大乘庄严经论 第三卷 (1/2)

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    大乘庄严经论 第三卷

    无著菩萨造

    大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译

    菩提品第十

    释曰。已说菩萨成熟众生。次说菩萨得一切种智。偈曰

    一切难已行　　一切善已集

    一切时已度　　一切障已断

    释曰。此偈显一切种智因圆满。一切难已行者。由具足行无量百千种难行行未曾疲倦故。一切善已集者。由具足聚集诸波罗蜜自性善根故。一切时已度者。由具足经长时大劫阿僧祇故。一切障已断者。由具足断一切大乘障谓诸地所有微细障故。偈曰

    成就一切种　　此即为佛身

    譬如大箧开　　众宝无不现

    释曰。此偈显一切种智果圆满有三义分别。一至得。二自性。三譬喻。成就一切种者。谓至得分别。从此已后成就一切种智故。此即为佛身者。谓自性分别。即说一切种智为佛身体故。譬如大箧开众宝无不现者。谓譬喻分别。不可思议菩提分宝皆现前故。已说一切种智为佛身。次说此身无二相。偈曰

    白法为佛身　　非无亦非有

    佛为法宝因　　法则善根因

    释曰。白法为佛身者。转六波罗蜜等一切善法为佛体故。非无亦非有者。此体非无。何以故。真如无别故。亦复非有。何以故。自性不成就故。是名无二相。佛为法宝因者。佛说一切法故。及以神通力故。法则善根因者。众生为田善根为谷。如是法宝于所化众生田生长善根谷故。偈曰

    具法亦离法　　如藏亦如云

    生法雨法雨　　故成如是譬

    释曰。此偈重显前义。具法亦离法者。诸佛具足一切善法故。远离一切不善法故。如藏亦如云者。佛宝如藏法宝如云。问此以何义。答生法雨法雨故成如是譬。佛宝能出生法宝。与大藏相似。法宝能生长一切众生善根。与大云相似。已说佛身无二相。次说是无上归依。偈曰

    诸佛常救护　　众生三染污

    诸惑诸恶行　　及以生老死

    释曰。此偈略显救护义。诸佛常救护者。由毕竟救护故。问救护何法。答众生三染污。谓烦恼染污。业染污。生染污。诸惑者。即烦恼染污。诸恶行者。即业染污。及以生老死者。即生染污。问云何救护。答于此三种众生一切时救护不舍。即是毕竟义。偈曰

    诸灾及恶趣　　身见亦小乘

    如是诸众生　　一切皆救护

    释曰。此偈广显救护义。诸灾者。谓盲聋喑痖狂乱形残等众生。由佛力故。盲者得视。聋者得听。痖者能言。狂者得正。乱者得定。形残者得具足。如是救护。恶趣者。谓地狱等众生放火照触。令得离苦不复更入。如是救护。身见者。谓着我众生令得人无我解入二乘涅槃。如是救护。小乘者。谓二乘性。不定众生方便引入大乘。如是救护。偈曰

    佛为胜归处　　无比故无上

    如前种种畏　　无不令脱者

    释曰。此偈显归依胜。由佛无譬喻故为无上。是故如前所说三种染污众生及余灾等众生。一切皆能救护。偈曰

    诸佛善满身　　一切世间胜

    妙法化众生　　以度悲海故

    释曰。此偈显归依胜因。诸佛善满身一切世间胜者。此由自利究竟。由力无畏等诸善功德自性满故。妙法化众生以度悲海故者。善解教化众生方便。及度大悲海岸究竟故。偈曰

    尽于未来际　　普及一切生

    恒时利益彼　　是说归依大

    释曰。此偈显归依大。大有三义。一者时大。穷一切众生生死际故。二者境大。以一切众生为境故。三者事大。恒时作利益救脱其苦令出离故。已说无上归依。次说如来转依相。偈曰

    二障种恒随　　彼灭极广断

    白法圆满故　　依转二道成

    释曰。此偈显示转依有离有得。二障种恒随彼灭极广断者。此明所治远离。谓烦恼障智障二种种子。无始已来恒时随逐。今得永灭极者。一切地广者。一切种此皆断故。白法圆满故。依转二道成者。此明能治成就。谓佛体与最上圆满白法相应。尔时依转得二道成就。一得极清净出世智。道二得无边所识境界智道。是名转依。偈曰

    彼处如来住　　不动如山王

    尚悲乐灭人　　况着诸有者

    释曰。此偈显示如来转依诸转中胜。何以故。如来转依住无漏界处。如山王镇地安住不动。如此转已见于声闻缘觉乐寂灭人尚生怜愍。何况远边下贱著有苦恼众生。偈曰

    他利及无上　　不转及不生

    广大与无二　　无住亦平等

    殊胜与遍授　　是说如来转

    显示十功德　　差别义应知

    释曰。此二偈显示如来转依有十种功德差别。何等为十。一者他义转。谓转依已为利他故。二者无上转。谓转依已一切法中而得自在过二乘转故。三者不转转。谓转依已染污诸因不能转此依彼依转故。四者不生转。谓转依已一切染污法毕竟不起故。五者广大转。谓转依已示现得大菩提及般涅槃故。六者无二转。谓转依已生死涅槃无有二故。七者不住转。谓转依已有为无为俱不住故。八者平等转。谓转依已与声闻缘觉。同解脱烦恼障故。九者殊胜转。谓转依已力无畏等一切佛法无与等故。十者遍授转。谓转依已恒以一切乘而教授故。偈曰

    如空遍一切　　佛亦一切遍

    虚空遍诸色　　诸佛遍众生

    释曰。此偈显示佛体一切遍与虚空相似。初二句直说。后二句释说。譬如虚空遍一切色聚。佛体亦尔遍一切众生聚。若以众生现非佛故。言佛体不遍者。是义不然。未成就故。偈曰

    譬如水器坏　　月像不现前

    如是众生过　　佛像亦不现

    释曰。此偈显示佛体虽遍而众生不见。譬如水器破坏不见月像。如是众生过失不见佛像。此义得成。偈曰

    譬如火聚性　　或然或灭尽

    如是诸佛化　　或出或涅槃

    释曰。此偈显示诸佛教化有出有没。譬如火性有时炽然有时灭尽。诸佛教化亦复如是。有时示现出世。有时示现涅槃。如是已说如来转依。次说如来事业恒无功用。偈曰

    意珠及天鼓　　自然成自事

    佛化及佛说　　无思亦如是

    释曰。此偈显示佛事无功用。譬如如意宝珠虽复无心自然能作种种变现。如来亦尔。虽复无功用心自然能起种种变化。譬如天鼓虽复无心自然能出种种音声。如来亦尔。虽复无功用心自然能说种种妙法。偈曰

    依空业无间　　而业有增减

    依界事不断　　而事有生灭

    释曰。此偈显示佛事无间。譬如世间依空所作无时断绝。诸佛亦尔。依无漏界而作佛事亦无断绝。譬如世间依空所作有增有减。诸佛亦尔。依无漏界而作佛事亦有生灭。已说无功用心不舍佛事。次说无漏法界甚深。偈曰

    如前后亦尔　　及离一切障

    非净非不净　　佛说名为如

    释曰。此偈显示法界清净相。如前后亦尔者。所谓非净。由自性不染故。及离一切障者。所谓非不净。由后时客尘离故。非净非不净佛说名为如者。是故佛说是如非净非不净。是名法界清净相。偈曰

    清净空无我　　佛说第一我

    诸佛我净故　　故佛名大我

    释曰。此偈显示法界大我相。清净空无我者。此无漏界由第一无我为自性故。佛说第一我者。第一无我谓清净如。彼清净如即是诸佛我自性。诸佛我净故。故佛名大我者。由佛此我最得清净。是故号佛以为大我。由此义意。诸佛于无漏界建立第一我。是名法界大我相。偈曰

    非体非非体　　如是说佛体

    是故作是论　　定是无记法

    释曰。此偈显示法界无记相。作体者。人法二相不可说故。非非体者。如相实有故。如是说佛体者。由此因缘故说佛体非体非非体。是故作是论定是无记法者。无记谓死后有如来死后无如来。死后亦有如来亦无如来。死后非有如来非无如来。如是四句不可记故。是故法界是无记相。偈曰

    譬如铁热息　　譬如眼瞖除

    心智息亦尔　　不说有无体

    释曰。此偈显示法界解脱相。譬如铁热息譬如眼瞖除者。如是二物热息瞖除可说非体非非体。何以故。非体者。由热瞖无相故。非非体者。由息相有体故。心智息亦尔不说有无体者。诸佛心智以贪为热以无明为瞖。彼二若息亦说非体非非体。何以故。非体者。由贪及无明息故。非非体者。由心慧解脱有故。是名法界解脱相。已说相甚深。次说处甚深。偈曰

    诸佛无漏界　　非一亦非多

    前身随顺故　　非身如空故

    释曰。此偈显示法界处甚深。诸佛无漏。法界非一亦非多。何以故。非一者。由前身随顺故。非多者。由非身故。问云何非身。答如虚空故。是名法界处甚深。已说处甚深。次说业甚深。偈曰

    譬如大宝藏　　众宝之所依

    净界亦如是　　佛法之依止

    释曰。此偈显示法界依止业。由清净法界为力无畏等诸菩提分宝所依止故。偈曰

    譬如密云布　　洒雨成百谷

    净界亦如是　　流善熟众生

    释曰。此偈显示法界成熟众生业。由从清净法界流诸善根成熟众生故。偈曰

    譬如日月盈　　皎净轮圆满

    净界亦如是　　善根聚圆满

    释曰。此偈显示法界到究竟业聚。谓福智由清净法界。如此二聚得圆满故。偈曰

    譬如日轮出　　流光照一切

    净界亦如是　　流说化群生

    释曰。此偈显示法界说正法业。偈曰

    譬如日光合　　同事照世间

    净界亦如是　　佛合同业化

    释曰。此偈显示法界化所作业。譬如多日多光一时和合同作一事。谓干熟等。如是多佛多智一时和合同作一业。谓变化等。偈曰

    譬如日光照　　无限亦一时

    净界佛光照　　二事亦如是

    释曰。此偈显示法界无分别业。譬如日光普照无有分限亦复一时。如是佛光普照无限一时亦复如是。偈曰

    譬如诸日光　　说有云等翳

    净界诸佛智　　说有众生障

    释曰。此偈显示法界不作业。譬如日光云等为翳是故不照。如是佛光众生过失为障。五浊多故。是故不有所作。偈曰

    譬如滋灰力　　染衣种种色

    净界行愿力　　解脱种种智

    释曰。此偈显示法界解脱智业。譬如别衣由滋灰力。有处得种种色。有处不得种种色。三乘净界亦尔。由行愿力诸佛解脱得种种智。二乘解脱不得种种智。偈曰

    无漏界甚深　　相处业三种

    诸佛如是说　　譬如染画空

    释曰。此偈重显前甚深义。无漏界甚深相处业三种者。此无漏界世尊略说三种甚深。一者相甚深。二者处甚深。三者业甚深。相甚深有四种。一清净相。二大我相。三无记相。四解脱相。如其次第。由前四偈所显处甚深一种。谓一多不住故。由第五偈所显业甚深有八种。一宝依止业。二成熟众生业。三到究竟业。四说正法业。五化所作业。六无分别业。七智不作业。八解脱智业。如其次第。由后八偈所显。诸佛如是说。譬如染画空者。此无漏界无有戏论。譬如虚空是故甚深。如是甚深差别说者。譬如染于虚空画于虚空。是义应知。偈曰

    一切无别故　　得如清净故

    故说诸众生　　名为如来藏

    释曰。此偈显示法界是如来藏。一切无别故者。一切众生一切诸佛等无差别。故名为如。得如清净故者。得清净如以为自性。故名如来。以是义故可说一切众生名为如来藏。已说无漏界甚深。次说诸佛变化。偈曰

    声闻及缘觉　　菩萨与如来

    初化退世间　　至佛退菩萨

    释曰。此偈显示增上变化。一切世间变化声闻变化能退。一切声闻变化缘觉变化能退。一切缘觉变化菩萨变化能退。一切菩萨变化诸佛变化能退。无有一人变化能退诸佛变化。是故如来变化最得增上。偈曰

    如是佛变化　　无量不思议

    随人随世界　　随时种种现

    释曰。此偈显示甚深变化。此甚深有二种。一者无量。二者不思议。问此事云何。答随何根人随何世界随何时节。如其差别。若多若少。种种变化。如是无量亦不思议。是故如来变化最为甚深。自下次说别转变化。偈曰

    如是五根转　　变化得增上

    诸义遍所作　　功德千二百

    释曰。此偈显示转五根变化。此变化得二种增上。一者得诸义遍所作。谓一一根皆能互用一切境界故。二者得功德千二百。谓一一根各得千二百功德故。偈曰

    如是意根转　　变化得增上

    极净无分别　　恒随变化行

    释曰。此偈显示转意根变化。意根谓染污识。由此转故得极净无分别智。恒与一切变化随行共所作故。偈曰

    如是义受转　　变化得增上

    净土如所欲　　受用皆现前

    释曰。此偈显示转义受变化。义谓五尘受谓五识。由此二转刹土清净。所欲现前随意受用。偈曰

    如是分别转　　变化得增上

    诸智所作业　　恒时无... -->>

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