卷下一(注撰非少立名标显) (1/2)

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    四分律删繁补阙行事钞卷下一(注撰非少立名标显)

    京兆崇义寺沙门释道宣撰述

    二衣总别篇第十七

    四药受净篇第十八

    钵器制听篇第十九(房舍五行调度众具法附)

    对施兴治篇第二十

    头陀行仪篇第二十一

    僧像致敬篇第二十二(造立像寺法附)

    计请设则篇第二十三

    导俗化方篇第二十四

    主客相待篇第二十五(四仪法附)

    瞻病送终篇第二十六

    诸杂要行篇第二十七(谓出世正业比丘所依法)

    沙弥别法篇第二十八

    尼众别行篇第二十九

    诸部别行篇第三十

    二衣总别篇第十七

    夫形居世累。必假威仪。障蔽尘染。勿过衣服。若受用有方。则不生咎戾必领纳。乖式便自陷深愆。故初总分制听后依门而解。何名为制。谓三衣六物。佛制令畜。通诸一化并制服用。有违结罪。何名为听。谓百一衣财。随报开许。逆顺无过。通道济乏也。就初分三。谓三衣坐具漉水袋也。后中分四。谓百一诸长粪扫俗施亡五众衣轻重等例。今解初制。前明三衣分二。初明衣法后摄衣法。初中分四。一制意释名功用。二作之方法。三加受持法。四杂出料简。言制意者。萨婆多云。欲现未曾有法故。一切九十六种外道。无此三名。为异外道故。分别功德论。为三时故制有三衣。冬则著重。夏则著轻。春则著中。亦为诸虫故。智论云。佛圣弟子住于中道。故著三衣。外道裸身无耻。白衣多贪重著也。十诵为异外道故便以刀截。知是惭愧人衣。杂含云。修四无量者。并剃须发。服三法衣出家也。准此而名则慈悲者之服华严云。著袈裟者。舍离三毒等。四分云。怀抱于结使。不应披袈裟等。萨婆多五意制三衣也。一一衣不能障寒。三衣能障故。二不能有惭愧。三不中入聚落。四乃至道行不生善。五威仪不清净故。制令畜三。便具上义。僧祇云。三衣者贤圣沙门标帜。钵是出家人器。非俗人所为。应执持三衣瓦钵。即是少欲少事等。当宗外部多为寒故制三。四分又云。三世如来。并著如是衣故。次释名者。增一云。如来所著衣名曰袈裟。所食者名为法食(此袈裟衣从色得名。下文染作袈裟色。味有袈裟味。若据此土所翻通名为卧具。即三十中卧具者。三衣总名。如文中)。四分云。听以刀截成。沙门衣不为怨贼所劫。应作安陀会儭体著。郁多罗僧僧伽梨入聚落著。而此三名诸部无正翻。今以义译。慧上菩萨经。五条名中著衣。七条名上衣。大衣名众集时衣。义翻多种。大衣云杂碎衣。以条数多故。若从用名入王宫聚落衣。七条者名中价衣。从用入众衣。五条者名下衣。从用院内道行杂作衣。若就条数。便云十九十七乃至九条七条五条等。律中无五七九名。但云安陀会乃至僧伽梨。人名七九条也。若就通相。亦有缦僧伽梨。则随力所辨。随用分三。非无大分宗体。三明功用者。大悲经云。但使性是沙门污沙门行。形是沙门披著袈裟者。于弥勒佛乃至楼至佛所。得入涅槃。无有遣余。悲华经云。如来于宝藏佛所发愿。成佛时我袈裟有五功德。一入我法中。或犯重邪见等四众。于一念中敬心尊重。必于三乘受记。二者天龙人鬼。若能恭敬此人袈裟少分。即得三乘不退。三者若有鬼神。诸人得袈裟乃至四寸。饮食充足。四者若众生共相违反。念袈裟力。寻生悲心。五者若在兵阵。持此少分恭敬尊重。常得胜他。若我袈裟无此五力。则欺十方诸佛。僧祇云。僧尼有戒德。俗人索破袈裟段。欲禳灾者。得与小者等。二作衣方法八门不同。一求财如法。谓非四邪五邪兴利贩易得者不成。律云。不以邪命得激发得相得犯舍堕衣。不得作等。二财体如。必须厚重熟致者。若细薄生疏绫罗锦绮纱縠细绢等。并非法物。律云。文绣衣不成受持故。僧祇一切生疏毛发树皮衣草衣皮衣并不成。五百问云。生绢不得作。必不现身者得。以作成如法故。僧祇龙著袈裟。免金翅鸟难。必不顺教。则所被无力故。三色如法。四分云。上色染衣不得畜。当坏作袈裟色(此云不正色染。具有正翻)。若作五纳衣者。得上色碎段者。裁作五纳亦得。涅槃云。听受衣服皮革等。虽听畜种种衣。要是坏色。十诵云。一切青黄赤白黑五种纯色衣不得著。除纳衣。戒本三色。青泥栈也。萨婆多云。五大色衣不成受。作三衣得作余衣著三点净。用绀黑青。除三衣余衣三点净。得皂木兰一切得受。纯青浅青碧等点净。得作衣里用。若赤白黄不纯大色者亦得。若以不如法色染讫。更以如法色染覆成受持。袈裟者。秦云染也。如结爱等亦名染真紫色苏方地黄柰黄花黄色并是非法。僧祇云。真绯郁金染红蓝染皂色青染花色不听用。听用根叶花树皮下至巨摩汁等。戒本青黑木兰。下文广有染法。青谓铜青。黑谓杂泥等。木兰者谓诸果汁等(此翻律者北方为木兰染法。僧祇律在吴地翻以不见故)。予于蜀郡。亲见木兰树皮赤黑色鲜明。可以为染。微有香气。亦有用作香者。如善见所说。遣教法律经中五色者。此非正录。无知者用之。四分云。若青若黑若木兰。一一色中随意坏。善见云。善来比丘。瓦钵贯左肩。青色袈裟赤色鲜明(准此木兰色也)。若见著五大色衣比丘。有智慧者当言。此是遭贼失衣比丘(准此赤色不合受也)。准上律论及经。并不得纯色。必有须坏。不坏不成受持。著著得罪如随相中。四量是非。四分云。安陀会长四肘广二肘。郁多罗僧长五肘广三肘。僧伽梨亦尔。然此下衣极成窄小。当取通文。律言。量腹而食。度身而衣。取足而已。准此无定量。任时进不。虽尔亦须楷准。故十只中。各立三品之量。今准萨婆多。中三衣长五肘广三肘。若极大者长六肘广三肘半。若极小者长四肘广二肘半者并如法。若过若减成受持。以可截续故。钵若过减不成受。不可截续故。若过量外应说净。不者犯舍堕(说时应在受后。以法衣外者为长)。五分肘量长短不定。佛令随身分量。不必依肘。五条数多少所以唯只。如疏钞中。四分云。从九条乃至十九条五条十隔等。十诵云。若五七九十一若十五。若过应割截作。萨婆多云。僧伽梨三品九条。十一十三是下品。十五十七十九名中品。二十一二十三二十五条名上品。四分至十九条云。若复过是不应畜(错注不字)。今时有三十三条等。无正教制开。圣迹记云。如来著十三条大衣。智论云。是粗布僧伽梨也。准此以为大准。随力辨之。六堤数长短。四分文不了。五条七条。具明定量长短大衣准同。婆论云。大衣下者两长一短。中者三长一短。上者四长一短。名如法作。若互增减。成受持著用得罪。所以须割截者。四分云。不为怨贼所剥。十诵与外道异故。律中沙门衣三种贱。一刀贱(谓割坏故)。二色贱(不正色染)。三体贱(谓粪扫世弃者)。七重数多少。四分等律云。不得细薄。大衣二重余二衣并一重。此谓新者。若用故者。十诵云。四重作大衣。二重作七条五条等。萨婆多云。若新大衣三重。一重新二重故。余如十诵。故彼律云。若三重作大衣坐具。若以新衣重缝作时吉。过限堕。中间悔摘却者吉。律中粪扫衣随意多作。萨婆多云。重缝三衣。设有因缘。摘分持行到于异处。名不离衣宿。若死者前言本界内。后言应与看病人。以本是一衣同受持故。律师云后是定义。八作衣方法。四分大衣七条要割截。五条得褶叶。僧祇若作衣余人相助。一日恐不成。应粗行急竟受持后更细刺。中含云。世尊亲为阿那律裁三衣。八百比丘。同时为连合即成。四分尼五日不成僧伽梨得堕。比丘犯吉罗。萨婆多有缘得一端[疊*毛]指作三衣。则不犯长。若少一衣五肘外若少二衣十肘外有长者须说净。四分得缦衣广长足。若裁割作衣。便少令揲叶作。若作五纳衣。得上色碎段衣。亦得裁作五纳衣。五分若染缦衣作条。又缝叶著衣(今时揲叶纳多缝著)。或褶作衣叶(四分开褶下衣)。或半向上半向下作叶。一切吉罗。若以杂色线缝著衣上。作条幅处。此是外道法偷兰。阿难奉教。为诸比丘作衣法。左条左靡。右条右靡。中条叶两向靡。若得衣不足。乃至一长一短作。若犹少者听揲叶作。乃至不足听作缦安多会。准此本是大衣少故。下例成之。受法正从二品。理须类用。十诵中有缦僧伽梨等。僧祇不得画作叶。对头缝之。应割截作叶。极广应四指。极狭如[麩-夫+黃]麦。不得横叶相当。缝衣叶后衣宣脱。应作马齿缝。衣上下破应安缘。要须却刺。急时如前分别。借俗人被作三衣中。先作净安纽受持。十诵佛自教。比丘施鞙纽法。前去缘四指施鞙。后去缘八指施纽。应如是作。准此以左肩上常以衣右角覆故。出毗柰耶律。十诵又云。却刺者是佛所许。如法畜用。直缝不得。是世人衣。为异俗故。又防外道故。又云。以一尺二尺物补衣。皆应却刺。若直缝者。衣主命过。应摘此物与僧。及与看病人。四分但云缝僧伽梨准用十诵。三千威仪云。三衣揲四角。十诵亦尔。四分挽角令正安揲等。又云。应安钩纽肩上揲障垢腻处。十诵若粪扫衣比丘以佛制不著割截。衣入聚落。便补揲作钩兰施缘。佛言。即当割截。上安揲得成受持。十诵明文开著入。准此贫少衣服。定开入俗。三明受衣法。就中分二。对首心念也。初中四分但云三衣应受持。若疑应舍已更受。有而不受吉罗。而无说文。昔有人依僧祇法者。彼护衣与四分不同(僧祇一夜通会。四分唯对明相)。今依十诵(以受持相类故)。若大衣中。随条数多少。而有正从两别。大衣正有十八品。从有六品。七条正有二品。从有二十二。五条正有三品。从有二十一。通合言之。七十二种三衣。缦通三处合为一也。余如钞疏中。今先受法。应前安陀会为始。此衣正有三品。谓割截褶叶揲叶也。加法云。大德一心念。我比丘某甲。此衣安陀会五条衣受。一长一短割截衣持。亦云屈褶衣持(若揲叶令外相同割截。刺一边开一边者云)。揲叶衣持。余同十诵(若两边俱缝者。但同缦衣)。若论从者(即用大衣十八品七条二品等)大德一心念。我比丘某甲。此安多会二十五条衣受。四长一短割截衣持(揲叶准同乃至七条。其文准用改之)。若缦衣者(上明从者据安多会为言。若郁多罗僧僧伽梨。并准此改革。缦衣改名为别。今据大衣)。十诵云。大德一心念。我比丘某甲。是缦僧伽梨受持(余二衣准改)。若中衣云。大德一心念。我比丘某甲。此衣郁多罗僧七条衣受。两长一短割截衣持(揲叶准改。若从衣中。准前改法)。若上衣者云。此僧伽梨若干条受。若干长若干短割截衣持(揲叶准用。以通九品条堤不同。随衣改之故不定指。不同中下二衣少相易明)。上明三衣受竟。律制并须三说。彼律受戒前教言。我某甲。此衣僧伽梨若干条受。若割截若未割截是衣持。三说乃至安陀会亦尔(此未割者是缦衣也。若全未割截。岂得将来入受戒)。萨婆多云。五大色者不成受。则孝僧白布袈裟等非法。如是例之。多有黑青赤黄四色。无多白者。正言如上不成。今以凡情苦受。此则一生无衣覆身。一死自负圣责。何虑无恶道分。悲哉。次明舍法(准用僧祇。四分无文)大德一心念。我比丘某甲。此僧伽梨是我三衣数。先受持今舍。余二衣同之。一时受一时舍越毗尼。若尼受余二衣者。十诵云。大姊一心念。我比丘尼某甲。是衣厥修罗受。长四肘广二肘半。是厥修罗衣持三说(准似只支国计不同)。是衣覆肩衣。长四肘广二肘半。是覆肩衣持三说(今则改张衣相不同本法。但云如法作。不言肘量应成)。僧祇云。当作衣覆肩。名覆肩衣。不者越罪。两衣只支得提罪。尼只支长佛四搩手广二搩手。互减过亦提尼。五衣者。覆肩衣水浴衣及三衣也(准此部别不同。四分令有只支覆肩等)。二明心念法。五分独住比丘。三衣中须有所换易应具仪。手执衣心生口言。我比丘某甲。此僧伽梨若干条。今舍三说已。然后受所长之衣。亦如前威仪。云我比丘某甲。此衣僧伽梨若干条受。余二衣同准。四杂料简分三。初明受舍是非者。十诵云。借衣离宿。但忏堕罪。不得舍衣。五分诸比丘不舍先受持衣。更受余衣成受。先三衣说净亦得。不舍故吉罗。善见欲易三衣。无人可对。以手捉衣自说名字者成。若不捉不说者不成。诸受持衣。虽被穿破不失受。若上二衣。广边八指内。长边一搩手内穿不失。余处穿如小指甲失受。有横缕者不失。安陀会广边四指内。长边一搩手内穿不失。余处穿失。补竟受持。萨婆多但使缘断则失受。善见云。若施人贼夺。若失罢道作沙弥。若舍若离宿。并名失(穿失如上)。四分中。若失想道断难缘等失受。具有四碍染隔情界。失不失犯不犯。并如随相及钞疏。萨婆多。三衣虽不受持过日无离衣罪。有坏威仪缺衣二罪(不同善见)。若本说净。今作三衣。即失本净。又舍此衣已。更受余衣。前衣说净。不者犯长。二补治浣染者。十诵云。以小段物补衣。若却刺者。不须说净点净。若直缝者。段段须说。不者段段得二罪。毗尼母云。若长衣未满十日。未作净施。纳已作净。缝著纳衣上得畜。若纳未净。缝已净衣著纳。此名衣和合净。通二种净法(文中缝之准前时刺)。善见若衣欲破未穿。或一条二条。先以物补后。割却故者不失受。袈裟背处欲破。当转著两边。先合刺连相著后。以刀破开。然后却刺缘不失受(多论缘断便失。随情两论)。袈裟若大减却。若小以物裨。皆不失受。若浣增色脱色上色。皆不失受。五分衣若弊坏听补治。以复线却刺。亦得直缝(十诵不开缝者。理须时刺一针)。四分中三衣坏听著纳。重线编边。随孔大小方圆补。不得孔大以小物补令缩小。应及孔小广二指大补治。应须桄张治之。律令早补宜同善见。多论不问大小。缘不断者不失。此言通漫。两用无损。四分云。缝衣患曲。以赭色土絣治。十诵云。衣服恒须净洁如法。不尔则人非人诃。第三受用擎举。十诵护三衣如自皮。钵如眼目。著大衣者不得摙木石土草。扫地敷卧具坐具等。不得脚蹑敷坐卧上儭身著。若入聚落不得曳衣。去村远揲著肩上。近村有池汪。水洗手脚已。若无者取草木拭尘土。然后著衣纽而入。若逢奔车逸马。当在上风避。若有泥棘道迮者。不得揩突。门小侧身下者曲身。治禅病经忏重罪者。脱僧伽梨。著安陀会。供僧苦役。乃至扫塔除粪。经八百日满已。著僧伽梨。入塔观像等。十诵所行之处。与衣钵俱无所顾恋。犹如飞鸟。若不持三衣入聚落。俗人处犯罪。僧祇亦云。比丘三衣钵须常随身。违者出界结罪。除病当敬三衣如塔想。五分三衣谨护。如身薄皮。常须随身如鸟毛羽飞走相随。四分行则知时。非时不行。所行之处。与衣钵俱。犹如飞鸟羽翮相随。诸部并制随身。今时但护离宿不应教矣。明了论受功德衣著一。披一得入聚落。留一衣。四分衣法中有五缘。留僧伽梨。若有恐怖若疑怖。二若雨若疑当雨。三经营僧伽梨。四若浣染。五若深藏举入聚落。必须著割截衣。十诵若纳衣施钩阑。当割截入村聚。僧祇得借著大衣入俗。五百问云。不能著大衣入聚落。但持著肩上行者不犯。僧祇若著脱三衣。必须取衣。近身然后脱著之。不得脱园中衣著一内衣求入聚落衣。应先求入聚落衣。自近脱园中衣。举已然后著入聚落衣。从聚落出已。应取园中衣自近。抖擞入聚落衣。著常处后。著园中衣(此谓僧伽梨也)。著内衣法。不得脱入聚落内衣已。方求觅园中内衣。脱园中内衣。著入聚落内衣亦尔。亦不得先著入聚落内衣。于下挽出园中内衣。先著园中内衣。不得挽聚落内衣出。应从一边著一边出之。不著者擗揲举之。因风吹衣落。制入聚者必带纽行。若无用针缀。无针者下至手捉。若衣无纽随入家家得越心悔。有而不著越毗尼。披衣时当通肩披著。纽齐两角。左手捉时。不得手中出角头如羊耳。五分亦得四揲大衣枕之。中含多处文云。枕大衣卧七条中。婆裟中亦尔。三千威仪经。不著泥洹僧。不得著僧祇支。如是重重。乃至最上著僧伽梨(故知三衣上下重著)。五分律云。比丘反著衣入村。人见不喜。诃云。与不割截衣无异。世尊诃责结罪。若出村入村。为草木钩衣破裂。风雨尘土污坌入叶中。日暴坏色。鸟污者。听为护衣故聚落外反著之。若衣下易坏。听颠倒著衣。上下安钩纽及带。雨时不应倒著。四分反著衣同之。舍利弗问经。初听偏袒者。谓执事恭敬故。后听通肩披衣。示福田相故。律中至佛前上座前。方偏袒也。经中通肩披衣。五百世中入铁甲地狱。三千威仪。若无塔寺无比丘僧。有盗贼处。国君不乐道。到彼国不著三衣者得。若三衣在下。身在高处坐不得。决正二部律论著大衣者。入村见师僧上座别人不得礼(由敬处尊当自陈意)。三千威仪云。著三衣不得向佛塔上座三师。亦莫背不得口衔及两手奋。毗柰耶云。不得垂三衣前角。注云。不排著肩上。而垂臂肘前(以垂臂上名象鼻也)。五百问云。无中衣时。得著大衣上讲礼拜。小衣不近身净洁者。无七条者。五条亦得入众食礼拜等(准此行路见塔。著下衣者不得作礼)。不著三衣受食犯堕。借人三衣著不得出界经宿。界内不限日数。十诵亦云。不著袈裟食者得罪。不云三衣。五分得新衣令有德人暂著得福。僧祇得乞小片衣与俗人禳灾。杂含佛令取阿难郁多罗僧与婆四吒女著。贤愚经师子敬著袈裟人故成佛。二明作法摄衣界。其自然摄衣界十五种不同。如随相中。此但明加羯磨者。大义如钞别疏。今略明之。一切大界凡有三种。若界大无伽蓝。但有住舍。此须结之。谓僧院外势分内得护衣。势外界内不免失衣。二界与伽蓝等。及界小于伽蓝。此二不须结。结竟院外势分内。反成失衣故也。诸家立法不同。有立无村结法者。今解不问有无。并须结之。以结除其妨难故。若有村者现除悬结(以村后去随去置衣)。若无村者现结悬除(未来村有不得置衣。若村去者还得摄也)。以先结成故。直由染碍情碍隔碍界碍故失衣。不由村来去。便令衣界增减也。此是定义。五分等律明文。任情量取。萨婆多中。所以除者五义。一聚落不定衣界是定。二为除诽谤。为除斗诤。为护梵行等。四分中初结衣界。界有村住。后因有事。方言除之。加法大德僧听。此处同一住处同一说戒。若僧时到僧忍听。结不失衣界。除村村外界。白如是。大德僧听。此处同一住处同一说戒。今僧结不失衣界。除村村外界。谁诸长老忍。僧于此处同一住处同一说戒。结不失衣界。除村外界者默然。谁不忍者说。僧已忍。此处同一住处同一说戒。结不失衣界。除村村外界竟僧忍默然。故是事如是持。解衣界法(律云。应先解衣界。后解大界十诵先解大界。衣界亦失故)。文云。大德僧听。此住处同一住处同一说戒。若僧时到僧忍听。今解不失衣界。白如是。大德僧听。此住处同一住处同一说戒。解不失衣界。谁诸长老忍。僧同一住处同一说戒。解不失衣界者默然。谁不忍者说。僧已忍。同一住处同一说戒。解不失衣界竟僧忍默然。故是事如是持。二明坐具者。四分为身为衣为卧具故制。长佛二搩(吒革反。谓展大母指与中指相去也。此字应法。搩字才边桀也。足边桀者此磔字也。痴革反。谓足一举为磔。二举为步。二义各别)。手广一搩手半。广长更增半搩手。诸部论搩不定。今依五分。佛一搩手长二尺。准唐尺者则一尺六寸七分强。此用二尺为搩手。准姬周尺也。此通阴阳。诸国常准不改(即唐令云尺者。用一尺二寸为尺)。但随流俗则不定量(就此唐国用尺。则有五六种不同)。明了论云。人长八尺。佛则倍之。丈六是也(故广引正证知尺大小)。十诵云。新者二重。故者四重。伽论亦同。僧祇云。不得趣尔厌课持小故[疊*毛]作敷具。当二重作。若钦跋罗一重。劫贝二重。不得屈头量缩量水洒量。欲令干已长大者。成便犯堕。受用越毗尼。鼻柰耶云。新尼师坛。故者缘四边以乱其色。若作者应安缘。五分须揲四角。不揲则已。四分云。若减量作。若叠作两重并得(谓二重为本。恐过量故叠)。十诵不应受单尼师坛。离宿吉罗。摩得伽云。离宿不须舍堕。非佛制故。亦不应离宿。僧祇云。更增者二重三重对头却刺。互减互过皆波逸提。诸律增者于缘外增之。四分七百结集中得畜。不截坐具(是非法故擅而行之)。准益缕之相不截不犯。过量坐具不截而畜。亦应无罪(此跋阇子擅行十事。便于阎浮提僧断了)。此应久废。今往往重兴。则用跋阇妄法也。十诵作不益缕边尼师坛净。伽论言。不接头者堕(今时通量取增文。则长五尺等并结提罪)。如法者准初量已截断施缘。若坐时膝在地上者依增量。一头一边接禆之。此是定教正文(不依此法。一生无如法处坐)。萨婆多佛在时比丘。不卧者多故小。后开益缕际。从织边唯一头更益一搩手。令比丘卧僧卧具(今时有戒本。一搩者此是十诵律。四分有者错用故。准论凡长水尺六尺。广三尺。僧卧具八尺四尺)。四分明坐具法异。不须用之。但用增法(必欲准用亦须畜之不成受持且将说净)。僧祇坐具者此是随坐衣。不得净施及取薪草盛巨磨(此翻牛屎)。唯得敷坐。善见云。须受持不合净施。不出其文。义加云。大德一心念。我比丘某甲。此尼师坛应量作。今受持三说(其用法大同钵也。准例加法持之)。若破坏须换易者当舍之。文同受法。改下云今舍也。僧祇得敷坐。在道行。得长叠中叠著衣囊上左肩上担。若至坐处。当敷而坐。若置本处。当中掩之。后徐舒而坐。凡坐法应先手按然后乃坐。贤愚经舍利弗以尼师坛著左肩上。入众降邪道。鼻柰耶多文。著肩上入出坐禅。今在左臂定是非法。三漉水袋法。物虽轻小所为极大。出家慈济厥意在此。今上品高行尚饮用虫水。况诸不肖。焉可言哉。故律中为重虫命偏制饮用二戒。由事常现有用者多数故也。余如随相中。今故抽现重明准佛意也。萨婆多欲作住处。先看水中有虫不。有者作余井。犹有舍去。凡用水法。应清净者如法漉水。置一器中。足一日用。取上细[疊*毛]一肘作囊。令持戒审悉者。漉水竟著净器中。向日谛视看。故有者如前说。僧祇虫太细者。三重漉囊。犹有虫者更造井。谛视有虫者舍去。四分作漉水袋如杓形。若三角若作宏椁。若作漉瓶。若患细虫出。听安沙囊中漉讫还著水中。不得无漉袋行半由旬。无者僧伽梨角漉(准须覆袋中。以净秽相染故)。此国多用绢作者。余亲取已漉竟水。内黑色器中。微小细虫无数。同水尘量故。涅槃有言。尘耶虫耶。此言信也。后取致练作袋漉之方尽。故明此者。由生命处重无益自他性戒无忏。终须酬报。今不肖之夫。见执漉袋者言。律学唯在于漉袋。然不知所为处深损生。妨道者犹不畜漉袋。纵畜而不用。虽用而不写虫。虽写而损虫命。且存杀生一戒。尚不能遵奉。余之威仪见命常没其中。二明听门分四。初百一诸长。二粪扫衣。三檀越施。四亡人物。初中分二。谓百一供身令受持之。长物及余。令说净畜。初中萨婆多云。百一物各得畜一。百一之外皆是长物。若似宝入百一物数。不须说净。余者一切器与非器一。外皆应作净(谓施俗人)。僧祇我弟子著三衣足遮寒苦。若性不忍寒者。弊故衣随意重著。五分云。三衣．儭身衣．被衣．雨浴衣．覆疮衣．蚊厨敷经行处衣．障壁虱衣．单敷衣(覆僧卧具。可床四边。而下垂四角。各一尺上安坐具)．护髀护踝护[跳-兆+專]护头衣．拭身巾．拭手巾．拭面巾．针线囊．钵囊．革屣囊．如此诸衣若似衣。皆应受持。下文听畜针三口。十诵诸如法所用衣。僧祇支泥洹僧是衣名。作波利迦罗衣(晋言助身衣)。云何受应言。是(某色)波利迦罗衣。我受用故(应五众边而受。谓当法为言)。善见三衣雨衣尼师坛等。皆须受持。不合说净。虽穿破不失受。应道其名字。手巾得畜二。杂衣随多少。余衣唯得受持一。不得多。十诵七种衣不作净施。三衣坐具雨衣覆疮衣六。七及百一供身具。萨婆多云。百一物中。三衣钵必须受持。自外若受则可。不受无过。沙弥畜上下二衣。并畜泥洹僧僧竭支富罗。随身所著。各得畜一。自外一切尽。是长财。除钱谷米。一切长衣。十日内同大僧法。唯舍作吉罗悔为异。次明长衣法分二。初明长相后开说净。初中鼻柰耶云。长衣者一日成故。僧祇支法(此是中国梵音。此翻云上狭下广衣)。四分应系僧祇支入聚落。若安带若缝之。得上狭下广衣。当用作僧祇支。十诵因入聚落露胸臆。著僧祇支。风吹落应著带。不者吉罗。五分不著只支。入聚落吉罗。僧祇只支覆肩衣。长四肘广二肘。如是受持(准此衣相。犹有覆肩之量。今时所著者。同律上狭下广。此乃后魏中。有师改法裁缝之。又出疏解广明)。涅槃僧法(此云内衣)。僧祇佛于僧前。自著内衣。教诸比丘因制戒。十诵作时著小泥洹僧。三千云。泥洹著法。一不持下著上。二使四边等。三襞头近左面。四结带于右面。五当三绕不垂两头。余法如彼。五百问云。大寒得系著脚。四分不得反褶著。以白衣家解露故。应作带著。不得以上色若锦及白作。应作袈裟色。广三指绕腰三周。若得已成者。当二三四条之。若乱缝合。短者绳续。若细软速破作玦钮(此谓以衣绕身讫。用带围绢收束之)。今吴蜀之僧。多有用此著裙者。十诵五分。作时取衣从后岐间过。褶著前。著下衣法。左掩其上。两边两褶。当后两褶。十诵云。泥洹僧破应权作俱修罗。若软体比丘。揩[跳-兆+專]破下。开五寸许。应受之(此似裙而周缝合)。五分有著俱修罗衣者。俗人诃言。何异我等著贯头衣。便不许著之。安陀会坏。听权缝合作暂著(是类女人裙)。今时有著偏袒[袖-由+答]膊方裙诸裙臂衣[跳-兆+專]衣等。并无正文可依。十诵五大色衣一切毛衣偏袖衣复衣一切毡衣一切贯头衣两袖衣一切囊衣一切杉裤裈白衣衣服不得著。著得突吉罗。四分不得著袄褶裤行縢手衣草衣皮衣皮帽树皮衣树叶衣珠璎珞衣鸟毛衣牛马毛衣。如是诸衣并不合著。汝等痴人。避我所制更作余事。自今已去。一切白衣外道衣。并不得著。若著如法治。中阿含云。我说一切衣服饮食床榻园林人民得畜不得畜者皆不定。若畜便增长善法。我说得畜反此不得。四分众僧得种种衣开畜。比丘须者借著。若处所坏得移余处。若本所还立。当依旧安置。若著僧衣。当好爱护。勿令污泥不得上厕。五分为僧作时。得著僧衣。不得儭身。作竟浣举。四分因开著檀越施衣。故瓶沙王。送所著贵价衣。及贵价[毯-炎+瞿]毹。佛令广三肘长五肘毛长三指者。应净施畜。余广大长毛者不得。若大价衣。在地不得在上行。十诵得坐绫罗锦绮上。不得行。五分绣锦褥敷者吉罗(谓俗人家中)。四分给住房比丘中。开与坐褥卧褥地敷儭体衣毡被三衣房衣诸药等。若故不住者。沙门一切所须皆与。又云。寒雪月患寒听著复贮衣。又开钵囊革屣囊针筒褝带腰带帽拭脚巾摄热巾裹革屣巾等。及拭面巾拭身巾扪泪巾。凡寄衣白衣舍。必须染坏色作沙门衣法。五分借俗人衣。不还则已。四分不得皮上。坐除边方。得上色染衣上色锦衣不得畜。坏色得畜。得畜蚊厨。不得畜皮帽。若患疮得畜覆疮衣。无者僧中取。将出外亦得。疮差送本处。中含阿难得王贵衣。令佛蹈已然后自用。令施主得大福(余衣准此)。四分边方比丘。曲开五事。一持律五人受大戒(以僧少故三年方集)。二著重革屣(以砂石多故)。三数数洗浴(生世善故)。四敷羺羊皮白羊皮鹿皮为卧具(以彼方无余卧具故)。五听比丘得衣入手数满十日(以无人可对故)。律云。东方有国。名白木条。已外便听(按梁时贡职图。云西蕃白木条国来贡献。则此在彼东。而边僧既多用本开法。律结正罪。必无僧可得。准用无过)。律云。不得畜师子虎豹狙皮野狐。及余不净可恶等皮。又不得在高大床上。若独坐绳床木床牙床。覆以马皮象皮锦褥杂色卧具[毯-炎+瞿]毹。若用狙毛贮褥等。并不得坐。唯白衣舍。无余床褥可坐者开。除宝床。不得乞生皮。若汲水绳断。听用皮作索。若户绳坏。听用皮作。若户枢不转。若坏听以皮治裹之。若以皮作腰带褝带皮器并不得。若作帐轩不得。道行患热。以衣为覆障。三千云。当畜善助。谓褝带也。广一尺长八尺头有钩。三重用熟韦。余法如彼应私屏处著之。寒雪国须袜。听从非亲俗人乞作。不得余用。毗尼母寒处听著俗人靴。五分作[革*雍]太深听齐踝上。比丘作靴。如靴法不得。若余国著富罗。若履更有所著随意著之。毗尼母云。所以脱革屣绕佛行者。以生俗人呵言起慢心故。五百问云。净洁靴鞋履。得著礼拜。五分得新履。令净人著七步。四分听为护身护衣护卧具故。在寺内著。一重革屣。若穿坏以树皮。若皮补以筋以毛以皮。为缕线缝之。若得生皮听自柔治。若使人柔竟。裁作一重革屣。不得著入聚落。文中因在道在聚落。脱革屣偏袒有废。佛言。若有所取与随时(准此开入聚落中不脱革屣偏袒。明文证之)。又不得用杂色皮。若持绢布作革屣带。若编边若青黄赤白色等。作革屣等。并不合用。若得锦色革屣。坏色已听畜。若以芒草等作革屣亦不得。若在寺内。听著蒲革屣。若破以皮著底。不得畜四种宝屐。若木屐开。上大小便厕屐洗足屐也。以外一切屐不得畜。二明作净施法六门。一制说意。二二施主差别。三开说进不。四说之法用。五辨施主存亡所以。六明失法不同。初中萨婆多问曰。此净施法真耶假耶。答一切九十六种外道。无净施法。佛大慈悲方便力故。教令净施。是方便施。非真施也。令诸弟子得畜长财而不犯戒。问佛何以不直令畜长财。而强与结戒设此方便。答佛法以少欲为本。是故结戒制令不畜。而众生根性不同。悟入各异。如昔一时开七宝房舍。比丘入中便证圣道。所以随其机报。先制后开。何故开十日。答佛知法相不缓不急。正开十日。使筹量布施人缝治作衣及说净法。母云。若放逸不说净者。以恶心故不满十日。皆犯舍堕。地持中菩萨法亦有净施法。涅槃亦尔。二简施主法。就中衣药钵宝谷米等。并须施主。前明上三施主。僧祇云。五众得作。善见云。展转者。五众中随得一人作施主。真实者。至一比丘所不言对沙弥也。五分云。五人不应作。一不相识。二未相谙悉。三未相狎习。四非亲友同师。五非时类。复有四人。一不能赞叹人。二不与人好名称。三应净施五众。四不得与白衣。义准前五真实净主。后四展转净主。十诵不得称二三人作净。应与一人。若将他净施物不还。应索取。不得者强夺取语言。佛有教。为清净故与汝。汝今将去已犯吉罗。自今已去说净者。应筹量与一好人(谓对首受净者)。萨婆多求持戒多闻有德者而作。除恶邪四重。得戒沙弥聋盲哑瞎颠狂心行别住六夜五法人等。为令清净作证明。不生斗诤。如上等人则不如法。非此人者。用为施主后得物已。于一比丘边。称施主名而说净。钱宝谷米等。并以俗人为净主。涅槃云。虽听受畜。要须净施笃信檀越。萨婆多云。先求知法白衣等。如后所说。三请法听不。先明须请。萨婆多云。应求多闻人等。若死往他国者。更求清净者作。欲令作证明。则名如法。故知对面请也。乃至钱宝。亦言语令知比丘法。今以檀越为净主。此明文开请。次明似不须请。五分云。于五众中随意与之(似... 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