人见如星宿，有人见如连珠，有人见如散白珠，有人见如古贝华核，有人见如绳，有人所触悉强，有人见如火焰，有人见如猕猴，有人见如云起，有人见如莲华，有人见如车轮，有人见如月圆。何以故？如修多罗说，诸比丘集众诵经，而各各有所见异瑞，有人见如山如江如树，如是为初。”
问曰：“如是山江树者，从何生也？”
答曰：“从心想有，而生人忆想各异，是故想亦尔。有人观息出，有人观息入，有人观禅相，若不观如是亦不起阿那波那，亦不成初禅法。若有此三法者，成就禅定。若坐禅比丘现如是相，应往白师：‘我见如是相。’师答言：‘是见相，不言是禅相，不言非禅相。’作是答已更语：‘长老汝更进心。’”
法师曰：“师何不向语是禅相、是非禅相也？”
答曰：“若向其分别说者，是禅相即懈怠，非禅相而心生退，是故不说，但殷勤教之，禅相自现。而说往昔偈言：
“‘置心于观后， 现相非一种，
若有智慧人， 正心而数之，
于出息入息， 精勤不错乱。’
“如是从禅相现已，诸盖寂然而住，诸烦恼寂然自止，用此二法正心安置，即成三昧，或得初地，或得除烦恼地。或因现禅支、或得初地者，此现得初三昧地。”
问曰：“着三昧与初三昧，有异？为同？”
答曰：“有异。初三昧心善行已，入婆傍伽心(汉言心羸弱心眠)。着三昧心境界，一日恒入善行，不随婆傍伽。此二法，是名有异。若禅相现已，或观色或观相貌，将养令长，如转轮王在胎，父母爱重护之，令冷热调适及诸饮食，若善守护得成其果。比丘护禅相亦复如是，不护即失。云何护之？一者、善住处，二者、善行处，三者、亲近善人，四者、饮食调适，五者、和调四时，六者、善经行立坐卧，七者、离诸愦闹及饮食为初，是名为七，以此七法以用护之。若护如是禅相坚固而住，次第增长现之已具，诸根极清净调伏柔弱，若欲捉心即得，若欲放之即去，若欲起之即起，若欲调之即调，若欲欢喜即欢喜，若欲舍之即成舍，离非禅人亲近禅人，至心于禅知禅相，此是十法，善安置心中，莫作懈怠，精勤修习当作是念：‘今着三昧舍婆傍伽心，而起谛心，住刹那而灭，复起四五阇婆那(汉言分别心)。’此五心，初心作心，第二学心，第三随心，第四中间心，第五着心。若合五为四，初作学心，第二随心，第三中间心，第四着心，此第四亦名为四，亦名为五，无六无七。初者，欲界心，着心色界心，以此心故，灭五支起五支，具足十相及三善，得第一禅已，即于观中思念灭已，得第二禅，如是相灭，得第三四，如是教心乃至上。”
法师曰：“此略说也，若广说于《净道经》，汝自当知。如是比丘得第四禅定，善记识之，令其增长。若欲进至真处，此第四禅五事善：一者安置心，二者入，三者敕，四者起，五者反观，以此五事而至真处。此比丘已作流利，或观色为初，或观无色为初。色无色观已，更增毗婆舍那。云何增？此比丘从第四禅定起已，而取禅支。取已，此禅支依止心中，心依倚四大观四大身，从此禅支，言非色处为初，是色非色等，法而见识。从此四大为初，色共诸色等，法、识非色也。若从三昧起，出息入息，身心即是其因，见如是已，譬如锻师有皮囊筒，因人鼓动风得出入。出息入息亦复如是，因身心故，息得出入。此比丘见出息入息、见身、见色心等与诸法，此非色，如是名色已，复观其因缘。见已于三世中连续，名色不断，因续名色而生狐疑，断狐疑已，而观三相，观三相已，复观起灭，因观起灭故，先见光明，离十毗婆舍那烦恼，离已而起道智慧，起已舍起法见，生灭法已，念念相灭。若二法起已，于三界中而生厌患，如是次第得四道已，至阿罗汉果。有十九覆观智，知至极已，于三界中梵摩沙门婆罗门中，成无上福田，此是阿那波那念数。第一四广说竟。
“余三四中，与余禅法不异，是故我今当分别说之。觉者，现离喜也。我今出息入息而现喜，以二事觉喜。何谓为二？一者、用观，二者、用不迷。云何用观而觉喜？入二禅有喜，正入时欲得智慧，以观自然觉喜，是故用观觉喜。云何不迷而觉喜？二禅有喜，入已从禅定起，智与喜等而观，消灭于毗婆舍那，贯度其相而不迷，以不迷故，而成觉喜。于《波致三毗陀经》说，以喘息入息而成一心，心不散乱而知生识，因识已知便即觉喜，以长出息用短入息，觉一切身灭身，出息入息成一心已知识，以此二法而成觉起，以安心故，而用觉喜，以知故，以观故，反覆观以整心，至心而取精进，而用起识，正心安置以慧知之，应知以知，应舍而舍，应观而观，应现而现，即成觉喜。如是觉喜已，余句次仪亦如是，此三禅定，便有异、有觉乐，若以四禅定而觉心增诃罗。”
问曰：“何谓为心增诃罗？”
答曰：“受二阴为初，是名心增诃罗。觉乐，此是毗婆舍那地。乐者，有二乐：一者身乐，二者心乐，于《三毗陀》中说。灭心增诃罗者，粗粗心增诃罗而灭，亦言定止。若广说者，于身增诃罗，汝自当知。于喜文句中受亦入，若取乐者，受即覆现二，心增诃罗句中想受支多私迦，此诸法与心不离，若取心增诃罗，想与受等共入。如是观受已，此是说四事，汝自当知。于三四中，四禅定觉心。云何觉心？觉心欢喜、善欢喜、心极欢喜，我今觉出息入息故，有二种欢喜。何谓为二种欢喜？一者以三昧，二者以毗婆舍那。云何以三昧而觉喜入二禅定？有喜正入，一刹那心与喜等，心中怡悦喜极喜。云何毗婆舍那入二禅定？有喜从禅定起已，以消灭法而触禅喜，如是于毗婆舍那，刹那作禅喜为观而心喜如是，随心即怡悦。我今觉出息入息善安置心者，以第一禅定，于观处中善安置心，入禅定已从定起，以灭灭法而观禅心。于毗婆舍那中，现观度想一刹那心定，如是起刹那心定，为一心定故，于观处心即善住。我觉如是解脱心者，从烦恼处即得解脱，从第二禅定离思念，从第三禅定离喜，从第四禅定离苦乐，如是从次第得脱。从定起已，见灭灭法，于毗婆舍那时见无常而舍常法，复见苦复舍乐想，复见无我复舍乐想，心不乐着，因不乐着故，而观离欲，从欲而观灭想，从起想而观弃舍，从取心即解脱。是故律本说，出息入息心即解脱。如是观心，此是说四，汝自当知。于第四四中观无常者，无常想，应当知观无常，应当知恒观无常。”
问曰：“何谓无常？”
“五阴无常。”
“云何五阴无常？”
答曰：“为生灭法。”
“云何生灭？”
“变相法，以变相故，而生无相法，刹那刹那汝自当知，是名观无常，其色为初。观无常者，此恒观无常也，因观故，如是四大出息入息而灭法，是名观无常。观离欲者，有二离欲。云何二离欲？一者、消离欲，二者、无余离欲。”
问曰：“何谓消离欲？”
“一切法相刹那而灭。”
“云何无余离欲？”
“观离欲是涅槃支，因二法故，而至道处因，至已见寂灭法，见已观舍，以毗婆舍那舍除烦恼，转即入涅槃，如是阿那念而至极处。阿那波那品竟。
“是时世尊者，此略说也。尔时世尊，以阿那波那念教诸比丘，因诸比丘观不净，而自共相杀，因此故，集诸众僧。集已，世尊诃责众僧：‘汝等比丘，何以自共相杀？赁鹿杖沙门，复杀诸比丘？’如来诃责已，而为诸比丘结第三波罗夷。若比丘故断人命，如是为初，为声闻弟子凡圣杂故，不得骂诸比丘言痴人。空人者，如是断根已，次至随结，赞死教死为初。”
法师曰：“我今说其根本。如是佛制戒已，欲缚者欲来缚心，赞叹死者言：‘汝在世间多诸苦恼，汝作诸功德，死得生天已，作善者如是为初，汝已作善业，无所狐疑，死必生天。不作恶业者，汝不杀生、妄语，一切恶业汝皆悉不作，汝病极苦，用活何为？何以故？汝已作善业故，若汝从此死已，得生天上受五欲乐，恶业者令駃死。’病人闻比丘语，因语故而自取死，是名断也。知者，此是众生，我欲令其死，决定无疑也。众生受人身者，从胎为初至老，是人身。初心者，初受生心，此语现五欲界，是故说初心，心与三无色阴共成。迦罗罗色者，此初立人身，名为迦罗罗。于迦罗罗色，若男女身相，合成三十色，若黄门身相二十。”
问曰：“何男女迦罗罗色？”
“初成迦罗罗时，如真羺羊色点取澄清油酥，而说偈言：
“‘如油酥微渧， 澄清无垢浊，
迦罗罗初生， 色泽亦如是。’
“如是极微细以此为初，过去世人寿二千岁，迦罗罗次第长大乃至老死，此名为人身。断命者，从迦罗罗时，或热手搏之，或以手摩之，或以药服之，如是种种方便断使勿生，是名断命。二生者，一者色生，二者无色生。于诸色中，无不可断，色生可断，断色已无色亦死。何以故？为无色依止色故。”
问曰：“断色者，为过去色现在色当来色也？”
“而说偈言：
“‘过去世生非今生， 当来世生非今生，
现在世生是生生， 离过未来取现在，
断现在生成断生。’”
问曰：“何谓为现在？”
答曰：“一刹那相续不灭，是名现在生。”
问曰：“云何为刹那？”
答曰：“起生老灭。”
法师曰：“若如是者则不成杀。何以故？为自生自灭，不假断之。云何知之？”
答曰：“现在相续、过去未灭，譬如人从外值热而来，入室安坐已，热气已灭、冷气而来，相续不断，心亦如是，过去生相续、现在不绝，若断之即成杀生，此是当来生因。”
法师曰：“应知众生，应知断众生命，应知方便。”
问曰：“何谓应知众生？”
答曰：“世人唤假名为众生，论其实者生气也。”
“云何应知断众生命？”
答曰：“断生气勿令生也。”
“云何应知方便？”
答曰：“有六方便：一者自，二者教，三者掷，四者安，五者咒，六者神力。”
问曰：“云何为自？”
答曰：“自杀。”
“云何教？”
“教余人杀，如是汝杀。掷者，弓箭为初，随种种方便令断命。安者，箛蔟陷及毒药等，安置一处，触之即死。咒者，有二种：一者阿塔婆尼耶，二者数。”
问曰：“何谓为阿塔婆尼耶？”
答曰：“或敌国或贼咒之，令头腹痛种种疾病，令其死。数者，依文句咒，或十二十如是至百数，是名数也。... -->>
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