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如其所宣扬 即蕴处界法
大种等及识 所说皆平等
彼智现证时 无妄无分别
此一若如实 佛说为涅槃
此最胜无妄 无智即分别
若心有散乱 与诸魔作便
若如实离过 此即无所生
如是无明缘 佛为世间说
若世无分别 此云何无生
若无明可灭 灭已即非生
生灭名乖违 无智起分别
有因即有生 无缘即无住
离缘若有性 此有亦何得
若有性可取 即说有生住
此中疑复多 谓有法可住
若菩提可证 即处处常语
若住性可取 此说还有生
若谓法有实 无智作是说
若谓法有处 取亦不可得
法无生无我 智悟入实性
常无常等相 皆由心起见
若成立多性 即成欲实性
彼云何非此 常得生过失
若成立一性 所欲如水月
非实非无实 皆由心起见
贪嗔法极重 由是生见执
诤论故安立 离性而执实
彼因起诸见 见故生烦恼
若此正了知 见烦恼俱尽
当知法无常 从缘生故现
缘生亦无生 此最上实语
众生邪妄智 无实谓实想
于他诤论兴 自行颠倒转
自分不可立 他分云何有
自他分俱无 智了无诤论
有少法可依 烦恼如毒蛇
若无寂无动 心即无所依
烦恼如毒蛇 生极重过失
烦恼毒所覆 云何见诸心
如愚见影像 彼妄生实想
世间缚亦然 慧为痴所网
性喻如影像 非智眼境界
大智本不生 微细境界想
著色谓凡夫 离贪即小圣
了知色自性 是为最上智
若著诸善法 如离贪颠倒
犹见幻人已 离所作求体
知此义为失 不观性无性
烦恼不可得 性光破邪智
智离染清净 亦无净可依
有依即有染 彼净还生过
极恶烦恼法 若见自性离
即心无动乱 得渡生死海
此善法甘露 从大悲所生
依如来言宣 无分限分别
此中如是难可说 随智者见即成就
智者随观随顺门 如是皆从大悲转
一切法中真实性 智者随应如理观
所向由是信得生 拔彼众生离诸苦
此义甚深复广大 我为胜利故赞说
如大智言今已宣 自他痴闇皆能破
破彼痴闇烦恼已 如如所作离魔障
由是能开善趣门 诸解脱事而何失
持净戒者得生天 此即决定真实句
设破戒者住正心 虽坏戒而不坏见
种子生长非无义 见义利故广施作
不以大悲为正因 智者何能生法欲
六十颂如理论