摄大乘论释 第四卷 (2/2)

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;  论曰。三种者。由三种熏习异故。谓言说我见有分熏习差别

    释曰。论本所以不释此三者。后解应知胜相。初自分别此三义。故今不释。由言说熏习差别者。唯一本识由熏习差别故有三种。言说以名为体。名有二种。谓言说名。思惟名。此二种名以音声为本。约能见色根有声说谓眼。数习此言说。于中起爱熏习本识。此熏习是眼根生因。若果报眼根应生。从此本识中言说爱熏习生。是故立言说熏习为眼根因。如眼根于耳等根一切言说熏习生应作如此知。是本识第一差别

    我见章第二

    论曰。由我见熏习差别

    释曰。有染污识。由我见等依止故。于本识起我我所等熏习。由此熏习故起分别。谓自为我异我为他。是名本识第二差别

    有分章第三

    论曰。由有分熏习差别

    释曰。由随善恶不动业。于六道中所受六根有差别。是故本识有三有六道差别是名本识第三差别

    引生章第四

    论曰。四种者。谓引生。果报。缘相。相貌差别。引生差别者。是熏习新生。若无此缘行生识。缘取生有。是义不成

    释曰。引生种类差别此有何相。是熏习新生。若无引生本识差别。行生灭所熏习识。由取所摄故。对生有起此有不得成。从此有生起故说此为有法。取及善恶等是宿世所数习果

    果报章第五

    论曰。果报差别者。依行于六道中此法成熟。若无此后时受生。所有诸法生起。此义不成

    释曰。行有为引因。于六道中成熟是本识说名为引。若无此更生为法眼等诸根。色等诸尘更生不得成。此法即果报果

    缘相章第六

    论曰。缘相差别者。于此心中有相能起我执。若无此于余心中执我相境。此义不成

    释曰。此本识为第二识我执。第六识我见作缘相。是本识若无缘相差别。以身见为因。我执所缘境不得成。是名相似果

    相貌章第七

    论曰。相貌差别者。此识有共相。有不共相。无受生种子相。有受生种子相

    释曰。相貌差别品类有多种。若略说有四种

    论曰。共相者。是器世界种子。不共相者。是各别内入种子。复次共相者。是无受生种子。不共相者。是有受生种子

    释曰。本识与一切众生同功能。是众生所共用器世界生因。复次共相是无受生种子者。此本识是无觉受法。谓外四大五尘等生因。若无如此相貌本识。是器世界众生同用因则不成。不共相是各别内入种子者。各别是约自他立。境界不同种类不同取相不同。故言各别。又约自为内约他为外。是内根尘等生因为不共相。是有受生种子者。此本识是有觉受法生因。若无第二相貌。众生世界不得成。若由别因得成。如木石等无觉无受。此二种子何种子为圣道所破

    论曰。若对治起时。不共所对治灭

    释曰。此不共种子。若道起时。与道相违。必为道所破何以故。无一人得道余人得解脱。于共种子道有何功用

    论曰。于共种子识。他分别所持正见清净

    释曰。道于共种子无功用。亦有功用。如于不共种子功用。此中则无故言无功用。得道以后所见清净。与前见有异故言亦有功用。云何道于共种子不同功用。由他分别所持故。若尔道于共种子有何功用。但除分别。于境界中起无分别故。法眼于境界清净。但缘无性故。若约慈悲般若更起分别。此分别由依止真如故。则所分别成清净土。唯一境界。云何众生所见不同

    论曰。譬如修观行人。于一类物种种愿乐。种种观察随心成立

    释曰。由观行人变化心。于一类物众生见不同。如此境界他分别所持故。观行人于中得清净见

    论曰。此中偈说

    难灭及难解　　说名为共结

    观行人心异　　由相大成外

    清净人未灭　　此中见清净

    成就净佛土　　由佛见清净

    释曰。结有二种。一相结。二粗重结。相结难解。粗重结难灭。心分别诸尘名相结。由此分别起欲嗔等惑。说名粗重结。若得无分别智即解相结。相结不起粗重结即随灭。又释难灭约无间道。无间道难得故。难解约解脱道。由无间道难得故。解脱道难得。于共境界中起结故名共结。若约自相续则不名为共。云何此惑难灭难解

    论曰。观行人心异。由相大成外

    释曰。离识无别外境。是故观行人但观内法。是无不观外法故言心异分别相。通十方世界故言相大。观心与内种子正相违。与外不相关故言成外。由此三义故外结难解难灭。若此结有三义难灭难解。观行修道于此结有何功能

    论曰。清净人未灭。此中见清净

    释曰。对治道生不共种子灭时。是观行人或分分清净。或具分清净。虽复未灭外相。于中法眼慧眼清净无执

    论曰。成就净佛土

    释曰。若有智慧慈悲。起分别为利他。成就净佛土是其能。此净佛土何因缘得成

    论曰。由佛见清净

    释曰。初地是菩萨见。位初地中清净是见道清净。见道清净是名佛见清净。由此清净能得佛土清净。何况修位及究竟位。又真如观是名佛见。何以故。若至究竟位。所得真如观不异于此。故名佛见。又由依佛正教修能得此见。故名佛见。又菩萨亦得名佛。以定应得佛故。因受果名故称佛见。又菩萨对治道生不共种子灭。则具三清净。一法眼清净。二佛土清净。三见佛清净。谓见三身。菩萨缘佛起见。故名佛见

    论曰。复有别偈

    释曰。此偈欲何所显为显二义。一菩萨于内修观不依外。二由此观唯有识无有外尘。是二义互相显

    论曰。种种愿及见观行人能成

    释曰。观行人或为成自自在。或欲引他令受正教故愿。种种变异愿皆得成。若愿已成自见他见。如所愿亦皆得成。此愿为有别境为是一境

    论曰。于一类物中

    释曰。若多观行人别愿。同能变异一境。此变异得成。何故得成

    论曰。随彼意成故

    释曰。实无外境唯有识故。是故各随彼意变异得成。若实有外境。观行人愿则不成。因不成故。自他所见变异亦不得成

    论曰。种种见成故所取唯有识

    释曰。由观行人识为增上缘故。余人识变异。如观行人愿显现故。知定无外尘唯有本识。前已明觉受因定是不共种子。不觉受因定是共种子。今当更说共不共因同生一果

    论曰。是不共本识差别。有觉受生种子。若无此众生世界生缘不成。是共阿梨耶识无受生种子。若无此器世界生缘不成

    释曰。共不共二因生内五根及内五尘。为自六识作依止故。为不共因感。为他六识境界故。为共因感。若不双为二因所感。则无色阴及互相见

    论曰。复次粗重相识。细轻相识

    释曰。此文显本识是善恶二业相似果。亦是善恶二业生因

    论曰。粗重相识者。谓大小二惑种子

    释曰。于理及事心无功能故称粗重。一切未来惑及业皆从此识生故称种子

    论曰。细轻相识者谓一切有流善法种子

    释曰。于理及事心有功能故称细轻。一切未来信等五根善。皆从此识生故称种子

    论曰。若无此由前业果有胜能。无胜能依止差别不得成

    释曰。若无此识。分习果及果报果皆不得成。习果是相似果。果报果是六道本识。于本识中更有粗重相及细轻相。习果亦名相似果。胜能是相似果依止。是果报果善道中有人天异。恶道中有地狱畜生等异故。言依止差别。善道依止有胜能。恶道依止无胜能。若本识无此二相因果义皆不得成

    论曰。复次有受不受相二种本识

    释曰。欲显本识中功能有尽不尽

    论曰。有受相者。果报已熟善恶种子识

    释曰。此本识昔有善恶种子果报若皆熟用种子尽。但有本识在说。此本识为有受相

    论曰。不受相者。名言熏习种子

    释曰。此本识在生死中受用无尽。同业种子。由是有相续不断因故。名不受相。不受相其体云何。谓名言熏习种子。先以音声目一切法为言。后不发言直以心缘先音声为名。此名以分别为性。若以此名分别内法。或增或减。坏正理立非理名肉烦恼。若以此名分别外尘。起欲嗔等名皮烦恼。若以此名分别一切世出世法差别。离前二分别名心烦恼。是故一切烦恼皆以分别为体。障无分别境及无分别智。云何说此为不受相

    论曰。无量时戏论生起种子故

    释曰。四种世间言说名戏论。谓见闻觉知。但以名言分别。有此四种不缘实义故名戏论。约前后际戏论不穷。故言无量时戏论。此戏论若生若起。由名言熏习生故说名言熏习。为戏论种子。若无此二分有何过失

    论曰。若无此识。有作不作善恶二业。由与果报故受用尽义不成

    释曰。若无有受相本识。善恶二业数数有作及不作。由施与果报功能灭尽不更受报故名受用。此义不成。以失解脱义故。若无不受复有何失

    论曰。始生名言熏习生起亦不得成

    释曰。若离先名言熏习。今时未来时未曾有。而有此名言熏习则不得成。何以故。等流果若无同类因则不得生。若得生阿罗汉缘觉。断烦恼尽应更生烦恼。若不生应无根本烦恼。若无根本烦恼则无业。若无烦恼业则无有及差别。则集苦二谛自然灭尽。即入涅槃不劳修道。由此二义无。无解脱及自然解脱。故知定有受不受二相

    论曰。复次有譬喻相识

    释曰。譬如幻事为象马等乱心因。如此譬相本识是虚妄分别种子故。为一切颠倒乱心因

    论曰。如幻事鹿渴梦相瞖闇等。譬第一识似如此事

    释曰。此四事譬四倒。幻事譬我执。鹿渴譬我爱。梦相譬我慢。瞖闇譬无明。此四譬同譬本识。本识即似此四事。幻事能生众生邪执。鹿渴能生众生贪爱。梦相能生众生乱心。瞖闇能障众生明了见境。阿陀那识若未灭。能变异本识生六识。起四种上心颠倒。故言本识似如此事

    论曰。若无此虚妄分别种子故。此识不成颠倒因缘

    释曰。若无本识一分与阿陀那识相应。则本识不成四颠倒因缘。何以故。如此本识。是虚妄分别种子因缘故。一切虚妄分别皆从此本识生

    论曰。复有具不具相

    释曰。约此譬喻相识本识。更成二相。一具缚相。二不具缚相

    论曰。若具缚众生有具相

    释曰。谓未离欲欲界众生。具三烦恼故名具相

    论曰。若得世间离欲。有损害相

    释曰。若众生离欲欲色界。肉心烦恼具足。皮烦恼有渐被损害义。此二约凡夫

    论曰。若有学声闻及诸菩萨。有一分灭离相

    释曰。肉烦恼一分尽。皮烦恼或被损或未被损

    论曰。若阿罗汉缘觉如来。有具分灭离相。何以故。阿罗汉独觉单灭惑障。如来双灭惑智二障

    释曰。阿罗汉独觉但灭离见修二道所破惑尽。故无解脱障。如来具灭离三烦恼尽。故如来本识永离一切解脱障及智障。此识或名无分别智。或名无分别后智。若于众生起利益事。一分名俗智。若缘一切法无性起。一分名真如智。此二合名应身

    论曰。若无此烦恼。次第灭尽则不得成

    释曰。若无此具相不具相。凡夫有学圣人无学圣人次第灭。此义不成。本识于三性中。何故但是无记性。是果报故

    论曰。何因缘善恶二法果报唯是无覆无记

    释曰。非烦恼染污故名无覆无记。不同上界烦恼是有覆无记。何故不同。因是善恶而果是无记

    论曰。此无记性。与善恶二法俱生不相违

    释曰。由无覆无记性与善恶二性不相违故。于无记果报中善恶二业得生。由业生故有善恶二道

    论曰。善恶二法自互相违

    释曰。若果报是善恶。善恶性互相违若是善恶不得生。应无恶道。若是恶善不得生。应无善道。善恶二道则随一无道

    论曰。若果报成善恶性。无方便得解脱烦恼

    释曰。若果报是善恶性。从善更生善果报。从恶更生恶果报。由报更有报。则生死不断故无得解脱义

    论曰。又无方便得起善及烦恼

    释曰。若定是善烦恼不得起。若定是恶善不得起

    论曰。故无解脱及系缚

    释曰。若无善则无解脱。若无烦恼则无系缚

    论曰。无此二义故。是故果报识。定是无覆无记性

    释曰。无无解脱义。无无系缚义。既定有解脱及系缚。故知本识定是无记性