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大乘中观释论 第七卷
安慧菩萨造
译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
观有为品第七之三
◎复次自部答异宗言
此分位定住 先分位显明
释曰。如乳位中。乳亦不即。于此位灭。如前所说。有无二法。互相违故。复次颂言
异分位定住 先分位已灭
释曰。如是决定住异位中若有所转如酪分位无别异灭。何以故。酪已成时。乳即不生。此中决定坏失次第。各别分位无异性故。若言物体不灭。此即相违。或计灭有所得。彼非道理。今当止遣。他法既无生住可止。自法亦无。今所说灭。以自法无故。复次颂言
如彼一切法 生相不可得
即此一切法 灭亦不可得
释曰。此中云何。若一切处有灭法者。彼即无实。复次颂言
若法是有者 灭即不可得
不可于一处 有有无二性
释曰。互相违故。复次颂言
无法即无果 灭亦不可得
如无第二头 不可言其断
或有人言。依止灭体。是中欲令灭有所得。故颂答言
法不自体灭 他体亦不灭
如生不自生 他体亦不生
此灭若未灭 自体可能灭
此灭若已灭 灭已复何灭
是灭若有异 灭即是无穷
灭若无所灭 法皆如是灭
或造释者言。若彼生法止遣法自相者所说。即有对待过失。谓以胜义谛中有有为法对待无为。今对彼说。是故颂言
生住灭不成 即无有为法
有为法不成 何得有无为
释曰。对待所起。此说毕竟。譬如石女不生于子。世俗决定物体不成
此中应问。若无有为之法及有为相。云何世尊说有三种有为法相。故颂答言
如梦亦如幻 如乾闼婆城
所说生住灭 其相亦如是
释曰。诸法如梦幻及乾闼婆城。皆是分别智境界性。是故显示象马车步男子女人国城等相。彼体皆空。是故所有生等诸法皆是智境界性之所发起。于胜义谛中所显无体自性空故。故佛欲令于诸行中舍离常见。令得调伏。乃作是说。止生老等。所言老者。老亦非老。此即自语有所得相违。是故颂言
老亦不离老 老时无所有
此性老不成 异性亦如是
是故一法中 老即不可得
老老而无老 非自体他体
此老不自老 一切老亦然
老若有别异 老即是无穷
解脱出离道 自具足亦然
若法离自相 果亦不可得
释曰。如说解脱。诸有善法此即说为缘因。彼善法性若有所得。云何说彼以为缘因。若尔而彼识等亦可说为缘因而有所得。何以故。以差别性彼无体故。差别识性亦非自体。有善法性以其自体诸善法性为缘因故。于解脱中无有果利。若善法性因有解脱者。如是决定舍离自体。何以故。以所立诸法入自体故。若不尔者。如前所说。云何不以不善解脱而成善法解脱所作。若如前说。善法解脱此亦不离有分别故。是故当知。彼一切法若已生若未生二解脱因。彼即不生。复次颂言
已脱不可说 未脱不可说
脱未脱无说 脱时亦无说
此解脱若异 解脱即无穷
若无脱而脱 皆如是解脱
释曰。若如是知。彼出离道亦然。具足如所生说。诸佛世尊。于契经中。有说颂言
色法如聚沫 受即如浮泡
想同阳焰生 行如芭蕉相
识如彼幻法 显示所立法
如梦如影像 亦同于响应
复说。于诸行中一切法无我即无自性。当知此中所言我者。即是自性别名。此中所说。彼真如法无有戏论。若说决定皆是虚诳妄取之法
观作者作业品第八
或有人言。前品所说。破一切法诸有所作。有为不成故。何得有无为。若作此说。何故与彼阿含相违。如佛世尊。于契经中。有说颂言
应修善法行 勿修恶法行
修善法行人 二世安乐寂
如此颂意。即有作者作法。亦复有果。所说是实如所观察。何故但言世俗。非胜义耶
论者言。诸有作者。于胜义谛中。若实有若不实有。若亦实亦不实有。作业亦然。若实有若不实有。亦实亦不实有。由如是故。而彼作者于所作中若实有作者。亦应实有作业。如是互推。作者作业皆无有实。若实不实二种俱于胜义谛中。无极微许决定实法。若作者有实。然亦无实作业可得。若作业有实。而彼作者亦不和合。复次颂言
作者若有实 亦不作实业
释曰。若如所说。何可信耶。故下颂言
实所作无故 无所作差别
释曰。若复止息善不善业。即所作不生。若所作中有二。作者亦复有二。亦非于所作中有能作者。此遣法自相。此复云何。故下颂言
有业无作者
释曰。若于作者作业中。执着所作生起。此即还成法自相相违。今当止遣。复... -->>
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