十二门论宗致义记卷上 (1/2)

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    京西大原寺沙门释法藏述

    夫以玄纲绝待。真俗所以俱融。素范超情。空有以兹双泯。但以性空未尝不有。即有以辨于空。幻有未始不空。即空以明于有。有空有故不有。空有空故不空。边执既亡。闻见随丧。竭邪源之有寄。则四执云销。挺正法之无亏。则二谛斯在。是故如来在世。曜般若于昏衢。上品之流。契玄津于累外。大师没后。异执纷纶。或趣邪途或奔小径。于是九十五种竞扇邪风。一十八部争挥爝火。遂使真空慧日。匿耀昏云。般若玄珠。惑兹鱼目。爰有大士。厥称龙猛。位登极喜。应兆金言。慨此颓纲。悼斯沦溺。将欲然正法炬。覆邪见幢。故使制作繁多。溢于天竺。然则要妙之述。此论为先。标十二之宏纲。坦幽途而显实。令即相还源。融神妙寂。开情焕理。故号为门。往复折征。复称为论。门有十二。因以为名。余义下当别释。

    将释此论。略作十门。一明教起所因。二藏部所摄。三显教分齐。四教所被机。五能诠教体。六所诠宗趣。七造论时代。八传译缘起。九释论题目。十随文解释。

    第一教起所因者。略有十因。造此等论。一为是论主本愿力故。以此龙树住于初地。理应以誓愿力。于佛灭后。弘法摄生。是其所作。况论主见楞伽等经。佛既记我当来。然正法炬。灭邪见幢。是故理应广造诸论。以扶嘉唱。二为佛灭后。外道竞兴。邪说纷纶。讪谤佛法。为破彼等。令归正故。三为诸二乘不信于大。破彼异执。令向大故。四为于大乘。谬解真空。滞于情执。令彼破情。见正理故。五为显示大乘真实究竟。令彼信受。不疑惑故。六为欲略显大乘般若真空最为要妙。依之方得成万行故。七为欲解释大乘经中深妙之义。令显现故。八为令一类依论解释得开悟者。因此而得入正法故。九为欲于佛灭后。助佛扬化。护大乘法令久住故。十为以美辞妙颂。广宣流布此大乘法。成法供养。报佛恩故。

    第二藏部摄者。声闻菩萨二藏之中。菩萨藏摄。修多罗等三藏之内。对法藏收。十二部中。论议经摄。问。既非佛说。何得然耶。答。由二义故。一由是彼类。是故彼摄。二但诸佛说法。有其三种。一佛自说。二加他说。三悬许说。此论则当悬许之类。以入楞伽经。及摩耶经中。佛记龙树然正法炬。故知悬记许可说也。是故亦入至教量收。达磨藏摄。

    第三定教分齐者。此方南北诸师。异说纷纭。无劳叙记。且辨西国诸德所传。亲问大原寺翻经。中天竺三藏法师。地婆诃罗。唐言日照。说云。近代中天竺那烂陀寺。同时有二大德论师。一名戒贤。一名智光。并神解超伦。声高五印。六师稽颡。异部归依。大乘学人。仰之日月如。天竺独步。轨范成规。遂各守一宗互为矛盾。谓戒贤。则远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经。瑜伽等论。明法相大乘。广分名数。用三教开宗。显自所依为真了义。谓佛初鹿园转于四谛小乘法轮。虽说人空。翻诸外道。然于缘生定说实有。第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘然于依他圆成犹未说有。第三时中。就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理。是故于因缘生法。初时唯说有。则堕有边。次说于空。则堕空边。既各堕边。俱非了义。后时具说所执性空。余二为有。契会中道。方为了义。是故依此所说。判般若等。经多说空宗。是第二教摄。非为了义。此依解深密经判也。二智光论师。远承文殊龙树。近禀青目清辨。依般若等经。中观等论。显无相大乘。广辨真空。亦以三教开宗。显自所依真为了义。谓佛初鹿园。为诸小根转于四谛小乘法轮。说心境俱有。次于第二时。为中根说法相大乘。境空心有。则唯识义等。以根犹劣。故未能全入平等真空。故作是说。于第三时。方为上根。说此无相大乘。显心境俱空。平等一味。为真了义。又初则为破外道自性等。故说因缘生法决定是有。次则为破小乘实有。说此缘生但是假有。以恐彼怖畏此真空。故犹存有而接引之。第三方就究竟大乘。说此缘生即是性空。平等一相。此亦是入法之渐次也。则依此说。判法相大乘有所得等。为第二教。非了义也。此三教次第。智光法师般若灯论释中。引大乘妙智经所说。是故依此教理。般若等经。是真了义。余法相名数。是方便说耳。问。如前二师所说。何得何失。答。若以机会教。二说俱得。以各依圣教为定量故。何者。谓此二说三教次第。俱不可以三时前后定限而取。何以知之。如密迹力士经说。佛初鹿园。转四谛法轮。无量众生得初果二果。乃至阿罗汉果。无量众生发菩提心。无量菩萨得无生法忍。住初地二地等。乃至广说。大品经中亦同此说。是故不可定说前后。但知如来施设教则了不了义。有其二门。一约摄机宽狭。言教具阙。以明了不了。二约摄机入法。显理增微。以明了不了。初是戒贤所得。何者。谓如解深密经中。初施鹿园。唯为发趣声闻乘者。以四谛相转正法轮等。第二时唯为发趣修大乘者。依一切法皆无自性。乃至以隐密相转正法轮。第三时普为发趣一切乘者。依一切法皆无自性。乃至无自性性。以显了相转正法轮。解云。准此经文。初则唯摄声闻。次则唯摄菩萨。摄机狭故。名非了义。后具摄小大。故云普为发趣一切乘者说也。又初唯说小教。次唯大乘。此二言教各互阙。故名非了。后具说二教。用摄二机。此则教具。故名了义。非是理有浅深。又准此文。亦不可定判般若等为第二时教。以大品经云。若人欲得须陀洹果者。当学般若波罗密。乃至欲得阿罗汉果。及无上菩提等。皆云当学般若波罗密。故知般若经等。亦具摄大小。亦是普为发趣一切乘者说。智论亦云。此摩诃衍中。具摄菩萨声闻二众故也。解云。既具二谛。俱摄两机。岂得定判为第二教。是故若定判般若。则违此所引。若定执前后。则违力士经文。是故但约摄机有宽狭。言教有具阙。判此三教有了不了者。理教无也。二约摄机入法。显理增微门者。智光所承立也。谓初说心境俱有。不达性空。次显境空心有。已显一分性空。后心境俱空。平等具显。方为了义。又于缘生。初说实有。次说似有。后方说空。此文并是入法有渐次。显理有增微。以明三教了不了义。若定执前后。定判经文。亦有违害。准可知耳。又戒贤约教判。以教具为了义。智光约理判。以理玄为了义。是故二说。所据各异。分齐显然。优劣浅深。于斯可见。

    第四教所被机者。于大乘中。自分两教。若依大乘始教。一切众生五性差别。于中但是菩萨种性。及不定性。是此所为。余非正为。兼为无违。以此论宗同诸般若。兼益二乘及人天故。若依大乘终教。则一切众生皆此所为。以近说五性虽有差别。远论皆当得菩提故。以悉有心皆有佛性。佛性论中。约谤大乘人。于无量时不能发心等故。说名无佛性。非谓究竟无清净性。以皆得无上菩提故。依宝性论无上依经等。设令二乘入寂已后。受变易身。受佛教化。向大菩提。是故依前始教。约五性不同。说三乘差别。依此终教。约并有佛性。悉当得佛。是故依此说唯一乘。此论宗意。通前二说。准可知耳。

    第五辨能诠教体者。以名句文。及所依声。而为自性。或说五法为性。一名。二句。三唱。四字。五声。然通论此体。总有四重。一约事。具假实二法如上辨。二约实。以假归实。唯以声为性。三约似。谓唯识所现似声等为性。四约性。谓此声等即空无性。无名无声。无无名无无声。为自性。谓离性之性也。

    第六所诠宗趣者。谓语之所表曰宗。宗之所归曰趣。则以十二种门破执为宗。显理成行入法为趣。谓回二乘等令入大乘。是其意也。总说虽然。于中分别。略作四门。一泛明立破仪轨。二别拣此中所破。三总申三论义意。四会诸异说。初泛明经论立破仪轨者。佛法大纲。有其二种。一为上品纯机。直示教义。不立不破。二为中下杂机。方便显示。有立有破。佛在世时。多明初义。兼明后义。如诸经中所辨。佛灭度后。多明后义。兼明初义。如诸论中所辨。就此有立破中。略以三句显其分齐。一明破。二明立。三双辨无碍。初者。圣以大悲。假诸言论。破除见执。务祛其病。言无定准。今约相有五。一讥征破。谓如佛破长爪梵志云。汝若一切不受。亦受此不受不。如此等是已熟之根。故生愧得果也。二随宜破。谓如佛见彼众生根宜。若以此势而得入法。则当以彼而破其计。令其悟道。未必要具诸量理例。此为上根少生于前。待佛多言方为信伏。如破先尼外道等。此上二种约破外道。若约破二乘。如法华等中。汝等所得涅槃非真灭度等。则为破也。如破三归一等亦是准之。三随执破。谓如龙树圣天等所造三论。对彼外道及小乘等。随其所执。以种种理例。征破其计。务令执心无寄。顺入真空。则为成益。何必要具三支五分比量道理。以根犹胜。易受入故。不假势也。四标量破。谓如龙树所造方便心论及回诤论。世亲所造如实论等。并各略标世间因明。三支五分比量道理。校量破计。要显正法。而亦不存此比量法。是故论中后自破之。此所为根。稍劣于前。故用功多也。五定量破。谓如陈那所造因明等论。清辩所造般若灯论及掌珍论等。并依决择宗因喻等定量道理。出他宗过无违失者。方可得为是真能破。若于宗等不善出过。名似能破。不成破也。此所对根。最下劣故。执见深重。难受入故。广以世间五明之中因明理例。校量是非。方始信伏。若至此位犹不信伏。彼愚之甚不可言故。更不至第六门也。第二立义者。法本离言。机缘罕悟。圣悲巧引。务令被益。致使随缘立义。势变多端。大略而言。亦有其五。一应机立。如涅槃中。外道见佛金色身等。而言。瞿昙虽是好人。枉理说空。而是断见。佛则告言。我不言空。一切众生有佛性故。有常乐我净等。闻已入法。后悟道迹。而实文中佛性名第一义空。如是等。楞伽中。为恐怖空者。说如来藏有三十二相等。文意亦同。具如经说。二斥破立。谓此龙树于三论等中。随破彼执尽灭之处。心无寄故。真空便显。则为是立。谓无立立也。三随时立。谓如圣天菩萨。于一时中。有外道论议。便立二蕴。以对担人为证义故。如人两肩有荷担故。义已极成。后于大众之中。便立五蕴。其本外道则问。若尔。何故先立二耶。答。前为对担人。更无智者。今对智众。方具足说。如是等。四翻邪立。谓如圣天菩萨。对八方外道。立三宝义。若有见屈。当斩首谢。众敌虽攻。而义理无堕。遂令外道归信入法。此等所立。未必有三支五分比量道理。但以胜辩随时显说。令义坚固。使其信伏。亦言无所在故也。五定量立。谓要依彼世间因明。于宗因喻无诸过类。义理极成。名真能立。若于宗等有过堕者。名似能立。不成立也。又如以八种比量道理。证大乘经真是佛语等。是故当知如上所说立破等义。并悉方便。务令前机归伏生信。未必得具佛法深旨。且如真如无同法喻。故不得立者。岂可真如为非法也。是故要当离此立破之诤论等。方为顺实究竟义也。第三立破无碍者。以情执非理。当体即空。致使无破之破。破即无破。若执有破。还同所破。是故非破。今既非所破。是故以无破为破。则能所俱绝。心无所寄。为究竟破。取意思之。勿著于言。又以法既超情。何容得立。约情假立。立即无立。若能了此立即无立。无立之立。为究竟立。若如言取立。则是情计。非所立故。则无立也。是故情中亦无立。以非是法故。情外亦无立。以无缘对故。但可会情入法。立即无立。无立即立。取意思之。其致可见。是谓立破纷然。未曾有说。伏机入法。何尝对敌。又以遣情无不契理。故破无不立。立法无不销情。故立无不破。是以破即立。故无破。立即破。故无立。无立无破。不碍立破。是故立破。一而恒二。二而常一。有不碍空。空不碍有。是谓立破无碍大意也。第二定其所破者。有师说云。此三论宗。但破小乘及外道等。遍计所执实我实法。不破大乘依他起性。以是幻有。非过失故。若此亦破。则是断灭恶取空摄。非正法故。有说三论一切皆破。设使大乘瑜伽等论所立依他。此中亦破。以诸缘生无不空故。若此不破。见不亡故。理非尽故。问。如此二说有和会不。答。有师说不可和会。亦不须强会。以此则是大乘之中。诸部不同。致有违诤。如小乘中诸罗汉等。异部不通。菩萨异部。当知亦尔。故不可怪。良以佛法极甚深故。通其异诤。各有教理。义自极成。故不可会。今更重释无不可会。以理自通故。何者。谓若不破依他幻有令至不有。彼遍计执不永尽故。以此幻有是不有有故。若不受不有。即是所执。是故破执欲令荡尽。必至幻有不有之际。要破幻有令其永尽。方至所执不有之际。是故二说义不相违。又彼小乘是半字教。理义不尽。容有异诤。大乘满教。义理周备。岂亦同彼而有分部。又诸罗汉。不得诸法一味法界。法执相应。起见造论。故有相违。如入地菩萨。通达诸法中道实相。岂亦同彼执见相违。是故龙猛及无著等。诸大论主不相违者。是良证也。第三总申宗意者。通辨三论。总以二谛中道为宗趣。今释此义。略作三门。一示义理。二约成观。三显德用。初门内复作三义。一约依他起性。明二谛中道。二约余二性。三通约三性。初义者。谓诸法起。无不从缘。从缘有故。必无自性。由无自性。所以从缘。缘有性无。更无二法。但约缘有万差。名为俗谛。约无性一味。名为真谛。是故于一缘起。二理不杂。名为二谛。缘起无二。双离两边。名为中道。总说如是。若更别释。略作三门。一约开合。二约一异。三约有无。初中先开后合。开者。于一缘起。开为二义。一缘起幻有义。二无性真空义。初义中亦二义。一非有义。谓举体全空。无所有故。二非不有义。谓不待坏彼差别相故。大品云。诸法无所有。如是有。是故非有非不有。名为幻有。二真空中亦二义。一非空义。谓以空无空相故。二非不空义。谓余一切相无不尽故。是故非空非不空。名为真空。经云。空不空不可得。名为真空。中论云。无性法亦无。一切法空故。合者。此有五重。一谓彼非有。则是非不有。以此无二。为幻有故。是故庄严论云。无体非无体。非无体即体。无体体无二。是故说是幻。此文意以无体为幻体。故说无二也。由此无二不堕一边。故名中道。此是俗谛中道。二真中非空。则是非不空。以此无二为真空。双离二边。名为中道。此是真谛中道。三幻中非有。则真中非不空义。幻中非不有。则是真中非空义。以并无二故。由此无二。与前无二复无二故。是故二谛俱融。不堕一边。名为中道。此是二谛中道。四幻中非有。与真中非空。融无二故。名为中道。此是非有非空之中道。经云。非有非无。名为中道。五幻中非不有。则是真中非不空。此非非有非非无之中道。谓绝中之中也。是故二谛镕融。妙绝中边。是其意也。二约一异门者。有四句。一不异义者。以若不缘生。不无性故。谓缘有者。显不自有。不自有者。则是无性。又无自性者。显非自有。非自有者。则是缘有。是故经云。色即是空。空即是色。论云。智障极盲闇。谓真俗别执。此之谓也。亦不得以性空故。而不许缘生。以无缘生。空不立故。论云。有为法空。以从缘生故。又此是真空。非断空故。若待灭缘生方为空者。是则情中恶取空也。又亦不得许缘有故。违害真空。以若不空。非是缘有。自若有者。非缘生故。又不异有之空。方为真空。不异空之有。方是幻有。是故此二不二。故无异也。经云。色色空为二。色即是空。非色灭空。色性自空。于其中而通达者。是为入不二法门。又大品云。非以空色。故名色空。但以色即是空。空即是色。又大般若经三百八十九云。善现。以因缘不异本性空。本性空不异因缘。因缘即本性空。本性空即因缘。又云。善现。以从缘所生诸法不异本性空。本性空不异从缘所生诸法。从缘所生诸法即本性空。本性空即从缘所生诸法。如是等文。明此不异门也。问。若尔。应坏二谛。以因果即空故。失幻有。坏俗谛。空即因果故。失真空。坏真谛。答。正由不异。二谛得存。若不尔者。则失二谛。何者。谓异空之因果。非幻法故。失于俗谛。异因果之空。非真空故。失于真谛。是故二谛得存。由于不异。不异则是中道平等。是则由中道而有二谛。则是中道二谛也。二不一门者。此缘起法由性空故。令彼幻有亦不得有。是故一切唯是真空。经云。诸法毕竟空。无有毫末相。空无有分别。同若如虚空。又经云。一切法空。如劫尽烧等。大般若云。色等空故。空中无色。如是等。依彼幻有非有之门。及依真空非不空门。说彼真空永害幻有。是故遂令俗相永尽而为真谛。又此缘起法由幻有相故。令彼真空亦成不空。唯是缘起幻有差别。是故楞伽云。非遮灭复生。相续因缘起等。又摄论瑜伽等中。明依他起法。永不是无等。如是并依真空非空门。及依幻有非不有门。说彼缘有永非是空。永非空故。方为俗谛。如是二谛极相形夺。方成本性。如璎珞云。世谛有故不空。真谛空故不有。此等皆依非一门辨。问。若据前门。以真空灭幻有令不有者。此则断灭俗谛。坏业果故。是恶取空。又此性空既由幻有。若令幻有亦不有者。幻有无故。依何得立彼性空宗。是则亦失自真空义。又前非异门中明不坏幻有。此门复坏。岂不二说自相违耶。又若据后义。以有夺空令空不空者。此则实有非是幻有。乖真空故。是情执有。又此缘有既由性空。若此亦无。缘有亦坏。则失缘有义。又前非异门中明不损真空。此门复坏。岂不相违。答。释此诸难。明真俗空有与夺存坏。有二门四句。一唯真空有四义。一由此空故不坏缘有。以性若有者。非从缘有故。二由是空故坏尽缘有。以空必害缘有故。有若不尽。非真空故。三由空故亦坏真空。以此性空既由缘有。缘有存故。则无真空。无真空者。由真空也。四由空故不坏真空。以坏于缘有。尽彼空相。方是真空故。二唯幻有亦有四义。一由缘有故不害性空。以从缘之有。必是性空。定无性故。二由缘有故必乖性空。以缘有不无故。三由缘有故则坏缘有。以从缘之有必是性空。性空现故。必害缘有。害缘有者。由缘有也。四由缘有故不坏缘有。以从缘之有。必害空尽。有方为缘有也。非是无故。如是缘有性空。或相夺全尽。或相与全存。或自坏自存。无有障碍。是故若就相与门。则不坏有之空。与彼不坏空之有。理不杂故。是非一门也。二若就相夺门。则此坏有之空。与尽空之有。全夺。故非一也。三若就各自存门。则不相是。故非一也。四若就各自坏门。则无一可一。故非一也。以存坏无碍。二理不杂。不堕边故。不失中道。是谓二谛中道也。三者。此非一与前非异。复无有异。以缘起无二故。谓坏有之空。即是尽空之有。如是空有无障碍故。极相违反。还极相顺。是故相夺相与。复无有二。缘起镕融。义理无碍故也。由非一即非异。故即二谛为中道。由非异即非一。故即中道为二谛。四者。此非一与非异。亦非一。是故即非一之非异。与即非异之非一。义不杂故。而非一也。谓不异中之二。不异二之中。虽义融通。理不杂故。非中非二。具足中二。是谓中边无障无碍。思之可见。第三约有无者有二门。先约表。后约遮。前中二。初总。后别。总者。于一缘起。融成四句。各不堕边。谓不碍空之有。虽尽空单有。而不堕有边。二不碍有之空。虽尽有唯空。而不堕空边。三无异之空有。虽极相违。而俱辨不堕于二边。四极反之空有。虽无二双泯。而俱非不堕于边。是故四句历然。而不堕四边。又亦可得依上义门。四句俱得说边。是故或非中非边。具足中边。可知。二别者。或以幻有为有。无性为空。或无性为有。以理实故。幻有为空。以不实故。皆俱融双泯。各不堕边。是名有无中道。故涅槃云。亦有亦无。名为中道。并准上思之。二约遮者。亦先总后别。总中。问。依他是有耶。答。不也。以无自性故。是空耶。不也。不坏缘相故。是亦有亦无耶。不也。无二法故。不相违故。是非有非无耶。不也以有无既离。无所待故。不碍二义故。是故由前三句。离有离无。故不著边。由第四句。离非有非无。亦不著中。如此不著中。不著边。方为无寄中道。二别者。先约幻有。问。幻有是有耶。答。不也。是幻有必不有故。是无耶。不也。以有既... -->>

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