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基撰
论解得中三种成就。如此决择第二卷。及杂集第二卷抄会。虚空为得得不非择灭亦尔。此得有义如俱舍第四卷末说。
此中无想定。云先于此起后于色界者。谓先要由欲界起故。后生色界后起。以隔色界一生故。言欲界所入定。是后报业。若色界更不入定。但于余地。一生而更受报。欲界之定。可成后报。于色界中。更复入定。明知此人。先于欲界已是退人。若不退者。何故于色界异地而起定。故知以色界等。更起定而生受报。及欲界不退人。此定当知。唯是生报 若尔欲界退人。先得之定思业在身。此业中不受报耶。答曰若不受报。即应一千劫受彼果。以色界入定比。定是生报。感五百劫。劫满已前。欲界业熟。应后受受果。更五百劫。即应一千劫。而受彼果熟。若即色界之定。感彼生报生时。欲界业等一时受别报者。此欲界业便。成生报。今时不受此果。此业便于生未熟。以羸劣故 若尔便应是不定业报。此事为非。大乘中生报。以后受者。皆名为后。虽已曾经百千生。而方于彼受报。亦名后报 若尔后欲生彼时。要方得定。若得定此定感生。彼即为生报。前业何时受报耶。义曰即于彼别报故名后报。若尔即前于色界生。入定时受报。亦名后报业耶。法师若退人后色界起者。先欲界业。即是时定报不定摄。又此文云。先于此起。谓入定后于色界者。谓长读下文。谓后生色界受彼报。非后于色界入定也。二说故 灭定中。后于色界起者。重说先文。此定中先灭定中后于色界者。如对法第一卷抄会之。
论云无想异熟后于生已。是诸有情便从彼没。此中随顺理门。大乘彼果初生。及命终皆无心。何以得知。即下文云。一期无心唯有色者。谓无想天生。故知唯有色无心也。有文初生有心。此文后时无心。西方皆以定业感时。感无心果。不感有心故。彼无心此如对法抄广解。后应长读。此文云。谓若生色便彼没已。处中有中。名想生已。其中有便从彼没。即大乘宗非小乘义。二解如前。能引发无相定思者。谓定体时思。能感别报。
论云依业所引异熟住时决定分位建立命根此复三种等。乃至岁劫数等所安立故者。此中初文云。异熟住时决定等言。显命根似唯总报。下言三种中复有定不定故。爱不爱故。即知亦通前别报。又如显扬文云。异熟住时决定等。即亦兼总别报。此如对法抄。乃不唯于第八识上而建立故。若不尔如俊师云。如法尔种。虽云无始法尔。六处殊胜。意唯取第六处。此亦如是。虽云六处。在第六处。即唯总报。于第八上假立。如彼抄详叙。众同等亦同。此命根中。云定不定故者。谓有中夭。无中夭。定寿不定寿也。爱不爱。善趣恶趣果也。
岁劫数等所安立故者。即约寿量分齐。或一劫等也。
众同分中。云此复三种所谓种类同分。即如婆罗门等种类也 自性同分。谓种诸法自体性。如利中根等 工巧业处养命同分。即以工巧业。为养命也。唯有情数上建立。非非有情。何以故。趣非趣异故。此唯于有情趣建立。
生等四相。如五十二卷文。广有五种等。
住中立制住者。即制律仪。经多时住。名立制住等。
论解名身等中。云此复三种谓假设名身等。可知。随文有立名等。亦依香味等上立故。非心非色。以名等是非色非心故者。若尔香等可不是者也。即名通善性。此未转今此土所立故下。
例句文中。云谓标句释句音所摄字所摄者。句有二种。谓总标别释。句字有二种。谓本音十四音。即?阿等。字谓四十四字。即迦佉伽等。此二皆依彼言说分位句身等。故言亦尔。又音所摄。即阐陀论。有男女等二种音。各有七转声。成音文字所摄。即谓言音字。
论云依未生起一切出世圣法分位建立异生性者。如俱舍第四卷末说。及对法抄云云。此有诤。如小乘。唯有覆无记性。修道断。大乘不可尔。以无别非得生故。旧杂心云。凡夫性一切非得。无处收。以凡夫性局故。俱舍别立非得。即异生性。在非得中。非得即宽。收一切非得尽。小乘得有法前法后法俱得。非得唯有法前法后非得。无法俱非得。以法现在时。必成就名得。即有成就得。无现成就法名法俱非得。纵更非得在现在。必有法俱得。以成就故。若过未即有非得。今大乘唯有法俱得。以于有依建立得故。无有法前后得非得。既唯于过未建立。即非得总无。以不于无法上建立故。若有法前后得。可有非得。以于过未建立故。故大乘无非得。别立异生性。此性即于见所断烦恼上建立。以不得见道等诸圣法故。若得见道。即于一切圣道上不得建立。若得一分。余是此种类故。见道不名异生性通三界。若离彼地染。亦名离一分。亦可义说依种有法。亦是有覆无记性。不得一切法想。义在三乘见道。若不得修道。名异生性。即见道应名此性。亦可说在世第一法。舍见道时断此。如前五十二法广立。彼文大精。
论解定异中。相定异。谓四果中体相等。
相应中。云方便相应。谓加行智。为一切根本事名方便也 称可道理。谓智与理相应。
论解时中。西方三说。一约唯识道理。如缘过未。有相当心似过未相。此唯心中有过未功能。今正缘时。与彼相似。约唯识理得名。过未其唯现在。二法相道理。谓现在法。当灭名过去。未灭名未来。正生名现在。即现在法上法相立三世。三神通说三世。即诸佛等通力法尔。有若干相现故。谓现在法。既曾功能名过去。当起有功能名未来。即现在法上。亦有尔所时功能义。说三世也。
前说集会和合。谓僧众等。一义和合。谓同依一所作事。圆满和合。谓得究竟时。
三种微细。如五十四卷释。此中粗大义。即于色蕴中。一分色处粗大者。非彼微细。非是色蕴。唯粗大是。
论解有漏义中。有四过失。一不寂静。下云缠现行所作。即如论文。现行烦恼体是。法师云。由烦恼现行故。恼乱根等。名不寂静。二内外变异。下文诸烦恼事。随逐烦恼所作。即诸烦恼所作事。由起如是贪嗔等故。令内外变异根尘异也。根尘名事三发起恶行。下云烦恼因缘所作。由烦恼为因缘故。发起恶行。恶行是烦恼所作。四摄受因。下文云。引发后有。如文可知。
论解有诤爱味等。如显扬论广明。及对法第一抄解。法师云。有诤唯谓嗔。体通一切有漏爱味。唯缘内身耽嗜。唯缘外色起。准此文即在欲界。
论解三世中。云已受用因果名过去未受用因果名未来已受用因未受用果名现在者。未来过去皆约同时因果说。及果已用者等语。现在据等流因果异时者语。是过去果。在现在非也。同时因果。现在无果也。故知据别义故。与第三卷本地分相违等。勘之。
论解远近中。云处所去来时方隔越义等者。如小乘四道。谓处时性相。如此中广明。引成三界系中欲界。言三时现行者。谓此间生。未得对治。一即五蕴皆是此通一切五蕴。二或得者。即身在欲界。得色界定入时。意识是色界。余欲界系。唯有多少。三已出者。即入彼定已出。余下应知。准此为三。然已上诸门。与对法同者。其中多少大不同。勘寻之知。烦不具录。复有差别。
轻安俱三摩地者。简散三摩地。此非系。轻安俱眷属。谓同时心心法彼果法者。即定道俱戒。乃定境界色。如前卷等解者。是此并色界等系。余者欲界系。若复差别中。谓离过失及过失功等者。此中有三。一离过失。二过失对治。三功德随顺。是善学见断等。如对法第四。一一勘之。应有差别。
论破无心所唯心实中。此破经部师。唯有心王一法。受想行心。非别有体。今破之曰。且说五蕴不成。无别想受行故。违经失也。设计有一心前后分位。别有受想等。非一刹那中有受想等。今破若有无皆失有生者。由此心相异故。便应同时得有实教。何故初刹那唯名识。第二念名受。三念名想。一心得有想异。故知由俱时心所法故。所以如此。应如缘可缘境。初念等即应名受。心知所缘故。如第二念心无者。有分别位别。虚劳其功。计有别位量。汝言第二念心。应不名受。作用无别故。如初念心。若计如六识非俱时分位别有六。彼不同此。所依等别故。此心心所法。一处俱起故不为例。若言转变等者。如文可知又心因缘无心因缘无差别等者。前计云。心分位立受想行心者。其心分位别因缘不可得。如起心缘。一可爱境。初念即应起贪。乃至一切时。未离此境已来应尔。何故初念名识。第二名受。第三名想。差别因缘无故。若无心所法。于一刹那心。无差别因缘言。若汝复谓。以识为先亦不应理等者。外救云。何谓计贪与心俱。如缘可爱境时。初念名识。第二名贪。后贪染初念心何妨。今破云。差别因缘不可得故。缘一可爱故 灯明喻者。灯明及炷。喻同时心心所法贪等染心也。
释六界经云。唯欲显说色动心所最胜所依者。六界中四大色所依空。是动往来。所依识是心所。所依唯识所依。若言六界。无心所。心所无别体六界。不说于造色。色于无体。乳酪生苏三譬喻者。法师云。经云经中说此三譬喻。离此三外是无喻也。六界外岂无余心所也。备师云。此喻喻羯剌蓝等。初三位太师云。乳喻欲界四大为我。酪喻色界有色应生。生苏喻无色界空想生。转增胜故。所以三喻。然岂三外色界等。无心等耶。
假实门中或十七或十二者。十七者。除意界。下文云六为一故为六识。无间灭为一意。十二者。下文云。一为六故。谓意界。开六识总为意界。谓初通小乘等世俗道理。若大乘自有七八。以为意界体。并实有。若尔触界既假。何故不论。今取能所。不说又除触界。此是假有。下文云。一为六等者。释十二所以。
眼界四句中。如对法第二卷二两诤释。种与现行皆名界故。所以会释。此文胜军师以为证。种生现不同时文。今以现行眼为界。胜故无过。二应外尘中。作得眼不得色等四句。谓眼不变为色时。是得眼不得色。无眼者唯有第八相色故。得色不得眼。二俱成熟。二不成等。
同分彼同分。正取五根。义取六识亦得。然大乘中。第七识与意识亦应分别。如五根其法界中。心所约一一自实尘。如何名同分。今取共依一根。取一本识尘。为同分等言。
今能取中。如对法抄第四意。唯不合。能取此中。通合不合者。此中以五根为门故。通合不合。彼以自尘为门。故唯不合。无相违也。法界应言一分。合能取此法界一分。故略不论。大乘七八非合不合取。
问几唯欲色界系。答十一者。即五根三识三尘也。以香味及识唯欲界执受。非受门中。若大乘真理。唯第八名能执受。若随顺理门通六识。今看下文势云。以离于彼余能执受不可得故。即随顺理门。其声界不离根。常有名为执受。声处有不恒故。所以不论。今取其界。有云第八不缘声等者。如余处对法抄等。
分别本性界熏习界中。胜军护月护法。分别三义。
问眼耳识耳中众缘生故刹那灭故无作用故者。初非自然生故。见非次常故。得见无作用法非法。吠世师等作用故。不能实见。
论云或有识流非眼等根者缺不缺俱可得者。谓根种被损。不能生现行。识种不被损。其识种一切时流。而根或缺不缺。故知若有根种。必生现有识种生识。自有识种根种。根种未必生根。又云流者流类。如识俱三种成就。根若缺者。有种子成就其识流类。根缺不缺俱可得。故知有根识生。不由识有根有。又流者相续义。谓识有余。无根从相续流。有根起无根俱流。其根有缺不缺。故知根胜唯等见。即见非别有义也。
次第中。三种次第云。所依境界。及俱能依故三次第六种差别中。喜乐者。情所喜乐。立此次第。又情多喜乐。眼见诸色等故此次第安缮那者。药名。其药是石作青黑色。此未堪染眼。染眼合青黑。不令眼白。
色界有鼻舌界。云又色界中于此二种未离欲者。谓外爱断故无香味。香味无故。二识亦无。若有识必缘境生。此二缘外爱生。内爱未断故二界有。
言答由寻伺诸识种随逐无寻伺定故出定已后现前者。此中有意识俱寻伺。心为能引引生五识。非如小乘五识。自有寻伺方生。由彼以对治道。或厌离已除寻伺欲。故名性离欲。故名无寻伺。有种尚行故。亦无有失。此中应难云。寻伺初禅系。二禅离欲。由生苦根离脱二禅。二禅之中。由起苦苦种逼迫不善果。二禅无苦根。寻伺发三识。所以上地有寻伺。
眼识依根一二中。云为依二分者。根也 当言一二者。诸法识也。准此下文。识非色故不可言。由方所故成二者。说体也。依根二义。识随根亦二。如识方等。体非方也。
问答眼与识是因果如何俱有中。云何何故眼与识非正生因。唯建立因。胜军论师此文证知。种子现行时别时生。如非正生因故。根非同时生识。是建立因。得同时生。故知正生因异时生。今解云。此文据正生非正生。正生者。是种生芽之因明同时。不言正生即异时。此中言建立因是增上缘。非正生因缘。增上缘因果。何妨同时生。故下文。虽有自种。无此依故。识不应生。其正生因。即不定种生种异时故。前本地第五。若同类异念生。非即此刹那生现异类。故同时生。彼胜军释此七义种子文。及俱有子文。如四相中辨。此中经部正生因果时生。俱舍论广叙彼难如三救。
界事善巧例蕴善巧颂等等者。此谓蕴善巧中末后颂。摄上文者。处如界者亦尔。
眼非处四句中。初句云。谓若眼已得不舍。然是无间断灭之法。谓阿罗汉最后眼。无间即断灭。不能生识故。以处是生长门义。此不能生长故。
触与处相对句中。云然非无间断灭法者。简阿罗汉最后眼等。彼第四句。非触处复非处故。此与色界系同。此中无第二。有触处非处。
八胜处等。十二处中意法处摄。唯除无想处。彼十处摄除香味。此大乘如对法摄品说。八有意处故。
主宰者我也。无自作用者。谓自在天。或此法从缘生。无自作用。余可解。唯法所显能润等可知。
引因依处生因依处。皆过去生老死得。分位说故。名触生等。其引因体勘文。及生因。同第十卷本地。对法等文。
破无明无中。云初明无言无明。即无法为无明。过二善等三性。异有体法。无无漏慧明名无明。即一切心皆染污过 又于离明心相续中应一切时明不得起者。谓善等三性。皆是无明者。即未得无漏明。慧心相续中。以三性俱无明故。无与无漏明为加行。应一切时不得起。若乘善心相续。有缘善中无无明者。无漏明有加行。即明得起故。不可言善等三性皆是无明。
论云又若贪等烦恼力故令相应智成愚痴性者。谓此外执云。愚痴即见。由与见相应力。令智成愚痴性。若尔即由贪令痴。非由痴为增上为首。令有贪等一切烦恼。又应如与余嗔等俱之慧。由相应嗔等。令成愚痴。非本性痴可成痴性。又如诸心所等。皆应如是令成痴性。由贪等力染故。如汝言见。亦应愚痴本性。如五遍行等体非痴。由贪等力故令成愚痴。
论云当知此中入出息风名为身行。执身行由风故得相续。如绞死者。出入息风不转通。所以名死。又有风为首。令身业等转。此中二义。又解此俱一解约云。入出息风名身者。极举风为导首下。释所以。要由有风身业方转故。
诸有随生何界地等当知有支即此所摄等者。备师云。此有支望当生处判。即属当生处系。此唯有支一支。非十二支缘起支。景师此通。以果摄因者。生此一地。生老现前。能感此十因。随果亦此一地系。若尔即知无明下界者。不发上界业。业烦恼事三摄支中。与对法缘起经相违。如对法抄会 爱取名发起者。起之言生。能发生有爱取。亦名发起。非发业烦恼。
于业无知生非处信中。云鲁达罗天。此名暴恶天。毗瑟?天。此名惑天。能幻化雁乌等种种形故。二皆是自在天之八变化身。或云毗瑟?天。是婆薮天之化身也。世主天者。梵天也。
论云无知略于五处为能生因者。一能生疑。能生三世疑故。二能生爱。能生内外等三种爱故。三能生非处信。谓修业及异及俱生故三邪信。四能生见。于三宝四谛中。不正通达故。生六十二见邪见等。于五因及果未得。谓得沙门果。三种中生增上慢故。故十七无知也 六触所所有无知者。谓由道得沙门果时。要达六触处空名尽。名色方得究竟。今彼外道。不达谓达。谓增上慢。生方便戒取也。
第五十七卷
处非处善巧体。谓后得智。得果因相。顺处相违非处智也。
论所知简释通一切法。
论云谓依初成办门彼所不摄余差别相者。谓唯初成办门外所不摄者。今显示令一切种差别。皆摄尽也。即后三门是。
论云无处无位粗分水火一时合会无有是处者。处所位者。时分。谓无处所。无时分也 粗分水火者。简水中热触细火也。如火灰质粗火。即不与水俱故也。
论云不断贪等一切烦恼随烦恼缠修四念住无有是处者。谓有漏时谓伏贪故。方起不净观等故。又已成就念住无漏修也。
二十二根。俱舍颂云。心依此差别。此住此杂染。此资粮此净。依此量立根 以此颂故不得增减。
受用业果增上立五受根者。其忧非果。然得果已。亦于果位中起受用故。言受用果也。
论云显于内门受用境等义故建立六根显外门受用义立二根者。谓眼等六根。不假他人为缘。自受用境名内门。二根藉他用境界名门。显了有情功德过失义 立八根者。谓三无漏信等五中。是解脱分是功德。信等五是福分。有漏者是过失。又功德谓八根。过失者。谓八根所断。
论依如是名建立六根。于八施设句立根也。谓如是名字第一。谓中有体。种姓为第二。即父母种姓也。如是食苦乐为第三。如是长寿为四。如是住为五。如是寿量边际为第六。以上依在家品施设。如是信乃至慧立。信等五为第七。如是四果立后三无漏为第八。施设此在出家品。
论云积集善品立一名。谓命根依命有故。得修善品以五受起杂染故。正知而行。不生杂染五受也。
十六实者。除男女命。后三七色色意全。后三少分心五受信等五十全后三少分。是心所命根不相应言。答后三根是九根分。谓意信五三受者。如对法第十十根。为未知当知根。彼加忧根。此论以十五心见道未知当知。此中无忧故。彼以种解脱分善根以去。即名初根。故十加忧。
论云命根无属者。法师云。故知命根不唯第八心王。通同时五数上立。今解不然。违显扬文。又根本余势分。如男女三无漏。皆取彼所依根。一少分为体。似本色心。此依上假立。不是所依根之分故。言无所属。非谓通立五心所上并也。如对法论及抄。
问几善或八或五及六少分者。八者谓信等五。及三无漏。假实通论五者。唯信等五据五根而说。此八五全六少分者。谓五受及意少分。不善六少分亦五受。及意八无记者。谓七色命全五少分者。谓四受除忧意为五。几有异熟。答一十少分一者。谓忧根一向有异熟十少分。谓信等五四受及意。除无记无漏者故。十少分无异熟。谓十一十少分。十一者谓七色命。及三无漏。前八无记故。后三无漏故。此约见道中。为初根语。十少分者。谓信等五四受及意。除善及不善故。几是异熟。答一九少分者。谓命根全。及七色意舍九。少分。余长养色心二性意舍等。今取相续不断业所生者。为根。喜乐苦三。由间断故。非几种子。异熟一切是者。法师谓。在异熟识中持故。一切名异熟。又解今据相续者名异熟。即一切种子。皆相续故。皆名异熟。此文约不如初以与下地狱无男女种子等。非相续故。如成唯识第二解。非异熟中十二全。谓信等五三无漏。及忧喜乐苦。此间断等故。九少分者。七色及意舍九少分也。如前所余者。是命根一向是异熟。欲界系四全。谓男女忧苦。十五少分。谓五色根三受意命根。信等五。除无漏者。此同前文。色界十五少分者。前十五是无色。除五色根故。及除喜乐故。八三全不系九少分者。如前说不同。所以未至地十一者。谓信等八加意喜舍。若尔不立喜支耶。以近欲界散动故。不立初根本定。已远说故立初门。说未至位者。谓离生喜乐滋润其身。周遍以下为后门。初唯润其意。后悦身等故。后胜前劣。何故前言乐者。明亦有乐。今立显喜。以隐显双举。唯取显者。以理论之。此地亦有乐。以悦根故名乐故也。以无处所无随地。五根隐故不说。说有无妨。地法得依。通漏无漏故。初十八除男女忧苦。前言系法。唯漏所以上下不同。亦非有失。三四如次除喜乐。空处除五色故十一。非想为断惑道故八。若游观等通十一。然以空处十一证同对法。以胜解脱分善根。皆名未知当根。故十一与前违。此据远方便。前文据见道十五心者。此根一文唯无漏。一文通漏无漏。一文言色界系及不系。又文言唯不系。一文九根为性。一文十根为性。有文言解脱分善根。通非想故。前文空处十一根性。即是。至余文当会。非想有漏者。此约种类。谓约断惑道种无故名有漏。若约相续通二种。或言种类。谓当地无断惑种类无漏也。又由烦恼解脱故。名无漏者。谓后得智也。或云彼地如罗汉身中。有诸根离漏名无漏。非断漏名无漏。下文言。非想有无漏。不可言由解脱烦恼故。有漏根成六根。在无漏身中名无漏。下文相违故。欲界约众多人在法故。
一切那落迦八根。现行种子皆成就。除三中二种。三一三无漏根。此一约现行不成种子。或成不成。第二三受。此中极错。勘唯识第六。二诤八根现行种子俱成者。谓眼等五。及意命苦。此一向相续。不同小乘。以命苦故具五根。男女根不定。或有无若种子亦不定。如文无漏根种。亦被损故。不在现行。不成种一向有中摄信等五亦尔。如邪见者损伏善种。亦名不成种。此是约三种成就中文故。不在现行不成种。决定有中。其第二三现行不成种决定者。谓喜乐舍。此约六识为论作法 问曰何以舍与第八同时。不言一向现行成也。及忧乃言苦一向有。答曰舍受为苦映夺。如五十一文。故唯言苦。又约六识作法故无。第八俱舍。第六中舍善业。招间断故不取。不取忧根者。今大乘忧根在极苦处。如极喜名乐。此忧名苦故。彼但有苦。不言忧无。假起忧故不说。若尔何故不在第二三中。现行不成种成中。以与苦一物故。得异名苦故不说。唯有信等五男女二种。现俱不定。余忧如义。准知第二。有解八谓现种俱成者。谓取舍除苦。此约第八作法后之中。现行不成种。一向成中取苦。何以前不言苦。以有萎歇故。后三何以不言忧者。互有无故。如有无故。如有乐有喜乐不互有无。何故忧苦乃尔。答曰亦极苦故。忧流入意名苦。不言忧苦。言忧时除苦。前解为胜。此中胜军护月。本有之两诤。护月以为证。
论云问缺根成几根。答除五容有余。谓除男女三无漏。不得缺眼等根。非决定苦。阙男女定复缺后三故。此与半择因五何别。答前据生便无形。半择迦据有形。已除苦故别。此中更无文。故知缺男女根。不得入圣。又若准如小乘无妨。谓彼云入圣至四善根已方缺。未妨入圣。先缺可然。今据先不缺。后圣不爽。男女互相无二形。无三无漏等断善。除后八异生成十九。得入见道初已去。名未知根。如前会。一切学无学皆名见谛故。具一切有学。除具知。二十一无学。除初二无漏并忧故。十九初向。除后二无漏故。二十初果。除初后无漏故。二十不还。除忧及初后无漏故。十九罗汉。如无学。色界除男女忧苦。无色加除眼等五。色无漏初根。如前分别。依成见道。唯在五地无色。即无身后而言。无色即有得舍中信等五起耶。方便舍胜。得劣无生死得舍也。言二十一由境界义名。有义一非。谓命如教理相对。教能诠理。理名为义。以根对境。境名为义。七色独不能于义转。与非色为伴。方能取境。余十四根色非色为伴。受根义。即随顺五受法。即并意六根之义。未知当知义。善法欲已去。即五根义。此据实体。通三界系及不系。下文上文。或云唯无漏。或唯界系及不系者。此据无漏故。唯取见道十五心。是若并取决择分善根故。通色界系及不系。如此又通三界系及不系。亦是无相违。于此会文。更不复现。有色为义。谓七色余除命根。十四根以色非色为义。苦根如何通。释云苦根见分以色为义。自证分以非色为义。又通言苦根见分无故。二十二根。并非有见。见者色尘也。眼根一是有色。以有见色尘为义。及与非有色一分。与眼同时。缘者及不与同时。而取色尘者。是此言有见者。正梵本也。言可见者。非梵本云。亦可名有现色。尘相粗显名有现。十七界不尔。现者即可现示在此彼故。如能显影。如水镜中影像。此唯色名有现。梵本有见现二释。然以现字。俗本无玉。今故为见字。无色一分。名有对为义。体非有对。或与对俱缘。苦根有漏无漏以有漏为境者。谓体有漏。在无学身。名无漏。非漏故名无漏体是界系法。上下文无违。又无漏苦根者。为无漏导故名无漏。忧根不尔。八有为为义。七色及苦。此中上下。言义中并无命根。
论苦根及有色七根在过去非过去为义者。法师云。此八根在未来过去。皆当世。有义境然言无者。且如八根。现在缘境。此根在现在。境入过去。此眼第二念次境后。亦入过去时名过去。非过去为义。然现在同缘者。同入过去。过去亦缘过去。今解者且如无色根。在现在通缘三世。在过未世义说。各缘三世境。苦根等八现在中。唯缘现在故假设。流过去时。势力羸故。在未来等故。不说缘当世。如前释。何故根境同在现在得缘。根住现在境先入过去耶。述曰现在色尘先入过去。未来眼入现在。现在眼根入过去已。不能缘过去。又现在无识之根。与色俱入过去。不能缘过去境。
论云又此一分在未来以过未现在为义者。谓前无色根在未来。缘三世耶。八色等根在未来。非未来为义者。亦以根境俱在未来世故得。然境入现在过去时。根在未来。说此当入过现之境故。言未来不缘未来也。此后解。准同前释。四欲系。以欲系为义者。即苦忧男女忧苦。以唯欲界为义者。此据多分为论。又以影像相分从见分。从见分是欲界故。余言通缘三界不系者。此据本质为论。无相违也。又据依五根门缘者。一唯缘欲界。二欲色系。欲界系为义。谓鼻舌虽欲色。不有识缘。唯以欲系为义。三欲色界系义亦尔。谓眼耳身二。欲色界系及不系。以三界系及不系为义者。谓喜乐通欲色界系及无漏故。信等五意舍七。三界系及不系义亦尔。未知当知一种色界系。及不系为义。通三系不系者。谓决择分。及无漏智。为此根体。已如前会。下二可知。信等五三无漏假实合论。八善以三性为义。四受除忧取意为五。通三性。三性为义。忧一善不善三性为义。鼻舌身男女五无记。唯以无记为义。眼耳二无记以三性为义。此据表业假者。信等五喜乐舍及意九。通三学。以三学为义。七色非学非无学。还以此为义。苦根通三学。非学非无学为义者。谓苦体是有漏。若在学无学身中起故。言通三种境。唯非学非无学。克实为空。无漏观引起言通也。忧非空观引生故。不例苦忧。与烦恼俱多故。忧一如对法。初二无漏根为体。取十根故。言学及非学非无学。以三种为义。前文未知欲知九根者。九得无漏根说。此通善法欲以去。故言通学。初二无漏是学。以三种为义。具知是无学。以三种为义。答十四。一分见所断。一分修所断者。七色及命五受。及意是分别不善。及此业果者。是见断。余修断。十二一分修所断。一分非断。谓前十四中六及余六者。前中六。谓五受及意。余六者谓信等五及未知欲知根。以通漏无漏故 问曰何故忧苦二根说不断耶。苦根体是断法。在无学身起。故如前说。忧根顺离欲说。为初二无漏根体。二无漏根体不断。相从说不断。虽无学身无。以体善法故。唯断缘缚。不是断体。忻求涅槃故。亦名不断。于第三果已去。非择灭不起故。言修断及不断。又解前六者。谓四受除忧并意命根。命根在无学身。如苦根故。或如来无漏故。若尔无学身五根。如何通余二非断者。即后二无漏根为体。若不尔者。忧根十亦得同对法已知根取忧。此文证三恶趣善法。非见道断。后六唯修。及不断故。如别抄。无色诸根三种见修非断者。如何苦根缘无断耶。一云此从多说。无色根中。亦除苦根苦根唯见修为义。今从多分说。又解约苦根。自证分是见断故。名缘无断。前据见分。名缘欲界等。亦无相违。几根是杂染舍所显。除诸善根等。谓杂染即是所舍清净。是能舍也。又解舍谓舍根。除善性根外。余根能生杂染。舍根即除八善根。外前五受善等一分。唯是善一分。即是清净舍所显。此约为所缘义。能生杂染舍等也。六根是颠倒义。谓五受及意是颠倒。何不言一分也。又言六根者。谓眼等六根。此据于境起颠倒周尽故也。颠倒自性。谓六少分者。谓五受及意也。此中少分。故知取眼根等六。为颠倒义。胜信等八能治也。欲过失中。或八者信等八。假实合论也。或五者唯实信等五也。一者意根也。又五者五受。如修治抟食想。苦根亦有能治义。或一者谓慧。能正对治也。下四德者。常乐我净。第三德谓牵引者。初得也。得已修治修治已用用已弃舍有此用。自在转变故。是我也。未知欲知根。证第二第三果依处等者。此据超越人。
论云初句说共相。谓此身有色一句。第二自相者。谓粗滓所成。简色界色故言自相依因生因增长因者。谓四大所造一。乃至之所长养为三。寒所作覆蔽也。热所作沐浴也。劳倦谓按摩。初二活位者。谓断裁破坏二生时。有此故。死时故有二位。谓散灭之法。即他故散灭。自然散灭二也。又散为一。灭为一。由八处所男为女缚者。一舞二歌三笑四睇。此于游戏时美颜。一妙触。二祇奉。三成礼。四此于受用时。平正受受所摄者。法师云。自相者。谓喜乐自相。共相谓能领纳。依止相者。谓此受能摄益。依止相故。依止即身也。今解自相者。唯喜受在意故。共相者乐受。通在六识故。依止相者。是此能摄益。依止之身故。自相共相。即出平正受体。依止者。即显受所摄也。
论云此显其信于闻思修胜解坚固者。谓属前根生建立。谓净信能与闻为根。生其思。建立修慧。又此坚固。随所信解方便显示。谓智生主净最胜之者等者。谓前沙门是智。智者沙门故。生谓婆罗门。四姓生中胜也。主谓天魔。欲界主也。净谓梵即梵王也。最胜是总句。通上诸句。谓坚固随信方便。显示诸胜善。法智生等。不能动之。此谓得无漏信解。故名不坏。第二释。谓由世间信胜解。与出世善为根本。即无漏善信。清净胜解建立坚固。前解后解。俱通无漏。然建立稍别。前根生建立。属闻思修。后解根生建立。谓有漏信生无漏信等。又解净信深固。是闻慧相应信根生。是思相应信建立。是修相应信。即以闻思修。属上诸句。当知最初是标句。后二是释句者。深固以上是初标句。根生建立为一切世间下。为一合此二文。后二第二解中。其信坚固。是净信坚固。为出世善根本。是上根生出世善法净胜解。是上建立。如应当知。五精进如颂配之。勘对法第一。
论云所余善法根信等摄者。谓后三无漏。假不离实故不别说。然上来但明十六根讫。并无苦乐舍三根。然次第中。后三未说故。今偏指七色身念住。五受意根。后九法如论应知。苦谛胜依九者。谓七色命舍集五。谓五受果。杂染本故。灭谛一切染者。断得净者。证得道八可知。又解苦谛取舍根故。集谛中除舍取意。若苦谛中不取舍受。取意根者。即集谛取舍根。言善思九者。谓信等五三无漏。及意以爱染门说故 善说十者。九中加舍。从善说故 十六者。除男女忧苦命意恶思所思。六谓五受。意取染分故。或五除舍说。又同取六。翻善来故 恶作所作有十三。除后八善及命。又解善思九者。取信等五喜乐舍意九。除苦忧。苦在五根非思。忧非畅适故不取。说中十者。加忧故。忧起美辞故。善作者十六。谓眼等五及命根。加前十故。十六也。为身业。总依男女根。非善根无漏。非实故不通凡情故。或恶思者。三唯依忧苦舍根。是恶性故。恶说谓加喜根色染分。即四也。恶作加眼等五及命根故十也。或并取男女。即十二云。最胜或业依处九者。即七色及苦忧。依五受而起烦恼业。八断烦恼业领纳者。除二。谓忧苦。领纳吉祥败坏十一者。谓七色忧苦。及意命能引者。后八。谓八苦。五种作吉祥者。谓观人而舍。为第三。余可知。十种忍辱者。初三缘三世。次二谓爱我怨家故。饶益增我知识故。损上五。通名第六。一切怨害忍怨家。欲起方便来害。亦忍彼方便是怨害忍也。又解一切怨害忍者。谓但逢怨。即忍一切因忍者。谓怨起因欲害即忍也。受教为第八。受他教忍故。自思择能忍。第九生修忍。自性怨害忍为第十。或有人受教来害命忍。名受教怨害忍。或他善思择来欲害我。名择力忍。自性者本性能为害也。又一切因。怨害忍者。谓以怨害为因。又有诸欲忍事中。皆能忍受教。以下三如次。闻思修慧相应忍。
论云此中舍相舍具名舍者。法师云。相者体也。即无贪相应思具者。如上列者。又舍相相体。即第五最胜舍。舍己身故。具者上四资财故。
无颠倒违负者。谓诈取他物。执为己有名颠。今无此也。
不放逸中。修习诸善法防护不善心等者。谓修善法。亦有因有果相。而防护不善亦尔故。言俱为彼相。俱为因果相也。
五力。别配亦得。总配亦得。
先烦恼得八者。谓七色及命意一名色为缘。六处第六故。触为缘五受信等八。善以精进为缘。七色及命应防。意一应调静。五受应寂止。信等八善性调顺。
悲罥菩萨者。罥不令离生死。如马被罥。依未至定。得第三果时。起初静虑喜根不者。答有一能入。有一不能。谓利根众多善资助身能现起。此有二。一利根。二众多善本资助。如钝根者。虽善多资助。根钝不能入。如利根无善资不能入。要利根善助方起喜也。如不能者。得果已方别引起喜根。法师云。何以不说乐者。以乐即喜受。义说无别体故不说。如第三禅。方有真乐受。准此义说乐亦得故。前引证有喜受。亦有乐言。悦五根义即是乐。然以无别方便。定处五根。隐而不说有。亦同何妨。
论云八根入初静虑三一分能入一分不能入者。八者即信等五喜舍意根。本方便合说也。云不能者。谓异生不能乐根体有微故不说。第三禅八。同以喜乐别。第四以上除乐。有余七。后三可知。
论云或一根或八根得初果者。一者谓未知欲知根。此在向中得果。非俱中得果。八者即信等五舍意及未知欲知八。总别合说也。乐在第三禅故不取或二或九得一来果者。谓未知欲知已知根二... -->>
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