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不犯者。有病或食中有草有或有不净污或有未受食舍弃之。
四十七腻手捉饮器戒 佛在舍卫。居士设供。六群以不净腻手捉器。居士嫌言。无法如王大臣。比丘举过。佛因诃制戒。
不得污手捉饮器 有腻饭著手也。
式叉迦罗尼 不犯者。有病或草上受叶上受洗手受者。
四十八弃洗钵水白衣家戒 佛在舍卫。六群在食家弃洗钵水饭食狼藉。居士讥言。多受如饿人。比丘举过。佛因制戒。
不得洗钵水 杂饭水也。
弃白衣舍内式叉迦罗尼 不犯者。有病或时合器若澡盘承取水持弃外者。
四十九大小便生草上戒 佛在舍卫。六群大小便涕唾生草叶上。居士见讥无惭愧如猪狗骆驼牛驴。比丘举过。佛因诃制。
不得生草上大小便涕唾除病 以病故不堪避佛言不犯。
式叉迦罗尼 不犯者。流堕生草叶上。若鸟衔而堕者。
五十水中大小便涕唾戒 佛在舍卫。六群水中大小便涕唾。居士讥言。如猪狗牛驴骆驼。比丘举过。佛因制戒。
不得净水中大小便涕唾除病式叉迦罗尼 不犯者。有病或于岸上大小便流堕水中。或风吹鸟衔堕者。
五十一立大小便戒 佛在舍卫。六群起过。居士见嫌言。此沙门无有正法立大小便如牛马猪羊骆驼。比丘举过。佛因诃制戒。
不得立大小便除病 以病故不堪蹲也。
式叉迦罗尼 不犯者。有病被系。或脚[跳-兆+專]有垢腻若污泥者。
五十二与不恭敬人说法戒 佛在舍卫。六群与不恭敬反抄衣人说法。时比丘闻之少欲知惭者举过。佛因诃制戒。
不得与反抄衣不恭敬人说法除病式叉迦罗尼 不犯者。或时有如是病。若为王王大臣者。
五十三不得为衣缠颈人说法除病式叉迦罗尼 如上。
五十四不得为覆头者说法除病式叉迦罗尼 如上。
五十五不得为裹头者说法除病式叉迦罗尼 如上。
五十六不得为叉腰者说法除病式叉迦罗尼 如上。
五十七不得为著革屣者说法除病式叉迦罗尼 如上。
五十八不得为著木屐者说法除病式叉迦罗尼 如上。
五十九不得为骑乘者说法除病式叉迦罗尼 如上。
六十佛塔中宿戒 佛在舍卫。六群宿佛塔中。有惭愧比丘举过白佛。因而诃制。
不得佛塔中止宿除为守护故式叉迦罗尼 不犯者。或有病若为守护故止宿。或为强力者所执。或命梵难故止宿者。
六十一藏财物佛塔中戒 佛在舍卫。六群藏物置佛塔中。少欲比丘以过白佛。因诃制戒。
不得藏财物置佛塔中除为坚牢故式叉迦罗尼 不犯者。或有病若为坚牢故藏著佛塔中。或强者所执命梵二难者。
六十二著革屣入佛塔中戒 佛在舍卫。六群著革屣入佛塔中。有惭比丘以过白佛。因诃制戒。
不得著革屣入佛塔中式叉迦罗尼 不犯者。或有如是病。或为强者所执唤入佛塔中。
六十三不得手捉革屣入塔中式叉迦罗尼 如上。
六十四不得著革屣绕塔行式叉迦罗尼 如上。
六十五不得著富罗入佛塔中式叉迦罗尼 如上。
六十六不得手捉富罗入佛塔中式叉迦罗尼 如上。
六十七塔下食污地戒 佛在舍卫。六群塔下坐食已留食。及草污地而去。以过白佛。因制不得坐食。又作塔作房若施池井施食。众僧集坐迮听塔下坐食不应污地也。
不得塔下坐食留草及食污地式叉迦罗尼 不犯者。一坐食及不作余食法比丘病比丘听或时著脚边一处出时持弃者。
六十八担尸佛塔下过戒 佛在舍卫。六群担尸从塔下过。护塔神嗔乐学戒者。以过白佛。因诃而制。
不得担死尸从塔下过式叉迦罗尼 不犯者。或有病或须此道行。或为强力者所呼而去。
六十九不得塔下埋死尸式叉迦罗尼 如上。
七十不得在塔下烧死尸式叉迦罗尼 如上。
七十一不得向塔烧死尸式叉迦罗尼 如上。
七十二不得佛塔四边烧死尸使臭气来入式叉迦罗尼 如上。
七十三持死人衣床塔下过戒 佛在舍卫。六群持死人衣及床从塔下过。住处神嗔。行头陀者以过白佛。因诃制戒。
不得持死人衣及床从塔下过除浣染香熏式叉迦罗尼 不犯者。或时有如是病。若粪扫衣比丘浣染香熏已持入者。
七十四不得佛塔下大小便式叉迦罗尼 如上。
七十五不得向佛塔大小便式叉迦罗尼 如上。
七十六不得绕佛塔四边大小便使臭气来入式叉迦罗尼 如上。
七十七不得持佛像至大小便处式叉迦罗尼 如上有三事。不犯或时有如是病。或时道由中过。若为强力者所持去。并无犯。
七十八不得在佛塔下嚼杨枝式叉迦罗尼 如上。
七十九不得向佛塔嚼杨枝式叉迦罗尼 如上。
八十不得在佛塔四边嚼杨枝式叉迦罗尼 如上。
八十一不得在佛塔下涕唾式叉迦罗尼 如上。
八十二不得向佛塔涕唾式叉迦罗尼 如上。
八十三涕唾佛塔边戒 佛在舍卫。六群佛塔四边涕唾。比丘举过。佛因诃制。
不得佛塔四边涕唾式叉迦罗尼 不犯者。有病或乌衔。或为风吹去者。
八十四向塔舒脚戒 佛在舍卫。六群向塔舒脚坐。乐学戒者举过白佛。因诃制戒。
不得向塔舒脚坐式叉迦罗尼 不犯者。或有病若中间有隔。或为强力所持者。
八十五安佛下房戒 佛在拘罗国。六群安佛在下房己在上房住。行头陀比丘举过白佛。因诃制戒。
不得安佛像在下房己在上房住式叉迦罗尼 不犯者。或有如是病。持佛像在下房己在上房住。或命梵二难者。
八十六人坐己立不得为说法除病式叉迦罗尼 如上。
八十七人卧己坐不得为说法除病式叉迦罗尼 如上。
八十八人在座己在非座不得为说法除病式叉迦罗尼 如上。
八十九人在高座己在下座不得为说法除病式叉迦罗尼 如上。
九十人在前行己在后行不得为说法除病式叉迦罗尼 如上。
九十一人在高经行处己在下经行处不应为说法除病式叉迦罗尼 如上。
九十二人在道己在非道不应为说法除病式叉迦罗尼 如上。
九十三携手道行戒 佛在舍卫。六群携手在道或遮他男女。居士讥言。无有正法如王大臣豪贵长者。比丘举过。佛因制戒。
不得携手在道行式叉迦罗尼 不犯者。或时有病。或比丘患眼闇须扶接者。
九十四上树过人戒 佛在舍卫。比丘在大树上受夏安居。于树上大小便。神嗔伺便欲断命根。比丘以过白佛。因制不得树上安居及绕树大小便。若先有大小便处听。
不得上树过人除时因缘式叉迦罗尼 不犯者。或有病。或命梵难上过人者。
九十五担杖络囊戒 佛在舍卫。跋难陀络囊中盛钵贯杖头肩上担。居士谓是官人皆下道避。比丘举过。佛因诃制。
不得络囊盛钵贯杖头著肩上而行式叉迦罗尼 不犯者。或病或为强力者所逼。若被缚若命梵二难者。
九十六为执杖不恭敬者说法戒 佛在舍卫。六群为不恭敬者说法。诸比丘举过。佛因诃制。
人持杖不恭敬不应为说法除病式叉迦罗尼 不犯者。或时有病。或为王及大臣者。
九十七人持剑不应为说法除病式叉迦罗尼 如上。
九十八人持矛不应为说法除病式叉迦罗尼 如上。
九十九人持刀不应为说法除病式叉迦罗尼 如上。
一百人持盖不应为说法除病式叉迦罗尼 如上。
诸大德我已说众式叉迦罗尼法今问诸大德是中清净不 三说。
诸大德是中清净默然故是事如是持。
诸大德是七灭诤法半月半月说戒经中来若比丘有诤事起即应除灭 佛言。诤有四经。言诤觅诤犯诤事诤。言诤者。以现前毗尼多人语二种灭灭也。觅诤。以现前忆念不痴罪处所四灭灭也。犯诤。以现前自言治草覆地三灭灭也。事诤者。以一切灭灭。其三种诤各分上中下三品合明九种。事诤一种历上三诤随分九品。应随现前中三种五种灭。上中下品对病说药。应善观解也。
应与现前毗尼当与现前毗尼 佛在舍卫国。时迦留陀夷与六群在河浴。迦留陀夷误著彼衣而去。六群比丘后谓彼盗。便不现前与灭摈羯磨。迦留陀夷以缘白佛。便诃责已因制此法。有三种现前。法毗尼人也。有五种现前。法毗尼人僧界也。云何法现前。所持法灭诤者是。云何毗尼现前。所持毗尼灭诤者是。云何人现前。言议往反者是。云何僧现前。应来者来。应与欲者与。欲得诃人不诃者是。云何界现前。唱羯磨作制限者是。此现前法通一切羯磨。若别人对首心念三种现前即得。若四人五人已上僧法若作羯磨。必须五法现前。以羯磨所起必在作法界故。唯除结界自然界中也。
应与忆念毗尼当与忆念毗尼 佛在王舍城。时沓婆摩罗子为僧知事。六群中得恶房卧具恶请处。起嗔谤言。有爱恚怖痴。遂以淫事诬谤亲于众中。佛问虚实。彼言。我从生来乃至梦中不淫。况于觉寤。比丘以事诘问六群。便言。沓婆清净无如是事。佛言。沓婆无著人。不故犯戒。应白四羯磨与忆念法也。
应与不痴毗尼当与不痴毗尼 佛在王舍城时。难提比丘得颠狂病。行来出入不顺威仪。多犯众罪。比丘诘问。便言。痴时造罪。病差不作。以事白佛。佛言。三种狂痴。一者常忆说戒常来。二者不忆说戒不来。三者或忆或来或不来。此人应白四与不痴羯磨。证知病时造过差后不造。应僧清净。得足数故制。
应与自言治当与自言治 佛在瞻波国。白月十五日僧说戒时佛在众坐。默不说戒。初夜已过。阿难请说。佛言。欲令如来于不净众中说戒者无此理也。中夜后夜请。答亦尔。时大目连即以天眼观犯戒者。去佛不远。内怀腐烂外现完净。即手牵出来白佛言。众已清净。应得说戒。佛言。自今已后不应为取自言治。因制此戒。
应与多人语当与多人语 佛在舍卫国。时诸比丘于十八事诤不息。遂至僧中断不了。以事白佛。佛言。应与多觅罪相法。非法语同一处。应差比丘令行舍罗。行有三种。一者显露二者覆藏三者耳语。若上座标首智人和尚阇梨。住如法地。应显露行舍罗。若住非法地者。作下二法行之。若非法语人多。彼应作乱起去故。此律本云求觅罪相意亦同之。
应与罪处所当与罪处所 佛在释翅瘦国。时象力释子善能论议。得外道切问前后相违。僧中亦尔。比丘以事白佛。佛言。僧应白四与彼羯磨。治取本罪夺三十五事。若伏首本罪者。应白四羯磨如法为解。故立此法。有本为觅罪相者意同如上。而次第六灭觅诤上品药故。
应与如草布地当与如草布地 佛在舍卫国。比丘共诤经年难灭。以事白佛。听彼此二众相对共灭。应一众中上座作白言。我等行来出入多犯诸罪。除遮不至白衣家。余罪共长老作草覆地灭。彼一众中上座亦如上作白。已彼此和合。罪诤俱灭。更不相问如草覆地。
诸大德我已说七灭诤法今问诸大德是中清净不 三说。
诸大德是中清净默然故是事如是持 始从四重终此七灭诤八篇之文广教正宗也。皆谓犯略制广补其行教。有当机益。
诸大德我已说戒经序已说四波罗夷法已说十三僧伽婆尸沙法已说二不定法已说三十尼萨耆波逸提法已说九十波逸提法已说四波罗提提舍尼法已说众学式叉迦罗尼法已说七灭诤法此是佛所说戒经半月半月说戒经中来 此即广教流通文也。恐情疏教故总结以示之。
若更有余佛法是中皆共和合应当学 此谓略教之别序也。创佛利机未劳。粗显直举纲要。闻皆会道。
忍辱第一道 佛说无为最 出家恼他人
不名为沙门
此是毗婆尸如来无所著等正觉说是戒经 此贤劫前九十一劫出兴于世。一百年中常说此偈。后方广说。
譬如明眼人 能避险恶道 世有聪明人
能远离诸恶
此是尸弃如来无所著等正觉说是戒经 此贤劫前三十四劫出兴于世。八十年中常说此偈。后方广说。
不谤亦不嫉 当奉行于戒 饮食知止足
常乐在空闲 心定乐精进 是名诸佛教
此是毗叶罗如来无所著等正觉说是戒经 此佛出世与前同。劫人寿七万岁。七十年前说此略偈。后方广说。
譬如蜂采华 不坏色与香 但取其味去
比丘出聚然 不违戾他事 不观作不作
但自观身行 若正若不正
此是拘楼孙如来无所著等正觉说是戒经 此佛贤劫初佛。人寿六万岁时。六十年常说此偈。后方广说。
心莫作放逸 圣法当勤学 如是无忧愁
心定入涅槃
此是拘那含牟尼如来无所著等正觉说是戒经 此贤劫中为第二佛。人寿四万岁。二十年前常说此偈。后方广说。
一切恶莫作 当奉行诸善 自净其志意
是则诸佛教
此是迦叶如来无所著等正觉说是戒经 此贤劫第三佛。人寿二万岁。二十年前说此偈。后方广说。
善护于口言 自净其志意 身莫作诸恶
此三业道净 能得如是行 是大仙人道
此是释迦牟尼如来无所著等正觉于十二年中为无事僧说是戒经从此已后广分别说 此佛略教即是略之正宗也。时接利根无再犯者。后因重过佛止不说。即以广略二教付弟子说也。
诸比丘自有乐法乐沙门者有惭有愧乐学戒者当于中学 此谓略教之流通分。
明人能护戒 能得三种乐 名誉及利养
死得生天上 当观如是处 有智应护戒
戒净有智慧 便得第一道 如过去诸佛
及以未来者 现在诸世尊 能胜一切忧
皆共尊敬戒 此是诸佛法 若有自为身
欲求于佛道 当尊重正法 此是诸佛教
七佛为世尊 灭除诸结使 说是七戒经
诸缚得解脱 已入于涅槃 诸戏永灭尽
尊行大仙说 圣贤称誉戒 弟子之所行
入寂灭涅槃 世尊涅槃时 兴起于大悲
集诸比丘众 与如是教戒 莫谓我涅槃
净行者无护 我今说戒经 亦善说毗尼
我虽般涅槃 当视如世尊 此经久住世
佛法得炽盛 以是炽盛故 得入于涅槃
若不持此戒 如所应布萨 喻如日没时
世界皆闇冥 当护持此戒 如牦牛爱尾
和合一处坐 如佛之所说 我已说戒经
众僧布萨竟 我今说戒经 所说诸功德
施一切众生 皆共成佛道 斯文即法护
尊者所撰。为广略二教。总流通也。今余所注述而不作。将用尘露山海昭扬远代。同舟所存固其尔矣。
四分律比丘含注戒本(下)