菩萨戒义疏卷上 (1/2)

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    隋天台智者大师说门人灌顶记

    菩萨戒者。运善之初章却恶之前阵。直道而归生源可尽。声闻小行尚自珍敬木叉。大士兼怀宁不精持戒品。内外二途咸皆敬奉。王家庶众委质虔恭。斯乃趣极果之胜因。结道场之妙业。然经论所载戒相有于多种。记传所辨受法不无同异。良以机悟偏圆宜闻详略。辞无双举事不并行。今谨按什师所述法相。出自梵网经律藏品。什师秦弘始三年来达汉境。光显大乘匡维圣教。传译经论三百余卷。梵网一本最后诵出誓愿弘宣。是故殷勤一言三复。特为文义幽隐旨趣深玄。所以指堂晓示。令后生取悟为易。经称梵网者。欲明诸佛教法不同。犹如梵王网目。品言心地者。菩萨律仪遍防三业。心意识体一异名。三业之中意业为主身口居次。据胜为论故言心地也。释此戒经三重玄义。

    第一释名。第二出体。第三料简。就释名中。初明人名。次辨法号。后明阶位。天竺梵音摩诃菩提质帝萨埵。今言菩萨略其余字。译云。大道心成众生。亦云。开士亦大勇心。复云善美。随行为名。以其运心广普因斯立号。大品经明。此人有大道心。不可沮坏犹如金刚。从初发心终至等觉。皆名菩萨也。又称佛子。以绍继为义。三乘皆从佛生。解尽是子义。法华云。若如我子。大士绍续为胜。称为真子。又三乘同皆修道。尽有此义。二乘自通至小果狭而且短。大士广长自通通他。故受斯称。大经发心云。初已为天人师。胜出声闻及缘觉。故言大心。次辨法号即是戒义。梵音尸罗。大论云。秦言性善。亦云清凉。以其能止破戒热恼。从能得名。亦云波罗提木叉。译言保解脱。又名净命。亦言成就威仪无所受畜。未来生处离三恶道净土受形。能止邪命防非止恶。亦言戒。是约义训义。复言勒义禁义。并是随义立名。大经云。如佛禁无常汝犹说者。即破佛禁舌则堕落。又云。是人所有禁戒皆不具足。尚不能得二乘菩提。况无上道。今言戒者。有律仪戒定共戒道共戒。此名原出三藏。律是遮止仪是形仪。能止形上诸恶。故称为戒。亦曰威仪。威是清严可畏。仪是轨范。行人肃然可畏。亦曰调御。使心行调善也。定是静摄。入定之时自然调善防止诸恶也。道是能通。发真已后自无毁犯。初果耕地虫离四寸。道共力也。此二戒法既是心上胜用力。能发戒道定与律仪并起。故称为共。萨婆多说。律仪戒禅戒无漏戒。此名虽出三藏。今菩萨戒善亦有此三。若要誓所得名曰律仪。若菩萨定共道共。皆止三业通称戒也。若摄律仪。摄善法。摄众生。此三聚戒名。出方等地持不道三藏。大士律仪通止三业。今从身口相显皆名律仪也。摄善者。于律仪上起大菩提心。能止一切不修善事勤修诸善。满菩提愿也。摄生者。菩萨利益众生有十一事。皆是益物广利众生也。戒品广列菩萨一切戒竟。总结九种戒皆为三戒所摄。律仪皆令心住。摄善自成佛法。摄生成就众生。此三摄大士诸戒尽也。璎珞经云。律仪戒谓十波罗夷。摄善谓八万四千法门。摄生谓慈悲喜舍。化及众生令得安乐也。大论戒品列十种戒。一不缺。二不破。三不穿。四不杂。五随道。六无著。七智所赞。八自在。九随定。十具足。义推此十。不缺者。持于性戒性重清净。如护明珠。若毁犯者如器已缺。佛法边人也。不破者。持于十三无有破损也。不穿者。波夜提等。若有所犯如器穿漏。不堪受道也。不杂者。持定共戒。虽持律仪念破戒事。名之为杂。定共持心欲念不起。大经云。言语嘲调。壁外钏声。男女相追。皆污净戒也。随道者。随顺谛理能破见惑也。无著者。见真成圣。于思惟惑无所染著。此两约真谛持戒也。智所赞戒。自在戒。约菩萨化他为佛所赞。于世间中而得自在。此约俗谛论持戒也。随定具足两戒。即是随首楞严不起灭定现诸威仪。示十法界像导利众生。虽威仪起动任运常净。故名随定戒。前来诸戒。律仪防止名不具足。中道之戒无戒不备。故名具足。用中道慧遍入诸法。故名具足。此是持中道第一义谛戒也。次明阶位。释尊一化所说教门。准义推寻具明四教。谓藏通别圆。如大论引迦旃延明六度齐限。尸毗代鸽是檀满。须摩提王不妄语是尸满。忍辱仙人歌利王割其心不动是忍满。大施杼海是进满。尚阇梨鸟巢是禅满。劬嫔大臣分地息诤是等智满。偏菩萨也。大品明。有菩萨发心与萨婆若相应。通菩萨也。有菩萨。发心游戏神通净佛国土。净名中。不思议解脱变身登座。而复受屈被呵者。别菩萨也。发心即坐道场成正觉。转法轮度众生。圆菩萨也。四菩萨中。行位深浅今当说。最初三藏正为小乘。声闻有七贤圣。外凡有三。一五停。二别相念处。三总相念处。次入内凡有四善根。第四暖法。五顶法。六忍法。七世第一法。过此入圣位。一随信行。二随法行。三信解。四见得。五身证。六时解脱。七不时解脱。声闻如此。菩萨不论阶位不断烦恼唯修六度。若论次位秖可准望小乘作深浅耳。从初发心起慈悲誓愿观察四谛。以道谛为初门专修六度。檀破饿鬼尸救地狱。忍济畜生。进拔修罗。禅静人中。慧照天众。从释迦至罽那尸弃名初僧祇。得五种功德。一不生三恶道。二不生边地。三诸根完具。四不受女身。五常识宿命。而自不知作佛不作佛。准望位在五停别总念处也。从尸弃至然灯名二僧祇。尔时虽自知作佛而口不说。准望位在暖法性地。既有证法之信。必知作佛修六度行。心未分明口不向他说也。从然灯至毗婆尸三僧祇满。是时内心了了自知作佛口自发言。准望在顶法位中。修行六度四谛解明。如登山顶了见四方。故口向他说。若过三僧祇种三十二相业。准望此是下忍之位。若坐道场位在上忍。后一刹那入真。三十四心断结得三菩提。则为佛也。通教菩萨即三乘共十地。一干慧地者。事相名同三藏。观行心别。体阴界入如幻如化。总破见爱八倒名身念处。心受法亦如是。住是观中。修止勤如意根力觉道。虽未得暖法相似理水。总相智慧深利故。称干慧地。二性地者。得过干慧地。得暖法已。能增进初中后心入顶法乃至世第一法。皆名性地。得无漏性水故言性地也。三八人地。三乘信行法行。体见假发真断惑。在无间三昧中八忍具足。智少一分名八人地也。四见地者。三乘同见第一义无生四谛之理。同断见惑八十八使尽。五薄地。体爱假发真。断欲界思证第六解脱。烦恼薄也。六离欲地者。三乘体爱假即真。断欲界五下分结身见戒取疑贪嗔。故言离欲地也。七已办地者。三乘之人。体色无色爱即真发无漏。断五上分结掉慢疑色染无色染。七十二尽三界事惑究竟。故言已办地也。八辟支佛地。缘觉发真无漏。功德力大能除习气也。九菩萨地者。从空入假道观双流。深观二谛进断习气。色心无知得法。眼道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学佛十力四无畏。断习气将尽也。十佛地者。大功德力以资智慧。一念相应慧。观真谛究竟。习亦无余。如劫火烧木无复灰炭。香象渡河到于边底。虽佛菩萨名异二乘。通观无生体法。同是无学共归灰断。证果处一称为通也。别教阶位五十二地。一外凡十信。一信。二念。三进。四慧。五定。六不退。七回向。八护法。九界。十愿。第二内凡习种性十住。一发心。二持地。三修行。四生贵。五方便具足。六正心。七不退。八童真。九法王子。十灌顶。尽三十心皆名解行位。悉是内凡尽名性地。第三性种性十行。一欢喜。二饶益。三无恚恨。四无尽。五离痴乱。六善现。七无著。八尊重。九善法。十真实。第四道种性十回向。一救护一切众生离众生相。二不坏。三等一切诸佛。四遍至一切处。五无尽功德藏。六随顺一切坚固平等善根。七随顺等观一切众生。八真如相。九无缚无著解脱。十法界无量。第五圣种性十地。一欢喜。二离垢。三明。四焰。五难胜。六现前。七远行。八不动。九善慧。十法云。第六等觉地名金刚心菩萨。亦名无垢地。邻真极圣众学之顶也。第七妙觉地。即见性究竟佛菩提果。了了见性称妙觉也。性习二性。若据位分。习种在前性种在后。若据行论。性习同时故前后不定。依体起用。先明性种后明习种。寻用取体。先习后性。与教证二道相似。就位以论。教道在前证道在后。据行论之。证教同时前后不定。依体起用先证后教。寻用取体先教后证也。就解行中复有四种。一名解行。二名发心。三名回向。四名道种。于出世道解而勤行。故名解行。于大菩提起意趣求。故名发心。用己善法趣向菩提。故名回向。当分之中如观道立。故名为道。望后佛果能生曰种也。习种性能生报佛。性种性能生法佛。旧云。法才王子六心中退。即云十住第六心。难云。十住云性地。性以不改为义。云何退作二乘其犹一。答性是不作一阐提。不妨退大向小。终是难通。止观师说。是十法信中六心退耳。比释论师。及金刚般若论师。皆作此解。是信习十心中六心耳。七心已上永离二乘。尔时设为利弘经不无轻漏。而度物心不失恒有菩萨之名也。圆教明位。别教五十二位次第修行。圆教圆修一心具万行。异于次第行也。外凡五品位一切随喜心。若人宿植深厚。或值善知识。或从经卷圆闻妙理。一法一切法。一切法一法。非一非一切不可思议。起圆信解。信一心中具十法界。如一微尘有大千经卷。欲开此心而修圆行。圆行者。一行一切行。略言为十。谓识一念平等具足不可思议。伤己惛沈慈及一切。又知此心常寂常照。用寂照心破一切法。即空即假即中。又识一心诸心若通若塞。能于此心具足道品向菩提路。又解此心正助之法。识己心及凡圣心。又安心不动不堕不退不散。虽识一心无量功德。不生染著。十心成就。其心念念。悉与诸波罗蜜相应也。二读诵者。圆信始生善须将养。涉事纷动令道牙破。唯得内修理观外则读诵大乘。闻有助观之力。内外相藉圆信转明。十心坚固。如日光照见种种色也。三说法者。内观转强外资又著。圆解在怀弘誓熏动。更加说法如实衍布。但以大乘法答。设以方便终令悟大。随说法净则智慧净。说法开导。是前人得道全因缘。化功归己。十心三倍转明也。四兼行六度。上来前熟观心未遑涉事。今正观稍明。即傍兼利物。能以少施与虚空等。使一切法趣檀。檀为法界。事相虽少运怀甚大。理观为正事行为傍。故言兼行。事福资理十心弥盛也。五正行六度。圆观稍熟事理欲融。事不妨理理不隔事。具行六度。权实二智究了通达。治生产业。皆与实相不相违背。具足解释佛之知见。而于正观如火益薪。力用光猛也。第一内凡十信。圆闻圆信修于圆行。善巧增益五倍深明。因此圆行得入圆位。善修平等法界即入信心。善修慈愍即入念心。善修寂照即入进心。善修破法即入慧心。善修通塞即入定心。善修道品即入不退心。善修正助即入回向心。善修凡圣即入护心。善修不动即入戒心。善修无著即入愿心。是名圆教铁轮十信位。圆教似解六根清净也。第二圣位。前明十住真中智也。初发心住发时。三种心发。一缘因善心发。二了因慧心发。三正因理心发。即是境智行妙三种开发。缘因心发。即是住不可思议解脱首楞严定。了因心发。即摩诃般若毕竟空也。正因发心。即是住实相法身中道第一义谛也。华严云。初住所有功德。三世诸佛叹不能尽。初发心时便成正觉。了达诸法真实之性。所有闻法不由他悟。净名云。知一切法是坐道场。亦是入不二法门。大品从初发心即坐道场。转法轮度众生。谓如佛。阿字门一切法初不生也。第三明十行者。即是十住后实相真明不可思议。更十番智断破十品无明。一行一切行念念进趣。流入平等法界海。诸波罗蜜任运生长。自行化他与虚空等也。第四十回向者。十行之后无功用道不可思议。真明念念开发。一切法界愿行事理。自然和融回入平等法界海。更证十番智断破十品无明。故名回向也。第五十地者。即是无漏真明入无功用道。犹如大地能生一切佛法。荷负法界众生普入三世佛地。又证十番智断破十品无明也。第六等觉地者。观达无始无明源底。边际智满毕竟清净。断最后穷源微细无明。登中道山顶与无明父母别。是名有所断者名有上士也。第七妙觉地者。究竟解脱无上佛智。故言无所断者名无上士。此即三德不纵不横不并不别。究竟后心大涅槃也。一切大理。大誓愿。大庄严。大智断。大遍知。大道。大用。大权实。大利益。大无住。即是十观成乘圆极竟在于佛。过茶无字可说。卢舍那名净满。一切皆满也。南岳师云。四十二字门是佛密语。何必不表四十二位。诸学人执释论无此解。多疑不用。但论本文千卷。什师九倍略之。何必无此解。深应冥会。何者经云。初阿后茶。中间四十二字门。具诸字功德。华严云。从初一地具足诸地功德。此义即同。阿字门诸法初不生故。此岂非圆教初住初得无生忍。过茶无字可说。岂非妙觉无上无过。广乘品明一切法皆是摩诃演竟即说四十二字门。岂非圆菩萨从初发心得诸法实相具一切法至妙觉地穷一切法底。此义与圆位甚自分明。次发趣品明别教十地。后明三乘共十地。三教阶位其文现也。第二出体者。初明无作。次明止行二善。初戒体者。不起而已起即性无作假色。经论互说诤论有无。一云。都无无作。色心假合共成众生。善恶本由心起。不应别有顽善顽恶。皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云。一切圣凡戒尽以心为体。心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体。或云真谛为戒体。或言愿为戒体。无别无作。大经圣行观析无常。阿阇世王观析境界。但明色心不道无作。五阴名教通大小乘。唯有一色四心。小乘引接小根恐其轻慢因果。权言重恶口能别生一法无作牵报。善法须行恶法须止。行一则有两力。岂可不慎。方便假说适会一时。直如论主一生成四果法胜别有凡夫法。岂可依此便是实耶。若因中别有顽善共为佛因。佛地亦别有此善共为佛果。当知。心为因果更无别法。二云。大小乘经论尽有无作。皆是实法。何者心力巨大。能生种种诸法能牵果报。小乘明。此别有一善能制定佛法。凭师受发极至尽形。或依定依道品别生。皆以心力胜用有此感发。成论有无作品云。是非色非心聚。律师用义亦依此说。若毗昙义。戒是色聚。无作是假色。亦言无教非对眼色。大乘所明戒是色法。大论云。多少思是心数云何言多少耶。观论意。以戒是色即问此是数义。大乘云何而用数义。解云。若用非色非心复同成实。还是小乘。今言数自家是数色。大乘色何关数家。中论云。语言虽同其心则异。今大乘明戒是色聚也。大乘情期极果。凭师一受远至菩提。随定随道。誓修诸善誓度含识。亦以此心力大别发戒善。为行者所缘止息诸恶。优婆塞戒经云。譬如有面有镜则有像现。如是因作便有无作。大论解戒度云。罪不罪不可得具足尸罗。此是戒度正体。复云。云何名戒。以心生口言。从今受息身口恶法。是名为戒。既有能持所持则别有法。即无作也。地持戒品云。下软心犯后四重不失律仪。增上心犯则失律仪。若不舍菩提愿。不增上心犯。亦不失律仪。若都无无作何得言失。梵网大本即大乘教。下文云。若不见好相。虽佛菩萨前受。不名得戒。又云。若有七遮。虽发心欲受。不名得戒。若直以心为戒。发便是戒。何故言不得。大经云。非异色因果。又念戒中。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便可令具足。又如刀剑灰汁脚足桥梁。若即心为戒。何假言无形色无触对。故知别有无作。能持戒心以为真戒。圣行与世王中。不道观析无作。直举色心者。是易观者耳。亦不言无无作。小乘说四果。大乘开之是权。法胜说凡夫法。跋摩明其非有。未有大乘经开。无作是权。又既顽善作佛因此自非妨。如无常善亦作常善因。即其例也。然此二释旧所诤论。言无于理极会在文难惬。言有于理难安在文极便。既皆有文何者当道理耶。然理非当非无当。当无当皆得论理教义。若言无者于理为当。若言有者于教为当。理则为实。教则为权。在实虽无教门则有。令之所用有无作也。次明道定皆以无作为体。定共于定心中发无作。无复诸恶。道共者。见谛道中所发无作与心上胜道俱。故言道共也。止观师释。未必见道。所发无作是道共戒。秖取中道正观心中发此无作。有防非止恶义。故云道共。大经云。一心法戒。二受世教戒。菩萨得心法戒谓道共戒。得此戒者终不为恶。不从师授故称为得。中道心中发得此戒也。受世教戒。谓白四羯磨然后乃得。必假凭师故称为受。差别约示故言世教也。定共道共通大小乘。大乘道定入摄善法戒。有师言。唯入禅定能发无作。欲界定不发无作。唯假空解能发无作。有言。但令证此定道。随能止伏粗品成就便发无作。欲界定念处前。皆能发戒也。次论兴废者。初菩萨律仪方便求受。其体则兴。若舍菩提愿。若增上烦恼犯十重。其体则废。若无此二缘至佛乃废。定道两戒得定得道为因。初念定道未与戒俱。具足前心为因。第二念心方与戒俱。尔时是兴。出定出道最后一念尔时即废。二言。入定入道时戒与心俱。是时名兴。出定出道时戒与心俱谢。是时名废。俱称心俱戒也。三言。一发之后出入恒有。后入胜定胜道随从胜受名。尔时恒兴。退定退道。三藏尽寿菩萨至菩提。尔时即废。摄善摄生与律仪同。随受则兴。二缘则废也。次三聚戒体者。律仪者。法戒仪则规矩行人令入道也。又云。律者埒也。如此马埒令马调直。律亦如是。调直行人不令作恶。大士誓心不过止恶兴善。若不动身口即是止恶。发戒防动。不动即是律仪戒。若应动身口即是兴善。今发此戒防其不动。摄善摄生即是应动涉事。故开为两。取策励众善依六度门。称善法。起心兼物依四弘门。称摄众生。即是为人故动。下化众生。中修万善。上归佛果也。律仪多主内德。摄生外化摄善兼于内外。故立三聚戒也。次论止行二善。如有论息恶不作名之为止。信受修习名之为行。佛教虽多止行收尽。诸恶莫作即是诫门。众善奉行即是劝门。无作义该善恶。善恶无作义总止行。今先明善。善戒不起而已起则伐恶。皆是止义。皆有进趣皆是行义。逐其强弱故。有止行差别者。逐兴心止恶无作是止善。兴心修善无作是行善。如造井桥梁礼佛布施是善无作。如造鱼猎网等是恶无作。次论道定二无作有行有止。道定二戒义判为止。道定二心义判为行。寻无作从因缘息。从止缘息。后生无作是止善。从行缘息后生无作名为行善。又诫门是止善。劝门悉属行善。又解行唯是作。止唯无作。又云。止行二善皆有无作。声闻七众戒皆是律仪戒。体但止身... 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