卷中(之三) (1/2)

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    四分律删繁补阙行事钞卷中(之三)

    九十中小妄语戒一。此戒人多喜犯者。良由妄业熏积识种尤多。故随尘境动便虚构。不思反流之始但愿毕世之终。以此安生为要。当死定非排业。良可悲夫。加以犯无定境。起必依心。但使违内想心。不论外缘虚实。一切皆堕。六缘。一是人不简道俗。二作人想。三违想说。四知违想说。五言了。六闻解。多论妄语两舌恶口相历作四句。一是妄语非两舌恶口。传他此语向彼说。以不实故是妄语。不以分离心故非两舌。耎语说故非恶口。余句类上有无可知。成论云。余口三业。或合或离。绮语一种必不相离。善生经。有人于十业道。一时作二三四乃至八事。不得作十。以贪嗔不得一时故。其余八事六处遣使自为二事。一淫他妻。二谓无业道。四分五分。因法师比丘常好论义。以是为非。以非为是。余人问故。答云。我实知非耻堕负处。僧中妄语罪重百罗汉前。多云。不妄语法者。若说法义论传语。一切是非莫自称为是。常令推寄有本则无过也。不尔斧在口中。律云。见闻触知违想。说乃至所见异所忍异所想异皆是妄语。又有三时前后知是妄语吉罗。正口言妄者堕。若僧说戒时。三问忆念罪而不说吉罗。善生若有疑心无疑心。若见闻觉知若问不问。异本音者是名妄语。若言不大见闻亦犯。若破相说无覆藏说非犯。若异音说前人不解。若颠倒语。若发大声不了语。若有所说前人不解并犯。僧祇屠儿等逐畜生走。问言见不不得妄语。不得示处。应令看指申等(应方便引接令畜生远去)。十诵若语高姓人。云是下姓人者犯堕。若语两眼人。云汝一眼得妄语提。又轻恼比丘故提。若语一眼人。云汝是瞎眼人得轻恼他堕。四分不犯中。但称想说故不犯。文如注戒本中。骂戒二。智论一人生国中皆共作因缘。谓内法与外法为因缘。如恶口业故地生荆棘。谄曲心故地则高下不平。悭贪多故水旱不调地生砂砾。不作上诸恶者地则平正。如弥勒佛时。人行十善地多珍宝。律云。佛言。凡有所说当说善语。不应恶语便自热恼。乃至畜生闻毁惭愧。况于人也。六缘。一是比丘。十诵五分。毁下四众皆吉罗。二自出毁訾。伽论传他语。为他骂皆吉。三知是毁訾。四作折辱彼意。五言了。六闻知。十诵六诤本者。嗔恨．恶性．贪嫉．谄曲．无惭愧．邪见。四分恶法种类毁訾者六品。言卑姓家生业行亦卑。伎术工巧亦卑。若言汝是犯过人(依实亦犯)。汝多结使人。若盲若秃瞎人。有三行骂法。初面骂者。言汝是除粪家生等。二喻骂者。汝似除粪种等。三自比骂者。我非除粪种。乃至我非贩卖杀牛羊跛躄人等皆堕。二者善法骂。亦有三种。面骂者。汝是阿练若乃至坐禅人。余二骂例知。了了说者皆吉。僧祇云。若以上恶法。毁余比丘及父母。言汝父母是者得提。汝和尚阇梨是偷兰。汝同友是越毗尼。余有中下恶法行骂。父母和尚同友等。并递减一等。面比骂外更加。是中有如是人亦犯(谓小姓比丘与大姓者共住。云此中有小姓比丘)。又云地有金藏。好令人斗诤。律中迦叶举造房僧过。即日出城宿。佛诃但举非人等余类。不举迦叶。以护人心故。不犯中。相利故说。为法故说。为律故说。为教授故说。为亲友故说(上皆内无嫌恨慈济故示恶语)。或戏笑(但犯吉罗)。或因语次失口。或独处说。或误说皆不犯。十诵有比丘说他罪。诸比丘知是人身业不净。能于四重饮酒杀草非时食妄语作者。应语莫嗔诤相言也。两舌戒三。具六缘。一是比丘。二说鄙恶事。三传于彼此。四分离意。五言了。六闻知。律云。两舌者。彼此斗乱令他破也。僧祇以恶法告言。某甲说汝是。无有上中下法。欲令他离向已若彼离不离皆堕。多论说已更说堕。若不传彼此语。但两边说令离散者一切吉。律不犯者。破恶知识恶伴党和尚同师亲友。于僧塔庙作无义利。破如是一切无犯。共女人宿戒四。五缘成。一是人女。二室相成。三共同宿。四知同宿。五随转堕。律中女者人女有智命根未断。室有四种。一四周障上有覆(即同在一堂内。中有隔者。准论不合)。二前敞无壁(即长行房檐下。两头有障)。三虽覆而不遍(即周匝同一院门。上通覆开中央)。四虽覆遍而有开处(谓通覆障。上少开明孔)。此等四室比丘与女人同宿。或女人后至。或比丘后至。或二人俱至。若亚卧。随胁转侧一一波逸提。若与畜生(准僧祇。大母畜生亦犯堕)。若人黄门二根人宿一切吉罗。比丘昼日卧。女人立者吉(女人若坐犯屏堕)。十诵乃至罗汉不与女人同宿。如熟饮食人之所欲。女人欲男亦尔。此律以罗汉为缘起。尚被淫恼。余凡何须拒抗。多论善见。若都集堂同障内。设使堂中有诸小房。房虽各别以堂同故犹是一房。若多房共一户亦犯堕(即并部平头率多同户房)。覆者乃至衣缦作屋。壁者乃至高一肘半共宿皆犯。若大屋相接。乃至一由旬同一户出入皆犯。所对境者乃至同行等戒。皆谓女人能受淫者。余石女小女等但犯吉。十诵若在室中通夜坐者不犯。必应多人共处有明不睡者。僧祇一房别户有隔无犯。若佛生日转法轮日。乃至大会通夜说法。若露地风雨寒雪。当入屋内正身坐。若老病不能坐者。当施障隔。不得用疏物。高齐肩腋下至地。不得容猫子过。若道行入村宿。当别房别隔。若无屋者乃至如前作(皆谓以衣服被。从房堂内壁直当门中央。隔出至舍前檐。令与两头相当。是为二室不但帘床也)。若无隔者。女人可信。应语女言。汝先眠我坐。比丘欲眠语令起。我欲眠汝莫眠。汝若眠者汝无福德(准如诸部男子自伴)。多论与十女人宿十堕。随一一起更卧。随一一转各各得十堕。若白衣舍。与女人并房不闭户吉罗。五分同覆异隔。若大会说法若母姊妹近亲患者。有知男子自伴。不卧者不犯。律不犯中。若先不知室内有女宿。若屋有覆无障。或尽覆半障。或尽覆少障。或尽障不覆。或尽障半覆。或尽障少覆。或半覆半障。或少覆少障。或不覆不障露地不犯。若此室中。若行若坐不犯。若病卧被缚命梵等难并不犯。共未受具人宿过限戒五。五缘成。一未受具人男女余义如别。伽论云。已二夜共沙弥宿。第三夜共女人宿得二提。二三四缘同前戒。五过三夜犯。律云。共宿至三夜。明相未出应起避去(准此不去吉罗)。至第四宿。若自去若使彼去。善见至第三明相未出不避者。亦不犯(谓不犯提)第四宿。初夜随胁著结堕。十诵若通夜坐。若病得与沙弥过限宿。病人卧者开。余不病比丘不应卧。母论至第三宿无去处者。比丘不应卧。结加趺坐至明相现。至第四宿又无去处。明相欲现时。遣去若自去(准此必须第四宿离之若初夜即坐者不成开)。五分与同宿不犯者。常坐不卧。若互半卧(非谓护明相。皆四夜通夜不卧开)。僧祇至第四宿。因大会道行等缘。如前戒张障幔。不者过三夜犯。犯竟若未忏悔。复共宿者。转长罪无二夜开。悔过已当别房宿更得二夜。多论有四句。或人一室异。或室一人异。或人室俱一俱异皆堕。律中与畜生男过限宿吉。开缘同上。与未具人同诵戒六。五缘。一是佛说法。二字句味。三未受具人。四齐声同诵。五说言了即犯。律中法者。佛所说。声闻所说。仙人诸天所说。若口授若书授说了了犯堕。若师不教言。我说竟汝可说者师吉罗。僧祇若声闻弟子余人等说。为佛印可者犯堕(决四分不了文)。善见一切三藏佛说者。罗汉结集者。同诵得堕。若自撰集。文字乃至俗书。非佛说故不犯。十诵随一品一章一段各得堕。此律但云同诵。不简文句多少。多论若二人俱经利并诵无犯。若比丘无处受法。乃至得从沙弥尼受。但求持戒德重人作证明伴。亦得从白夜受法。但不得称阇梨如是例知。但消息令不失威仪。律不犯者。云我说竟汝说。一人诵竟一人书。若二人同业同诵。若错说彼此一切不犯。向非具人说粗罪戒七。多论宁破塔坏像不说他粗罪。则破法身。不问前比丘有罪无罪皆堕。七缘。一是比丘及尼。二犯初二篇罪。三知犯。四无僧法开。五向未受具说。六言词了。七前人闻知。五分尼向白衣。说僧泛尔小小罪过皆堕。僧祇若人问言。某甲比丘。犯淫饮酒者答云。彼自当知。若已作法。人问者倒问彼言。何处闻。答云某处闻。比丘云亦某处闻。因俗女来寺六群示之。此人犯僧残。俗女说偈云。出家已经久。宜应修梵行。童子戏不止。云何受人施。十诵云。有诃云。佛法中乃有是痴人。应答云。我家广大种种皆有。律云。若说上二篇犯堕。下诸篇及自说己罪。若说下三众罪。一切吉罗。又有五事。若说名字．若种姓．若衣服．若房舍．若相貌皆堕。不犯者。若不知。若粗恶不粗恶想。若白衣先已闻粗罪者一切开。实得道向未具者说戒八。问凡夫无圣不可得犯。圣人奉戒一制不犯。用制何为。答制圣为遮凡。若后向说即知是凡为护大妄不令有犯。岂非是要也。与女人说法过限戒九。六缘成。一是人女。二知。三不请。四无有智俗男。五言章了。六过五六语便犯。若不请者听齐五六语。若请说若问义随多少。五分由五六语得解故便制戒。四分五语者。色受想行识无我也。六语者。眼耳鼻舌身意无常也。不得更增一句故。僧祇中。说六句已云。使汝速尽苦得堕。律云。有智男子者。解知粗恶不粗恶事。多论有智男子解人情语可作证明。若中边不同者不听。必是俗人。出家不得。以事同故。正使僧集。若多女无俗男者不得说之。女谓能受淫者。若为尼说得。僧祇若盲若聋亦名无人。一盲一聋。此二当一人。若眠亦名无人。若母姊妹等亦犯。若减七岁。若过不解好恶义味。亦名无智男子。余如大疏。中含云。凡有人请问法义者。答云。欲问便问我闻已当思。律中若说不了吉罗。不犯者。若五六语。有智男子前过说。若无有智男前请应答。广说授五戒及法。授八关斋。及说八斋法八圣道十不善法。女人问义不解广说。若错者一切不犯。掘地戒十。多论不掘地坏生三益。一不恼害众生故。二止诽谤故。三为大护佛法故。若佛不制此二戒者。国王大臣役使比丘。由佛制故。王臣息心不复役使。得令静缘修道发智断惑。是名大护。五缘犯。一是生地。二作生地想。三自掘使人。四使人时不作知净法。五伤则犯堕。戒缘为修治佛讲堂。为世尊所诃制(今人多因福造罪。谓妄儌幸可悲哉)。律中地者若已掘地。经四月被雨渍还如本。若用锄钁耒。或椎打刀刺。指掐扴伤。地上然火。但使地作地想一切皆堕。若不教言知是看是吉罗。十诵若颓墙土石底蚁封土聚。若掘吉罗。若掘泥处乃至没膝吉罗。除为僧塔寺画地作模。若赭土墡土生石黑砂盐地等。一切不犯。蜀本多论云。生地不生地。生地者。谓四月及八月。是雨时地相连著。润势相淹。能生草木名生地。余无雨时。日炙干燥。风吹土起义名不生地。若触此上干地吉罗。下侵湿地犯堕。墙根齐湿处干土不犯。异于地故。虽被筑治。若湿相淹发起犯堕。屋上墙上生草。触伤草犯堕。伤土吉罗。僧祇若转石搭地。扫地曳木。驱牛马等欲使地平。意伤如蚊脚一切犯堕。土块一人不胜破者犯提。减一人重者得。打杙房壁损成功越。先有孔无犯。若外被雨地。伤如蚊脚提。画地作字亦提。画土末际无犯。若撤故屋使净人为之。若坏壁使净人却泥后自得摘。若已曾被雨。使净人摘两三行。后自摘至基还使净人摘。井池渎汪水。新雨后使净人抒。若令搅浊。若牛马先涉后得自抒。以雨水能生地故。大小便时水手摩地犯堕。若瓶器物木砖瓦等。在露地经雨已不得自取。取犯堕。若纯沙无罪。半沙者越。若死土被雨已使净人取。尽雨沾湿际然后自取。四分若野火烧寺听逆除中间草。若作坑堑断。若以土灭。若逆烧除之。善见若地被烧亦名非地。若地有沙以水淘之。四分沙一分土无犯。若石上厚四寸燥土得取。若野火来近寺。为护住处故。比丘得刬草。掘土以断火。若把火烧手掷地不犯。五分若野火来。当打楗稚唱令。余如诸部。多论使僧尼掘地。作知净语提。若教下三众净人。不作知净语吉。若三众不为三宝利益缘。自坏土木者吉罗。五分兰若无净人听。比丘以水浇地。剉草布蹋使成泥取用。僧祇覆处地得自掘(四分文中不了)。律不犯者。若语言知是看是。若曳材竹木。若篱倒扶正。若反砖石。若取牛屎。若取崩岸土若鼠壤等。若来往经行。若扫地若杖筑地。若一切不作故掘意不犯。坏生种戒十一。具缘如上。四分云。坏鬼神村者波逸提。鬼者非人是。村者一切草木是(言草木为非人所依。故具引诸部通解。恐无知者滥用)。十诵云。村者。蚊蚊蛱蝶蚁子诸虫。以之为舍也。僧祇戒本。坏种子破鬼神村者堕(如此会通相同明镜)。律中五种村。谓根种．枝种．节种．覆罗种(此言杂种)．子子种等。若斫截堕炒钉杙火烧一切并提。若断多分生草木堕。半干半生吉罗。僧祇云。根种茎种以刀中破净。节种者以刀破。叉摘却牙目净。心种者萝勒蓼等。揉[打-丁+脩]净。子种者十七种谷脱皮净。火净通五种。五果中。裹核种(如枣杏之属也)。爪甲净。去核食。火净合食(火净者谓生熟二枣合核)。肤果种者火净合食(如荜茇桑椹梨奈之类)。若熟时。落地伤如蚊脚者名创净。去子食。谷果种者火净(椰于胡桃石榴之属)。[禾*會]果种者(香茅苏荏之类)。未有子揉[打-丁+脩]。有子火净。角果种者净法如[禾*會]果法(大小豆等准此。蒿中含子之草应得火净。但令相著即得净法尔故)。又云。寺主有谷仓未净。畏年少比丘不知戒相。先令净人火净讫。乃至尽来恒言舂去不犯。余事类知。若以五生种。掷著池井水中大小便中粪扫中越。死犯提。若草中行欲令草死越。伤如蚊脚提。石上生衣衣上生毛食饼生毛使净人知。若日曝知干得自剥除。雨后举木越。伤草者堕。净人先举比丘后佐无罪(四分中。开举木石者。先不知著草上也)。夏中行。畏失道故。以余物系草为记。来还解者无犯。泥雨滑倒。捉草挽断。更捉亦断皆开。水中浮萍不得拨开。牛马行处得无者。捉土石仰掷空中。言至梵天上去。若后下时打水开得用(此叩沙门净法)。若泥作时欲饮水者。得叶中饮。无净人取者。得就树上叶中饮。不得挽断。高不及者摇取干叶。若已衰黄断者越。华生者提。水中翻覆浮萍者越。掷岸上堕。若入水洗时。水草著身者。以水浇令入水。若断朝菌吉罗。善见云。若须华果攀枝下使净人知。亦得抱净人取。律中。比丘道中行妨草者。听以竹压草。若石木镇上(准前暂时)。五分凡诸草木若有。所须语净人言。汝知是。若不解者又语言。汝看是。若不解复语。我须是。若不解复语。与我是坏地亦然(皆谓知。比丘身不得折损。口不合斫掘。方乃静缘心净)。若生草覆道。开路故枝折叶落。不故作不犯。十诵一时坏五种子五波逸提。此律一叶坏多种。随多少结。乃至前戒令净人掘。随掘随堕。不同僧祇取前事止方结。四分中。若五生种如柳榴之类。就地离地坏皆犯堕。非五生种。如离地槐櫰榆柏之属。已萎者得若与地连得堕。若离地色未改者吉罗。名坏相也。不犯者。言看是知是。若断干枯草木。若于生草木上。曳村曳竹正篱障。若拨墼石若取牛屎。若生草覆道。以杖披遮令开。若以瓦石拄之而断伤草木。若除经行地土。若扫经行地。若以杖筑地。而误拨生草木断者无犯。身口绮戒十二。四缘。一自作身口业绮。二数恼不止。三为僧单白诃止。四更作便犯。四分云。余语者云。汝向谁说。为论何事等一切吉罗。作白已语者堕。恼他者。应来不来。应坐不坐等身绮也。余如口绮法。成论语虽是实语。以非时故即名绮语。或虽是时以随衰恼无利益故。虽复利益以言无本义理不次。皆名绮语。即律中。为不恭敬人说法皆是。善见畏成斗僧默然者得。律云。若上座唤来不来者吉。不犯者。重听不解前语有参错。便言汝向谁说。为论何事。乃至我不见此罪。若欲作非法无利羯磨。不与和合唤来不来不犯。若为作非法羯磨。若不欲知教言莫来便来不犯。若一坐食。若不作余食法食。若病唤起不起不犯。若命难梵难教莫起便起不犯。若恶心问不与说。若作非法事便语者。若小语错误一切不犯。嫌骂僧知事戒十三。六缘。一是羯磨所差。二知是。三如法经营。四说嫌骂法。五言词了。六前人知闻。五分若单白白二差人恼者堕。僧差不羯磨。及余人作此诬说口口吉罗。四分缘起白二差之。僧祇骂正拜人倩人倩人更倩人。三人俱堕。因说大鱼有百头。头头各异。由先为三藏好恶骂人故。四分若嫌者(面见不闻处。言有爱恚痴)。骂者反上皆堕。若不受上座言嫌骂吉罗。不犯者。实有其事。恐后悔恨语令如法发露。便言有爱恚等。若戏错说一切不犯。露敷僧物戒十四。六缘。一四方僧床敷。二知是。三露处。四自敷使人。五去时不自举不教人举。六出门便犯。五分见僧卧具在露地。以不自敷。不使人敷故而不举亦堕。到尼寺敷尼僧卧具不举亦提。白衣入寺。应借僧卧具受用。又俗人家会借僧卧具。食讫比丘不举亦堕。若知事暴僧卧具在边。若禅若眠吉。僧祇若僧床上安像比丘礼拜。手触不举者堕。若多人礼拜悉皆手触。属最后者犯堕。若春月敷床。后付嘱人知舍去无犯。若行路中挽乱草坐。已去时聚已当去。多论露地敷已不嘱人。游行诸房吉。四分彼以僧物付僧知事言。我今付授汝。汝守护看。若都无人者当举著屏处。若无屏处必知无坏。当持粗者覆好者上。若即时还应便随雨中疾及时还应往。彼次第作如是方便应去。若不作初出门堕。若方便还悔一切吉。若二人同床下座应收。不者堕吉。上座单提。若俱不收二俱堕。余空床踞床几等不收。及卧具表里一切吉罗。若露敷僧物而入房思惟吉罗。不犯者。若取僧物露敷去时。语旧住人摩摩帝经营人令知。如上方便者一切不犯。覆处敷僧物戒十五。五缘。一是僧物。二是屏处。三自使人敷。四不自举不教人举。五或出界或过三宿犯。律中彼应语旧住比丘言。与我牢举。若无人不畏失当移床。离壁高搘床脚。持枕褥卧具置里。以余粗者重覆。若恐败坏当取卧具。置衣架上竖床而去。若不作如是出界外犯堕。若即还不久听二宿界外第。三宿明相未出。若自至房中。若遣使语知事人。不者明相出犯堕。强敷戒十六。五缘。一他先借得安止已定。二知他先住。三作恼意。四强敷中间。五随坐卧犯。律云。中间者。若头边脚边两胁边。卧具者。草敷叶敷下至地敷卧毡。若知他先得而强宿者堕。十诵若为恼他故。开户闭户然火灭火。若呗咒愿。读经说法。随他不乐事作一一堕。律中不犯者。先不知若语已住。先与开间若间宽不相妨。若亲旧教言但敷。我自语主。若倒地若病转侧堕上。命梵等难一切不犯。牵他出僧房戒十七。四缘。一是僧春冬房以夏房入己牵出犯吉。二先安止定。三作恼乱意。四牵出犯。律中若自作教人牵。随所牵多少。随出房一切堕。若牵多人出一户多堕。一人出多户多堕。若持他物掷著户外。闭他户外皆吉。僧祇牵他出时。若抱柱捉户倚壁一一堕。若呵叱随语一一离一一堕。若嗔蛇鼠驱出越。若云此无益物驱出无罪。十诵若喜鼾眠应起经行。不能经行应起屏处。不应恼他。五分若降伏弟子而牵出者不犯。若将不喜人来欲令自出。出不出吉罗。牵下四众亦吉。律不犯者。无恚恨心随次出。共宿过限遣未受具人出。若破戒见威仪为他举。及摈应摈因此故。有命梵难驱出一切不犯。前戒是俗处不简净秽。此是僧处。故简秽也。坐脱脚床戒十八。三缘。一是重屋。二脱脚床。三在上坐卧犯。用虫水戒十九。四缘一是虫水。二知有虫。三不作漉法。四随所用犯。律云。若以草土掷虫水中。若虫酪浆清酪浆。若渍麦浆。若醋有虫以浇泥草。若以草土掷中。一切皆堕。教人亦同。五分随用虫一一堕。律中若以草土掷水中。随河池中鱼虫一一提。大集云。畜生身细。犹如微尘十分之一。乃至大者百千万由延。僧祇虫细者三重漉。犹有者舍去。若用水者日日谛视。无虫便用。以虫生无定。或先无今有故。五分虫水者。漉囊所得肉眼所见。若用水虫虫堕。无漉囊不得半由句行。若无者用衣角漉之。律不犯中。不知有虫作无虫想。若虫大。以手动水令虫去。若漉水洒地。若教人漉者一切不犯。覆屋过三节戒二十。四缘。一自为己。二自作使人覆。三至第三节。未竟不去见闻处。四至三节竟犯。辄教尼戒二十一。四缘。一不为僧差。二集于尼众。三说法教诫。四言了使犯。律中僧不差说法八敬俱堕。日非吉罗。僧祇前三(在经说戒日十五日后三日)后二(去布萨日二日)。此日去者名为日非但德须具十人行又布。今但为略法如删补羯磨。与尼说法至日暮戒二十二。六缘。一是僧差。二尼众来集。三教诫说法。四日暮。五知想。六说法不止犯。律中除教授。若受经诵经。若问若以余事。乃至日暮。除尼若为余女受经至暮。一切吉罗。不犯者。教授尼至日未暮便休。除妇女已为余人。若船济处说法尼听。若与贾客共行。夜说法至尼寺中。若因人请值说便听者。一切不犯。讥教尼人戒二十三。六缘。一是僧差。二情存为法。三内心嫉忌。四说为饮食。五言了。六前人闻知。不犯者。其事实尔。为供养故。教授诵经受经。若问若戏若错一切不犯。与非亲尼衣戒二十四。四缘。一是尼。二非亲。三与衣。四领受便犯。律中除贸易。若与塔佛僧者一切不犯。与非亲尼作衣戒二十五。具三缘成犯。一是尼。二非亲。三随作犯。律中随刀截多少。随一缝一针皆堕。若复披著牵挽熨治以手摩扪。若捉角头挽方正安揲。若缘索线一切吉罗。不犯者。与亲里尼作。若佛塔僧作。若借著者浣染治还主等。独与尼屏露坐戒二十六。四缘。一是比丘尼。二无第三人。三在屏露二处。四共坐便犯。十诵屏处相去一丈堕。丈五吉罗。二丈若过不犯。僧祇共一尼屏坐。或尼请一比丘食。一尼共比丘坐。一尼往来益食。益食去时随一一堕。比丘尔时应起语言。我欲起。莫令彼疑作非法。若尼去者不犯。多论比丘坐住屏覆处者。无惭愧处可作淫处。律中见闻二屏。如二不定中说。若盲而不聋。聋而不盲。若立住一切吉罗。不犯者比丘有伴。若有知人非盲聋。若行过倒地。若势力持命梵难者。与尼期行戒二十七。五缘。一是尼。二言许共行。三无缘。四同一道。五度界犯。律不犯者。不共期。若大伴行疑恐怖处。若往彼得安隐。命梵等不犯。十诵开为尼负衣过险径。与尼同船戒二十八。四缘。一是尼。二共期。三同乘上下。四入船犯。律中除直度船师失济上下水者不犯。食尼叹食戒二十九。四缘。一尼三众叹得食。二知。三受得。四咽咽堕。律云。赞叹者。谓阿练若乞食乃至持三衣。赞多闻法师持律坐禅。食者从已至中所得食食咽咽堕。除饮食得余嚫衣灯油吉罗。僧祇除旧檀越。乃至下食已唱等供时。更有余比丘来。尼言更有比丘。施主言善哉者不犯。若尼言此十二头陀者堕。若言多与好食平等与不犯。若言某甲徒众多闻精进。当通请一众一切犯堕。若言某甲众主精进。为是比丘故通请二十人。一人名赞叹。余者不犯。若有叹食不得舍去。当展转贸食。若比座垢秽不净。不喜与贸者当念。此钵中食。是某甲比丘许。我当食者不犯。若言某甲尊者可常乞食者不犯。五分若先不知。临食时言好与比丘食者不犯。律中不犯者。若不知。若檀越先有意。若无教化想。若尼自作檀越。若檀越令尼经营。若不故教化而与食不犯。与女人期同行戒三十。具犯同尼行戒。律缘以无学为教兴。尚被打几死。何况凡夫。故云。若村内一界行者吉罗。不犯者。先不知。若不若期须往安隐命梵缘者。施一食处过受戒三十一。五缘。一施主期限一食。二知是。三重过受。四无因缘。五食便犯。律中开病者离彼村增剧也。不犯者。一宿受食病过受食。若诸居士请大德住与食。若次第请与食。若水陆道断等不犯。展转食戒三十二。十诵云数数食。五分同之。僧祇云处处食。总一明判云背请戒。五缘。一先受五正请。不问道俗亲非亲。二食境堪饱足。三无缘谓病等也。四更异主受正食。五随咽便犯。律中请有二种。若僧次若别请也。食者饭麨干饭(稠粥亦是)。僧祇云。初出釜画不成字是非正食。僧祇若到俗家。言阇梨今日我家食。即名请处。若作食未熟欲往他家。应白已去不白去者。至彼得正食犯二堕。一不白请家。二是背请大同四分。又律云。病者不堪一坐食令足。施衣时者。十二月中。随有衣食请处开背。若一日受众多请。自受一请余者施人言。长老我应往彼今布施汝。若不者背前家咽咽堕。背后家咽咽吉。五百问云。若主人嫌代去者不得。十诵多论。前家不得随病食。背至第二第三家渐渐食。至日中不得到第四家。律不犯者。病时施衣时。若舍请。若请与非食(谓粥饼不正食)。或不足(是正而少不足)。或无请。或食已更得食等不犯。别众食戒三十三。然别众食。准此律文。但明别请不论不集。故文云。但请三人食我等不得别众。若依缘起则明乞食。故文云。为摄难调人自结别众。若依多论。明界内不集。亦明别请别乞有不集者。僧次亦有不集。今分三相各明犯缘。引据证别。初明僧次七缘。一有施主。二是僧次请。三五正食在时中。四食处成众。五知界内。有善比丘未食不集。六无诸缘。七咽咽犯。多论若施主就僧界内。二处设食应布萨处请僧。或送一分食。自处不须展转。若聚落界内无僧界。二施主各请四人已上。二处食应打楗稚。互请一人互送一分食。更有异比丘入。亦更须展转。或先僧次后成别请。有客遮不许入是。若不遮虽先别请后成僧次。如上立法此明僧次。言别乞者。善见四句。一四人同乞。或别乞各不相知。同一主故同时受食犯。多论若四人各自乞食。共在一处亦无有过。以非一家故。若别请人。应令作法门外唱令。但得一人即名清净。若不作法。界内无人者一切僧。犹得遮食不清净罪。若准此言。未假界内不集必若尽集。亦结其过。故文云。别请四人。在僧中次第并坐受食。食不与僧同味咽咽皆犯。准此以言。僧次一种唯局不集结罪。乞食别请。若集不集俱结。今更约缘随相总明。令人识知由过常有。初有施主。四分多论。不问道俗皆名施主。即明僧食无别众罪。故多论云。若取僧食。别自受啖不与僧同。或遮客僧。或不作相是盗僧祇。非别众罪。广如上卷。二别僧别乞别请三种。先明别僧即是僧次。五分僧次请者。凡夫圣人。坐禅诵经。劝佐众事。并为解脱出家者得入僧次。唯除恶戒人。若言次第上座者。是僧次摄。又不知齐几为上座。佛言。上无人者皆名上座。以法取人。或言禅师等是别请。若言禅师十人。便除法师律师。甄简异故不名僧次。十诵善生中。以罗汉法请人不称名字。犹名别请。为佛所呵。如讣请法中。多论若施主长请比丘。或作日限。先随意请人各使令定。至初集日。先无别请一切无遮。大善无过。不能无遮应打楗稚。众僧集已。先别请者且住一处。劝化比丘若施主。应立高处举声大唱六十腊入。若多若少。但得一人即名清净。乃至唱到一夏及沙弥等。若都无者亦名清净。若初日不唱。应日日唱。如初日法。若初日唱讫。若遮不遮一切无过。若不作此二法。若食时。有遮界内比丘乃至一人。此一切僧得别众罪。设界内无比丘。故有遮食不清净。若九十日请。或长请如初日唱。九十日夏讫施主设有。续供一月半月。即前唱法为清净。不须更唱。唯僧房卧具。九十日竟日日唱。不者得罪。若施主就僧界内作食。堂舍不容次第出在异处食亦得。若大界内有二处。僧祇一日中二处俱施食。布萨处无过。不布萨处。不请布萨处一人不送一分食者。此僧犯堕。若施主别请。僧次四人入僧布萨界内食。或将食入界别请比丘。应布萨处请僧次一人若送一分食。若二处三处亦尔。自处不须展转取人送食。设请人送食已外有异比丘。若遮不与食者堕。若不尔者。三人已下各各异处食得。若作意请僧中一人。忽忘不请。在前作一分食。置上座头送与彼僧。若道界远者先取食次第行之。若聚落界内虽无僧界。设二檀越请四人已上。于二处食应打楗稚。互谓一人互送一分食。若有异比丘应入。乃至一人。若不互请送食皆堕。若遮不与一人食亦堕。假令一处欲如法者。应好隐悉知聚落比丘有无。不疑者得不尔应打楗稚。不打者知有一人不来食犯堕。疑有吉罗。若不疑心若打楗稚。不问有无一切不犯。或先僧次请来。有客比丘遮不听入即成别众。或先别请有客比丘来。比丘教化勿遮即成僧次。不能不遮。乃至唱一人入等。善见别乞四句。或四人一时。乞。或别别乞各不相知。而同一主一时往受食者犯。二各各去一时受各处食(四分律中不犯堕)。三各去各受各食不犯。四或别乞别去一时受食犯。义云。僧次请人至请家已。门外有比丘不许入界内者。变为别请。设后食时无人亦犯堕。若门外僧。与家内相去六十三步外者。食时外僧乃名别请别众。不名僧次别众。四食处成众。善见要别请四人俱受成众。即座上一比丘。覆钵不食待余三食竟。后一人食不犯。四分若二人三人随意食。四人若过应分作二部更互入食。多论三比丘一狂心。三比丘一灭摈。三比丘在界内一在界外。若狂摈二人不落僧数。虽四不成。异界不相足数。不成别众。故须知是好比丘。多论或食僧食若施主食。各取食分。虽四人已上于别处食。或共一处食不犯别众。若四人各自乞食。于一处食亦无别众。律结犯者。据一家并乞四人一时受食。必前后各自受分者得。由自食己食也。又有四句。一食主是一。尽集无过。二食一处二。彼此乃异。以食味同故不犯。若界内更有余比丘。二众俱犯。三食别处一。如僧尽未食僧食。或有施主食。有一施主别请四人。在僧中并坐受食。不与僧同咽咽犯。若彼四人。先取僧中一口食已。后得益无犯(此谓露地须申手内。若在覆处不必相接)。四谓食别处别。彼此二众。互请一人互送一分食。不者二俱犯堕。五界内不尽集。五分若请比丘僧。应比丘沙弥往。若请二部僧五众应往。多云。凡别众食必于界内。言界者。谓众僧结界聚落界。家界旷野处一拘卢舍界。此诸界内。不得别食别布萨。若僧食竟有客比丘来。檀越与食。四人已上无罪。以僧食竟不合同味。无乖别过。若僧未食客来入界。受檀越食咽咽成犯。别狂痴灭摈比丘。及沙弥无犯(上沙弥等三人非别众。若不与僧食是盗僧祇。若沙弥是僧次请来。则免四比丘已上别众罪俱福田故)。四分诸律并云。别请别乞故犯(不言不集)。多论别请别乞如律。又加食处不集。虽僧次来但使同界不集。又名别众(如上所列)。善见五种足四不犯。一不请足四。施主别请。四人一人不去。主人见少临中。见一比丘即唤与食。是名僧次(情无简别)。二乞食足四。亦以别请。一人不去。临中乞食比丘至依次与食。三沙弥足四。四钵盂足四(别请四人三人身至。一人钵请)。五病人足四(此谓狂痴)。并非别众得食。律中不犯开七缘。一病时者。下至脚跟劈。善见云。砂土入中不能行。二作衣时者。自恣竟无迦絺那衣。一月有则五月是也。三施衣时者。如前背请戒。道船二行为四五二缘者。下至半由旬内来往上下是。六大众集者。食足四人长一人为患是。乃至百人长一人为患(此谓俭时东西二家各设食供。东家成众。西家一人白食处成众。西家一人本是别患。礼时则有俭故开之。又供具限约不许分送。外乞难得俭故开成)。今京辇设供。每有不依疏僧阗[門@壹]。平等施者施中第一。贤愚经。以[疊*毛]施佛。佛让与僧。义意同此。正使将来法垂灭尽。比丘畜妻挟子。四人已上名字众僧。漫请供养。应当敬视如舍利弗等。律明开缘。僧次一种功益自他。病等诸缘但能自益(谓别请三人。一人若病若行等缘来入。前数自身是开益。他犯别众也)。律中若无如上诸缘即起白言。我于此别众食中无因缘。今欲出余人无缘者亦尔。若有别众食缘欲入者当白言。我有别众缘欲入。白已随次入。若有缘不白者吉罗。不犯者。如上所开。取归妇贾客食戒三十四。五缘。一是上二缘。二知是。三无缘。四取过三钵。五出门便犯。足食戒三十五。五缘。一是可足食。二知境足。三舍威仪。四无缘。五更食犯。律中若饭麨干饭是正食。堪饱足故名足食。五缘。一知是饭(由饭等是正定)。二知持来(知为我持来境多是足)。三知遮(知前境食少。虽食不遮于后。若多堪饱。虽食一口必遮于后)。四知威仪(知行住坐卧四仪。随坏一一犯足故)。五知舍威仪(若坐床而食。前境堪足。忽低头。取与后分离床之例)。足食已舍威仪。不作余食法得而食之(后食若正若不正枝叶华果细未磨饼油蜜等。随得一粒入口)。咽咽堕。僧祇舍威仪者。八种威仪(行住坐卧长床短床船乘)。且如床上坐已。若见师僧塔像在背后者。回身避坐曳身不得离床。若离名舍威仪。若正食时。天雨于上持盖。无者合床舁著覆处。舁时倒地。及诸缘而离本处。更食犯堕。五分五事。一有食二授与。三受啖。四不复受益(今时有人且受正食。少一口已便言。不作断心。便至中前。依式更啖。此非正量。食无饱期。约境定犯)。五身离本处更得食堕。国土无粥晨朝开饮麨浆。十诵五种中。糒谓干饭也。余同四分。五似食者。[序-予+禾]粟[麩-夫+黃]麦莠子错麦迦师等。五种佉陀食者。一根二茎三叶四磨食稻大小麦等五果也。僧祇五正同此。五杂正如四分云。佉阇尼者。枝叶华果细末磨。僧祇大小[麩-夫+黃]麦米豆作饼苏油欢喜丸。一切作饼。除肉余者。非别众。处处满足食等。善见云。佉阇尼者一切果是也。正食者米麦作饭麨。粥初出釜画成字不得食。若米合药作粥亦尔。若少饭和多水。以离威仪应作余食法。乃至米杂肉。如芥子大作余食法。一切草根及树木子作饭。若以豆作饭不须作余食法。若以菜和正不正为粥。若说正名成遮。不说正名不成遮。义云。此足者。谓前境足非啖饱名足。故律中。时有比丘见上座来。若受不作余食法者告言。我受不作余食法便得食。尼不敬僧戒中亦尔。故知。若起须作余食法。由前境足故不得辄起。何况僧祇八遮。四分中。病人残不须作余食法。善见明了。病人残者。或食不食皆成残。僧祇一人作法余人尽得。此律亦尔。律中僧俗二食俱得加法。若作余食法十五不同。能中有三。一是比丘。二先足食。除不正及不足。三身康和除病。对法亦三。一丰时除俭。二所对是比丘。三未足食者。食体亦三。一时食及清净。多论不净食不成作。二新净食非病人残。三不覆藏食。自作三法。一自言现前应从净人受已。共未足比丘互跪云。大德我足食。已知是看。是作余食法。二授与前人。三舒手相及处。彼作三法。一彼受为食。二口云我止。汝取食之。三度与他。此三五种并约律文。五分佛言。持食著钵中手擎。偏袒右肩右膝著地。作是言。长老一心念我某甲食已足。余如上。若都不食还之语云。此是我残。与汝亦名残。尼具有残食法。僧祇若持钵碗作法。但食钵中。钵中成残。碗中不成。义云。今有人食饭未竟。唤足食者来与食云。此是我残者应成无妨。若强劝不云残犯后戒。律不犯者。食作非食想不受作余食法。非食不作法。若病不作法。病人残不作法。若已作余食法一切不犯。劝足食戒二十六。五缘。一他足食竟。二知。三发言强劝。四不作残法。五前人食犯。非时食戒三十七。智论问曰。若法无时。云何听时食遮非时食为戒。答曰。我已说世界名字法有非实。汝不应难。亦是毗尼中结戒法。是世界中实有。为众人诃责故。亦欲护佛法使久存。定佛弟子礼法故。佛世尊结诸戒。不应求有何名字相应不相应等。若尔云何但说假名时。答实时毗尼不说以白衣外道不得闻。闻生邪见故说假名时。以通多分故。今有妄学大乘者。多贪著非时食故。具引诫之。经中说云。早起诸天食。日中三世诸佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制断六趣因。令同三世佛故。多论四解。一从旦至中。其明转盛。名之为时。中后明没名为非时。二从旦至中。作食时节乞不生恼。中后已去反上可知。三中前俗人事务淫恼未发。中后闲预。入村乞食多被讥谤。四中前乞食济身。过中静缘修道非是乞时。名为非时。又云。昼夜各分九时。事同须臾。日下近地热渐寒甚。夜则长也。阿含中时非时。经具明二十四半月之相。准俗二十四气量之。僧祇令知时节。若作脚影事同上经。若作刻漏(四分亦尔)。日极长。昼则十八须臾夜十二也。长夜反之。四缘。一是非时。二非时想。三时食。四咽咽堕。律云。时者明相出乃至日中。案此时为法四天下亦尔。非时者。从日中乃至明相未出。僧祇日正中时名时非时。若食得吉。时过如一瞬一发食得提。律云。若比丘非时受食。食咽咽堕。非时浆明相出。七日药过七日亦堕。尽形寿药无因缘服吉罗(以曾加口法无病不许服。犯有轻重。并谓加口法者。若不加法。非时中服四药并堕故。戒本唯除水杨枝也)。五分得尝食但不得咽。十诵教人非时食。杀生草木空地然火。手取金银。掘地啖残宿食。为己不为己。作者皆二俱犯堕五百问云。中后一切有形之物。不得入口中。食已用杨枝。若灰漱口。不者堕。律不犯者。若作黑右蜜。和米作法。尔故有病者服吐下药。日时欲过。煮麦令皮不破漉汁饮。若喉中哯出还咽不犯。善见出喉还咽犯堕。食残宿戒三十八。三缘。一是残宿。二知是。三食咽咽犯。律中残宿食者。今日受已至明日。于一切沙门释子受大戒者。皆不清净。四药以论。过限结罪如前戒。善见十诵五分。大比丘受食已。或食未食。经夜名残宿。问残之与宿为一为异。四句答之。一残而非宿(且受四药不加口法过中)吉罗。二宿而非残亦吉(谓未受食或共同宿吉。不宿不犯)。三亦残亦宿提。四非残非宿可知。残宿内宿亦作四句。一是残宿非内宿(今日受食安界外。不共宿非内宿也)得堕。二是内非残。三四俱句类知。有云。净地无内宿。文云除去比丘。故知有也。律中残宿不受食戒。以坐禅比丘为缘起者。为防未来恶比丘故。内无道观烦恼未伏。妄倚道业便轻圣戒。此乃心涉爱憎。大我未伐。故诸三乘道人并不轻戒。以深伐我根。倾慢使憧敬戒。而增道业。可不钦尚之哉。十诵若钵著不净脂苏。受麨食应写净钵中食之。著钵者弃。绳缀钵受粥。脂出但弃腻处。余者得食。若新熏钵。及手稣脂油著。二三澡豆洗。余腻气不尽名净。不净残宿盐食吉罗(与四分同罪)。伽论腻故不去者。非食腻故。善见云。多比丘一沙弥行。比丘各自担食。至时各各自分。分已沙弥语比丘云。我持己分与大德易之。易得已复与第二比丘易。乃至下座。若沙弥不解者。比丘自持食与教共易得无犯(无残宿恶触等)。乃至持米行。沙弥小比丘得作饭。唯不得然火若沸不得吹搅吉罗。熟已如上分。展转易者得(义准今食残食与俗人。若过与他者恶触不净。以心不断故不净)。十诵比丘传食与沙弥。沙弥传钵食与比丘。比丘洗手更受。以一心实与沙弥故净也。远行难得食... 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