十二门论疏 第一卷 (1/2)

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    十二门论疏 第一卷

    十二门论序疏

    大业四年六月二十七日疏一时讲语。此序理深事博。言约义周。略晓六条方乃可读。一须深见论意。二精通法华。三妙识般若。四善鉴老庄。五博寻儒典。六巧制文章。余昔已着三论文玄正言。序是人制不我释之。但师每讲常读此序。而浅识之流意多纷谬故略陈纲要以赐门人也。序为六分。一标大宗。二释题目。三叙造论意。四赞论功能。五赞论利益。六作者谦让

    实相之折中下第一标大宗。折中者折物令齐。谓之折中。书云。片言可以折玉斯论明生死涅槃万化之法即是实相。故云实相之折中也。所以作此语者凡有二意。一者欲秤叹斯论。二者指斥余人。余人凡有四人。皆明实相并折而不中。一者世俗之道。皆是安家全国不净之法。非实相之折中也。二者九十六术。欲明己道为真。并是虚妄非是实相。故折而不中。三者五百小乘论师。各执诸法相有决定相不信毕竟空法。亦是明实相而不折中。四者有所得大乘学人方广之例。虽信毕竟空钝根自害。如不善咒术不善捉毒蛇。为空见所害。亦是折而不中。故指斥余人也。今秤叹龙树此论明实相而是折中。故言实相之折中也。问云何为实相。答睿师后释之凡有十不。谓不内。不外。不人。不法。非缘。非观。不实不虚。非得。非失。故名实相。道场之要轨者。实相谓所观之境。道场即能照之慧。非实相无以生实观。非实观无以照实相。虽境智宛然而实缘观俱寂也。此之二句无理不该无言不摄。十二门与中论名部虽异。斥病显道其义大同。实相即是中道也。道场谓正观也。宣之于口谓之论也。又实相即实相波若。道场之照观照般若。宣此二义谓文字般若也。又实相即境界佛性。道场谓观智及菩提果性。在观既明累无不寂。即果果性。说四为开非境非观不智不断即中道正性也。故坐道场见佛性方得成佛。宜作此释之。问何故明道场复云要轨。答中论法品云。得实相有三种。谓三乘人。涅槃云。见中道者有其四品。下智观故得声闻菩提。乃至上上智观故得诸佛菩提。今欲简彼二乘。二乘未穷实相之原。大士方尽其理。故偏言道场也。要轨者明实相之轨。凡有三论。一无畏之广。二中论处中。三此论之略。在言虽略而为入道场之要故也。有诸大乘论言广难寻。斯论辞略显诣。故云要也。睿师复明悟实相故则凡得二益。一六道回宗三乘改辙。谓累无不尽。次整归驾于道场毕趣心于佛地。谓德无不圆即其事也。又实相即如如异名。谓如如境。道场即如如智。斯二即是二法身。宣此二种名为应化。现金光明三身品。摄论实相即法身。道场之照谓内应身。说斯二义谓外应身化。又实相即本有涅槃。道场之照即始有之义。并是无名相中假强名相说。随处立名。今示此论深博。故略叙众义。又此论通释大乘教。则无义不摄故修含一切也。问序者依何文作此说。答后云。大分深义所谓空也。即是实相。通达是义具六波罗蜜无所障碍。谓之道场

    十二下第二释题目三字即三也。十二是一方大数治病通经。枝谓支别即十二不同也。一科法也。更有余义文疏已述。门者开通无滞之秤也。藉十二言教开实相之妙理。通行人之观心也。余义文疏既陈。论之者释论也。穷其原者穷三乘之原也。原唯有一。昔权说有三。而封异者未寻其本故谓有三耳。若考而穷之唯一原也。故无量义云。从于一法生无量义。其一法者即无相也。如是无相不相名为实相。法华云。于一佛乘分别说三。涅槃云。是一味药随其流处有六种味乃至亦有三乘之味。皆是明一原也。尽其理者上令二乘徙辙。今令六道回宗。此论既正释一乘。令九道众生同成佛也。问破三何故云穷原。洗六而云尽理。答原理名殊体一。从一原而有三流。三乘诸子未穷其源故谓三异。若从流以寻原则知原唯一。则便舍流以还原。六道既其失道。故是乖理之义。所以须明尽理也。又穷其原斥圣惑也。尽其理破凡迷。即令悟不凡不圣不生死不涅槃等也。又穷其原斥内迷也。尽其理破外执也。诸论义师未寻其本有五百部异。若穷原者知理唯一也。九十六术自谓得理。故异道纷然。若尽理者则众异息矣。又穷其原破学大乘人成有所得执也。尽其理者斥学小乘之流也。以未尽理故有小耳。如其尽理理既无二。何有大小耶。然本对异流故言一耳。若舍异而存一乃至五百皆是未穷其原未尽其理。宜深照斯意方见作序人心。若一理之不尽者上二句标两门。今双释也。以不尽理故有六道。惑趣之乖。惑者迷也趣者理也。谓迷一道故成六道。一原之不穷则众途扶疎者。众谓多也途即道。以不穷原故有三乘异道乃至五百部也。扶疎谓开广增盛之义耳。殊致之迹者。殊者异也。致理也。迹谓足迹。即三乘足迹而不泯寂。何犹得成佛耶。问何故作此释论字耶。答若直释者应云交言曰论。然今睿师释三字三意明之。若释十二取其数之大意而释。谓此十二无病不除无教不显。无理不申无观不发。故一方数圆。故云十二也。次释门训名依字释之。今释论取论意及论功能以释论。非训名而释。何以知之。文云。论之者欲以穷其原尽其理。故知就意及功能释也

    殊致之不夷下第三叙造论大意也。又开三别。初辨造论缘由。二正明造论。三明造论利益。大士初建弘誓令九道众生皆归一极。今遂保着三乘封执六道。岂不忧哉。是以龙树菩萨开出者之由路者。上是悲心今是悲事。又上是大悲内充。今方便外救。即吐言作论也。有二。前总唱十二。次正言造论。今即初也。出谓令六道出分段三乘离变易。同勉二种火宅所烧故云出也。出必有所因。故以十二门为出者之由路。假斯路而出也。作十二门以正之者。前总标由路今叙由路事。六道三乘并皆失道。是故秤邪。荡彼邪迷故作十二以正之。三乘六道并是邪路。今十二门是正路也。问云何令六道回宗。答有三毕竟空。如百论述之。一者六道本来寂灭。故毕竟无六。二者虚妄故无六谓六道。亦无六趣。如渴人见灾内六处水流。实无六趣。三者诸佛菩萨随六说六亦无六趣。如随见水人说有六水。实无有六。以悟六本不生故六道回宗也。三乘徙辙者。二乘折法未悟本空。大士虽知本空照犹未尽。今此论显毕竟空诸佛行处。令三乘人究竟了达故。门门之中皆秤毕竟空。智度论云。毕竟空是诸佛所行故也问云何为开路塞路。答有二种塞。一六道旧迷。二学教封着。今除此两梗敞十二之路。从一一路皆入实相也。正之以十二则有无兼畅事无不尽者。第二正明造论。凡有五转十不。谓不内不外。不法不人。不缘不观。不虚不真。不得不失。其言巧其义深。其文约其理富。无病不破无教不申。无理不通无缘不益矣。今初破内病。病乃万端有无为本。又是障中道之根。又如来常依二谛说法。以不达因缘有无二谛故。成性有无二病。二谛既无教不该。二谛之迷亦无迷不摄。又小乘多著有病。学大者多滞无病。又凡夫著有二乘滞空。又爱多者著有见多者着空。是以斯论破此二也。问但破有无亦申有无。答具二义。要先破有无方申有无。故下文云有二谛。即其事也。又云。但解释空申第一义也。通达空则通大乘。具足六度谓世谛也。问云何为兼畅。答有三种义。一破有后破无故云兼。二申世谛复申第一义故云兼。三病无不破教无不申畅大士之怀。故云兼也。畅亦三。一有无病除为畅。二者二谛教通为畅。三畅佛菩萨心为畅也。事尽于有无则亡功于造化者。上破内迷今斥外执。斯论正破于内。故先斥内傍破于外。故后除外。造化者庄周云。魍魉因影。影由形。形因造化。造化不知所因。今寄斥震旦庄周以破天竺外道。良由此土无别外道。又一言之内彼此双尽。故斥此呵彼也。问此论何处破造化耶。答作者门破自在天。即是其事。以自在天能造化万化故名造化。问何故破自在即。答有无是内迷之本。造化为外执之根。故伐其本而柯条自坏也。问何故事尽有无则亡功造化。答破有无非但内病得除外造化亦坏。而秤亡功者惑者执自在天造化万化故为大功。令破除之自在不能造化。故云亡也。理极于虚位明法无我。丧我于二际者。破人令得人无我。前除内外两法今次破内外二人。即生人法二空。所以先破法后破人者论文尔也。故下文有为无为法空故。何况我耶。又前诸门多除法。至作者门方正破人。所以先法后人者。法本人末。法难人易。法内人外。外道计人内多执法。正破内傍破外故也。又若观门次第则先明人空后辨法空。今就说门也。又小乘已知无人犹执有法故。不得回小入大。今欲令回小入大故。先破法后除人也。虚位者实相。真如法位异名也。今明。有为无为法毕竟空。明理极在于此空。故云理极虚位也。内道外道二我皆除故丧我于二际。又前破有为无为法既空。则有为我无为我亦空。故云丧我于二际。又即阴离阴皆是二际。又我与我所名为二际也。丧我在乎落筌者第三节。上虽内外两除人法俱破。但是破立犹未破破。但是缘尽观犹未观尽缘。今欲破立两冥缘观俱寂。故有此一对。问睿师取何文作此意。答后三时门正明破破。尔前明除立。故序斯意也。落筌者落是除亡之异名。故亦云亡筌除筌等也。夫欲除所破之我。必须亡能破之筌。若能破不亡则所破不尽。故云丧我在乎落筌也。网鱼物为筌。网[少/兔]物为蹄。问何故以能破为筌。答论主所以作十二门能破之言教者。为欲破众生我人等病耳。故以能破之教为筌也。如得鱼不用筌。病破即除教也。筌亡存乎遗寄者。释忘能破之所以也。能破之筌所以得除。要须遗其所寄。本寄能破之筌除所破之病。岂可存能寄耶。必须忘此能寄所破方净耳。遗即忘之异名。此用庄周要其会归遗其所寄之言也。筌我兼忘始可几乎实矣者。破立并忘缘观俱寂者。始可近诸法实相。可几即近也。几乎实矣则虚实两冥者第四对。意上除能破所破之虚。今复泯非能破非所破之实也。得失无际者第五对。意惑者谓能破所破为虚缘观俱寂为实。则二存为失两忘为得。虚实之病除舍。得失之念寻生。故复泯之也。冥而无际者。上来叙龙树五转破病开道造论意。今第三明得益。得益有二。初明所离益。次明所得益。所离则累无不寂。所得则德无不圆。累无不寂不可为有。德无不圆不可为无。即中道法身为益大矣。问睿师依何文作赞。答下云。又能除大苦与大利事。故名为大。即得离文。离益中有二离。得益中有两得。二离者。一离六道二离三乘。一一中皆用玄儒两书语以显佛法义。造次即儒书语。两玄谓老子语。忘造次于两玄者论语云。造次弗如也。语默失度动止乖仪。故云造次。寄此明六道回宗也。两玄者即老子云。玄之又玄众妙之门。借此语以目前五转。始自内外两除终竟得失无际谓重玄也。泯颠沛于一致三乘徙辙。谓圣人益也。一致者老子有得一之言。故言天得一以清。地得一以宁。君王得一以治天下。又法华一道清净也。颠沛者亦出论语。即儒书。犹是无三谓三。颠倒义耳。即是三乘徒辙。整归驾第二得益。前离中皆借外书语。今得中并用内教事。初明大乘果益。乘是宝乘直至。道场者证也。五乘即至非是乘因至果。故云诸佛大人之所乘故。故名为大。后句辨大乘因益。下论云。文殊弥勒等大士所乘。谓因益文也

    恢恢焉下第四叹论功能。又二。初赞当时蒙利。次叹后代得益。亦初是盛行天竺。次辨化流震旦。即前后二时得益彼此两处蒙利也。初又二。前叹论主智谛。次明群生得益。恢恢焉者借庄周解牛喻二智也。庖丁解牛不伤皮完。而全牛体解散牛体便空。故外篇云。庖丁十二年不见全牛。即牛体空也。龙树方便波若不坏假名。明一切法即毕竟空也。如不伤皮割完也。二乘折法明空。即伤皮割完也。而言虚刃者即般若空慧观一切法皆毕竟空也。又书中云。虚刃者刀游牛空虚之间为虚刃。即实慧观一切法空也。又虚动于刃似如割完伤皮。故名虚刃。无间谓虚无间之间也。恢恢者大也。故书云。天网恢恢疎而不漏。用此事者余人见牛体实有。丁睹其空之义。其义甚大。故云恢恢也。问此叹何物耶。答牛喻世谛牛空为第一义。不伤牛而空。不坏假名而明实相。故具明二谛正明第一义。刃正喻般若实慧也。奏希声于宇内者。借老子听之不闻曰希声也。即是二谛教也。言满大千实无所说。岂可有心而听可得闻乎。故其说法者无说无示。其听法者无闻无得也。像法决疑经云。如来从初得道夜乃至涅槃不说一句。岂非二夜常言无一字之可说哉。前明第一义今叹世谛。前叹实慧今美方便。故具二智二谛四义。此非但叹龙树智谛。通叙十方三世佛智谛如此也。天地上下为宇。往古来今称宙。谓大教弥布十方耳。济弱丧于玄津者第二得益。初得益次离益。庄周云。少失乡土名弱丧。丧失也。弱少也。即六道与三乘皆是失中道本乡之人也。别正取二乘为弱丧。即穷子是也。故云譬如童子幼稚无识舍父逃逝久住他国也。玄津即是斯论。入此论之津归中道本乡也。出有无于域外明离益也。前归中道为得。今离有无为离。又前令三乘得益。今六道回宗。亦前是外事。今是内事。玄儒等书无非有无。而言非有无者同盗牛之论也。老子云。域中有四大。谓天大．地大．道大．王大。今云域者是限域之域。谓有无为众见之根障道之本。与道相隔。故云域也

    遇哉下第二后代蒙利。亦是第五造论利益。就文又二。初叙遇法。次明蒙利。蒙利亦二。初明值教。次辨得益。值教亦四。一夷路坦。二幽关开。三震和鸾。四驰白牛。前外国既四叹。故此土亦复四也。睿师净名经序云。自慧风东扇讲肆流咏已来。格义迂而乖本六家偏而不即。中百二论文未及此。又无通鉴谁与正之。前匠惙章遐慨思决言于弥勒者良在于此。前大宗明。四论未来玄义多谬。又于理犹疑。待见弥勒决耳。今论既来决疑正理。深为幸遇也。夷者平也。坦者坦荡也。今开二乘等幽隐关故云幽关既开。真得震和鸾于北冥驰白牛以南逈。和鸾者即天子之大驾。五露中鸾露。有鸾鸟吐于和音。又云。鸾者铃。即和铃也。喻大乘也。庄周云。北冥有鱼。今不用斯事耶。大品云。是般若从南方转至北方。肇云。北天之运数其然也。即释后代幸遇之所由也。和鸾借外事。白牛引法华内事。又大乘有二。一总叙乘体。即万德是也。故以和鸾为喻。二别明乘宗。即平等大慧。故喻之白牛。又前是大乘后明一乘。又上车今牛。上外事今内事。悟大觉于梦境第二蒙利。蒙利为二。初明始益次明终利。二种生死长夜为梦。悟此梦非梦。即梦为觉也。即百化以安归谓终益也。百化万化犹万物之异名耳。达此百化即是实相。而实相是安稳道。故得还源反本秤为安归。又前明梦喻以明觉。今举觉事以辨悟。文正尔也。夫如是者。上明得悟此叙无复余疑。如大阳既出无复暗地。既睹斯论疑滞永除焉。复者出庄周发语之辞也。耀灵者日也。方正也。玄者黑也。陆者处也地也。未晞者出毛诗。东方未晞也。未晞即未明也。既睹此论于大乘无复暗惑矣

    下作者自谦。可知也。如日正盛盲人谓之未明。斯论盛行愚人谓之未解。鄙则鄙恶。倍是倍戾。庶者望也。日用者书云。用日不知。今谓用日时日日有宜益。岁计谓一日二日乃至一岁二岁。计者是计岁耳。况才之美者。上是自谦今明推德。景者敬

    沙门释吉藏撰

    观因缘门第一

    有玄义已入大科。余未尽者五意释之。一释名门。二次第门。三根本门。四有无门。五同异门

    第一释名门者论名有三。一者十二。二者门。三者论。问何故不多不小但明十二。答意乃无穷。略明五义。一者此之十二无理不通无累不寂。随病设药。一方事圆。故但明十二。二者虽复八万法藏。略摄但有十二部经。今通释十二部经故论亦十二。问何以知然。答十二部经但为显于一理。此十二门亦但为通理。以通理故则识一切教。是故当知释十二部经明于十二。三者众生回流生死有十二因缘。此论亦观十二因缘毕竟空寂。则十二缘河倾佛性河满。故但明十二。问何以知此论明十二河倾佛性河满。答涅槃经云。佛性者名第一义空。此论观察因缘明甚深空义。故云大分深义所谓空也。若通达此义即通达大乘。则良证也。问河有几种。答略明其二。一者十二缘河。二佛性河。生死深旷回流不息。悉能漂没六道众生。故名为河。佛性亦尔。深而无底旷而无边。五十二位大乘贤圣皆在其中。故名为河。但二河倾满凡有四句。一者因缘河满佛性河倾。二佛性河满因缘河倾。三二河俱倾。四两河俱满。妄想若生正观便灭。谓生死河满佛性河倾。正观若生颠倒则灭。谓生死河倾佛性河满。本对邪心故称正观。邪想若息正亦不留。故二河俱倾。为众生故示现生死方便涅槃。故二河俱满。四句之中初对所破。余为所申。四者十二是一数之极。如净名经天女答身子云。吾止此室十有二年。求于女相竟不可得。龙树亦尔。就十二门求生死戏论本来皆空。故但明十二。五者不应致问。若问是事则一切难生。但应忘指取月。宁复求诠多小

    次释门然自有。经为论门论为经门。经为论门者即是经资于论。由禀佛经发生二智。然后造论故经为论门。论为经门者谓论申于经。以禀教生迷邪言覆教。破除邪言佛教申明。故论为经门。问一切诸论悉是经门以不。答有所得大小诸论非但不能通经。翻为翳障。故非经门。四依所作无所得论能通佛经。乃名为门耳。问诸大乘论悉能通经。皆是经门。何故此论偏受门名。答诸大乘论悉明中道而中论受名。今亦然也。虽并通经而以能通受称。但门具二义。一者开通无滞。二者遮闭众非。故法华经云。唯有一门而复狭小。一门序其开通狭小明乎遮闭。以九十六术不能出苦。唯有一理可以超累。故云一门。又乘无有五。故称为一。虚通无碍所以称门。在家起爱外道着见所不能入故称狭也。断常二见有所得菩萨。亦未得游目之为小。又不容人天机故狭。不受二乘机故小。又言语道断故名为狭。念想观除称之为小。横绝百非故名为狭。竖超四句目之为小。问今释十二云何乃引法华。答斯论正解大乘。法华唯明一极。经论符会宜应引之。问为用理为门以教为门。答具含二义。理为门者凡有三义。一至理虚通当体称门。二理能通生观智。则境为智门。三理能通教。则体为用门。教称为门亦具三义。一者无碍之教当体虚通。故名为门。二教能通理教为理门。三因教发观。则境为智门。问悟理发观云何从教生耶。答慧有三种。闻慧则藉教而生。思修因理而发。是故教理俱发观。问十二称门为是理门为是教门。答有人言。用理为门。今谓不然。后文云。当以十二门入于空义。理无十二云何名十二门。又既称。从十二门入于空义。云何从理更入理耶。又就能化之义从理出教。可以理为教门。今正令所化悟入云何用理为门。今所释者。以教为门凡有二义。一者教有十二名十二门。二者因教入理。故为理门。问教具几义能为理门。答略明三义。一者破除迷倒。谓遮闭众非。二能显于正理。则开通无滞。三发生观解。此之三义由事言教。是故称门。问今言。观因缘门因缘为是门为非门。因缘若是门。观有果无果等亦是门。若尔云何破其有果无果。因缘若非门云何论云初是因缘门。答此十二门可具四义。一者所破义。如有果无果等。此是门之遮闭义。二者所申义。谓假名因缘。三者通理义。谓因缘无自性即是寂灭故。以空因缘为因缘空门。故论云。十二入于空义。四者由此空因缘显于因缘空能通生二智。故因缘名门。问以空因缘为因缘空门者。为空因缘生二智。为因缘空生二智。答由空因缘生实慧方便。悟因缘空生方便实慧。即是二谛发生二智。二智是三世佛之父母。二谛为祖父母。是故此论明众圣之根本也。问前云十二种言教为门。今复言因缘为门。为因缘与言教为异不异。答由言教识因缘由因缘通实相。故离因缘无别教。离教无别因缘。亦不得即因缘是教。亦非教即是因缘。但得名因缘教教因缘耳。问今正以何为门。答十二门论师但谓以教为门。今检论文具以因缘与教为门。但要由因缘教方识教因缘然后悟入实相。是故二种合为门。问此论辨门与净名入不二法门有何异耶。答理无二辙。但约教不同略有三异。一者此论正以教为门。净名以理为门。一道清净故称不二。真极可轨所以云。法至妙虚通。因之为门。问何以知净名用理为门。答彼称入不二法门。盖是悟入理。故目理为门。问既以理为门何由悟理。答藉不二之教通不二之理。故教为理门。问若尔具以理教为门。云何但言以理为门。答义有傍正如前释之。品题入不二法门。非是入不二之教。正是入不二之理。故理是正入。而非不由教复教为理门。二者此论总以一极之教用教为理门。则门无阶级。彼净名乃就浅深次第凡有三阶。一者诸大士等寄言明不二之理。未辨不二之理无言。所谓浅也。二者文殊明不二之理无言。而由言于无言以为次也。三者净名鉴不二无言。而能无言于不二以为极也。三者经明因缘二即是不二。非破二明不二。论具二种。一者破有所得因缘。二者申假名正因缘义。故与经不同。所以然者。佛在世利根闻因缘二。即悟二无二故不须破。末法钝根学正因缘成邪因缘。要须破邪因缘。方得申正因缘故经论为异。问破邪因缘是门不。答由破邪因缘得申正因缘。故破邪因缘是门家之门也。次明观义。所言观者正观也。是照达之名。略有三义。一者检有所得邪因缘不可得。故名观因缘。此是所破义也。二者照达假名正因缘故名观因缘。此明所申义。三者观因缘无自性即是实相故名观。前二义即是实慧方便。后一是方便实慧。故所观即二谛。能观名二智。问此应是论因缘。云何名观因缘耶。答观辨于心。论宣于口。故称论为观。此是吐论主观心以示于物名观也。又论主不欲直口言说诸法是空。若口说空者此是口为说空行在有中今观悟因缘空故言观因缘耳。又此是正观审谛了达因缘毕竟空。简异邪见阐提拨于因果故言观因缘也

    第三释论。通而言之。佛及弟子有所作述并得称经。亦俱名为论。故地持云。佛大小乘经称为内论。以有所言说皆是论辨法实故皆名论也。又以尽言秤论。佛之所说穷法源底名为真论。付法藏云。提婆菩萨造百偈故。百论文皆称经本。智度论云。迦旃延子造发智经。外国称修多罗。此间正翻为綖綖能持物物则得成。以教诠理理方得显。但綖语非便。故用此间至圣所说经字拟之。而有。涌泉显示出生绳墨及以结鬘。此皆是经之义用非正相翻。今欲示师资不同故师说名经资言称论。以师所说可则可常能显至道故称为经。资之所作但论佛语更无异制。故称为论。问经论何异。答略明五种。一者佛多随缘次第。论多随义诠绪。二佛经散说。论则集之。三佛经广明。论则略说。四佛经略说。论则广之。五佛经直说。闻便得解。论则前破邪迷后申释佛教。问云何名论。答直语秤说。交言曰论。但论有二种。一者尽言二者不尽言。如小乘论等。虽复破邪邪犹未穷。虽复显正正犹未极。言既有余不能以尽言释论。若随分称尽者义亦可然。至如方等诸论无邪不穷无正不显。言既畅尽故以尽言释论。又小乘之论虽显至理无言未知言则寂灭。故不得以尽言释论。大乘之论非但妙显无言。而即言寂灭。故是尽言为论。具此二种尽言故云尽言释论

    次第门第二

    问门有十二何故初辨因缘。答关中旧释云。因缘者盖是万动之统号造极之所由。所由既彰则虚宗可阶。统号既显则起作易泯。是以作者标为题首演而破之。演而破之非唯断常斯寂。亦乃教无不通。敢是希宗对教无不兼通。通由此法所以为门。然此释言巧意深。难可加也。今更数义以显成之。一者因缘义总为佛法大宗。迷因缘一切皆迷。悟因缘则无法不悟。是以因缘在十二之初。自后诸门皆从因缘内而离出之。二者从因缘入于实相。其言易显。是故初明因缘。又因缘具上四义。谓所破义。所申义。通理义。发观义。破因缘病则无病不破。是破义周。问云何无病不破。答申因缘则破性义。复破因缘则破假义。破性名破世谛病。破因缘名破假病。一切病不出性假。故无病不破也。无教不申者。佛法正是因缘故无教不申。通理发观前已明之。如有无等门无所申义。故不在论初也。次观有果无果门者。前品穷法于缘。缘无生果之能。纵今缘能生果。为先有而生先无而生。为亦有亦无而生。有不须生。无不可生。半有同有。半无同无。以此三关求果无生。因悟实相故以为门。观缘门者初门穷检无生。次门纵求不得。惑者复谓。经辨四缘能生万物不应都空。是故以略广二关求果无从。故以为门。又初门总明因缘空。次门别检因不可得。次门别求缘义无踪。观相门者对教之徒虽闻。总别求果无踪。复谓万像各有相貌。是故今云。有为无为并皆无相。故以为门。观有相无相门者。前门明无通相。此门辨无别相。故以为门。观一异门者重开一异捡通别二相无踪。故以为门。有无门者重就有无求通相无踪。故以为门。观性门者万法有二。一相二性。上求相无踪。今检性不得。故以为门。观因果门者。自上八门破因不能生果。今此一门明无因不能生。故以为门。观作者门者。自上来九门检无所作之法。今此一章求人无踪。故以为门。观三时门者自上已来求人法无踪。但破前因后果及因果一时未说前果后因。今明三时都无。故以为门。观生门者论首以来捡异法之生。今此一门捡即法有生。异之与即生义无踪。为令菩萨得无生忍。是故最后辨观生门。此略示一途生起次第。至后当委述之。门虽十二不出三空。初有三门。求有法不得。名为空门。次有六门。求相无踪。谓无相门。后有三门。求起作无踪。即无作门。有人疑。不应用二空释论。盖是顺人背论有此疑心。若谛寻文旨显在论文。论云。大分深义所谓空也。此空是实相之异名。般若之别称。又智度论云。涅槃城有三门。谓空无相无作。故游三门入于涅槃。此论从十二门以入于空。空即涅槃。中论云。诸法实相名为涅槃。又般若云。诸法甚深者谓空无相无颠。今欲明甚深义故辨三门。问三空浅深不。答具二义。一无浅深。求一切有不得名为空门。捡万化相貌无踪名为无相门。求一切起作不得名无作门。是以十二门一一皆云。一切法空。二约缘浅深。求有不得名为空门。或者乃不执有遂取空相。次求空相无踪。名无相门。空门除有无相破无。此二泯竟犹有作意则观犹未泯。故次泯于观。则外内并[穴/俱]。缘观俱寂。义乃圆备

    根本门第三

    问万行为因乘。众德为果乘。此论但明空义。云何释大乘耶。答此论明于乘本。乘本若成乘义则立。言乘本者所谓诸法实相。契斯实相则发生般若。由般若故导成万行。皆无所得能动能出。故名为乘。又今明实相则具万德。对虚妄故名之为实。用之为身目为法身。诸佛以此为性称为佛性。远离二边名为中道。照无不净目为般若。累无不寂称为涅槃。故但明实相即万义皆圆。问云何悟此实相。答以十二种门通于实相。令诸众生从一一门得悟实相。又乘有三种。一乘因。二乘缘。三乘果。乘因者所谓实相。乘缘者即是万行。乘果者谓如来法身。问何故但明此三。答由实相故万行成。万行成故果德立。要须辨三。问何处有此三文。答摄大乘论明。乘有三。一者性乘谓真如。二随乘即万行。三得乘谓佛果。此三犹一体。但约时故分三。即是三种佛性义。性乘谓自性住佛性。随乘谓引出佛性。修于万行引出因中佛性。三果乘则果德佛性。此三佛性释涅槃经甚精。是故涅槃经。或时明佛性是果。或时明是因。或明佛性是空。此论正释于空。则是释根本佛性。故涅槃云。佛性者名为一乘。今既释一乘即释佛性。问三论但明空义。正可释于大品。云何解佛性一乘。答三论通申大小二教。则大乘之义悉在其中。岂不明一乘佛性。问何处有明一乘佛性文耶。答中论四谛品云。世尊知是法甚深微妙相非钝根所及。是故不欲说。此即法华之文。法华还序初成道时华严之事。明知华严法华显在中论之内。又偈云。虽复勤精进修行菩提道。若先非佛性终不得成佛。长行释云。如铁无金性。虽复锻炼终不得成金。即佛性文也。观如来品明法身绝四句超百非。与涅槃经金刚身品更无有异。即法身文也

    有无门第四

    龙树自有三论。初造无畏论。十万偈。次从无畏论撰其要义。五百偈。名为中论。十二门有二释。一云同中论。从无畏出。二云就中论内择其精玄为十二门。所以有此三部者。一者示说法有其三门。一广说。二略说。三不广不略处中说。二者众生根性有上中下。是故说法有广略中。三者广略从情丰约异。悟不必广配上根略据下品。问何以知此三部有前后耶。答龙树传及付法藏经并云。无畏十万偈中论十二出在其中。十二既指如中论说。则知在中论后也。问此二十六偈与中论云何同异。答初门二偈。前偈中论所说。似因缘品释八不第二偈。次偈引七十论偈。第二门一偈。同中论别破四缘初偈。第三门三偈。初是结破四缘偈。次是立四缘偈。后举非缘决破四缘偈。第四门十一偈。初偈中论所无。余十偈全同三相品。第五门一偈。同六种品第三一偈。第六门一偈。第七门一偈。中论无。意同三相品聚散门破。第八门一偈。同中论行品第二偈。第九门一偈。中论无。意同释八不初偈。第十门二偈。初同破苦品初偈。次偈同因缘品释八不第二偈。第十一门一偈。中论无。采中论因果品十家中破三家意作之。第十二门一偈。同中论三相品三时门破。今总以三类明之。一者全用中论。二者引七十论。三二论所无。或同无畏论

    同异门第五

    此论与中论同显正道。俱息戏论至理不殊。就其文义略明十异。一者名有理教之异。二宗有二谛境智不同。三中论[雨/隻]申大小。十二但显大乘。此三玄义内以具论之。四申破有傍正异。中论正破傍申。此论正申傍破。所以然者。中论初牒八不。即云略说八事总破一切法。故知以破为正。此论命初云略解摩诃衍义。不称为破故以申义为正。五辞有爱见之异。爱见者此是纲柔之名。比论观行因循。文旨宛约名为爱论。中论多杭拆内外。弹谢大小称为见论。故名爱见论异。六品有观破异。中论多题破名。十二但称为观。关中亦云。中论祛内以流滞十二门观之精诣。所以有观破不同者。一同上爱见。二者中论正破傍申。此论正申傍破。故有观破不同也。七偈有合离异。中论合是因缘一品。此论离为三门。八文有广略异。九出有前后异。此二如前释之。十有长行无长行异

    问云何正申傍破正破傍申。答不言此论正意申而傍破。亦不言中论正意破而傍申。但此论申于佛教邪执自破。中论若破邪执而佛教自申耳

    问此论长行谁之所作。答中论长行青目所作。百论长行天亲所制。有人言。十二门论偈是龙树所造。长行还是青目所注。而偈又有青目所引如初门。七十论偈第三门二偈。作者门一偈令四偈。是后人所引。又释。偈及长行皆龙树自作。略引三证。一者中论五百偈其文既广。故有后人所注。百论亦然。此论止有二十六偈不成卷轴。又似中论。宜自释之。二者青目注中论云。龙树菩萨为是等故造此中论。而十二云。我愍此等欲令开悟。又云。是故我今解释空。既称为我。则知是龙树自言。百论则修妒路别之。故知则子本为异。而此论不尔。故知是龙树自作。三者龙树作论示有多体。作中论既纯是偈。作十二门长行间之。今明。此事难知。若必有明证云。长行是后人所作者不敢违之

    此论文裁一卷义有三章。初总序造论意。次别明十二门以为论体。三总结论之旨归。就初有五。一标略解大乘。二明造论利益。三释得造论意。四正明造论解于大乘。五结所释旨归。初有五句。一标说曰。二明当说。三辨略解。四辨能解。五序所解。说曰者发论不同。中论初标八不序其所论。百论首敬三宝欲明请护。此论直标说曰。盖是制作不同。适时而用。又标说曰者交言曰论直语名说。今简异。文言故言说曰。所以直说者龙树出世。其犹如佛。示无人敢问。故自标说曰。又示所解大乘甚深无人能问。故自标说曰。又示要略简除外问故标说曰。今当者第二句明许说也。说之在后。今略标许义。故称今当。略者第三明其略义。一对无畏之广故以斯论为略。二对中论之广故以今文为略。又无畏之广正观处中。今是略说。又于大乘有二分。一者有分。二者空分。今略释空不释于有。故名为略。又示大乘甚深作者谦让。故称为略。如金刚藏说十地义十地甚深。今但略说。又欲示广虽八万。所诠者一道今但论道。故称为略。又示略能摄广显广略无二。故称为略。又示像末钝根不堪多闻。是故略说。如智度论云。昆勒三百二十万言。后世人意浅力小寿命短促。诸得道人略撰为三十二万言。解者第四次明解也。智度论释无作品。明十门说般若。谓解释开示分别法句浅易等。龙树具用十门以释大乘。今略标一解。所言解者。破一切迷申释佛教。故称为解。摩诃衍者第五标所解。标所解者一简异小乘论。如成实云。我欲正论三藏中实义。此但释小乘。今简异之故标大乘也。二简通申大小乘论。今论独申大乘。故偏标之也。问中论何故不标解大乘。答八不即是大乘。故不须标大。又中论正申于大傍申于小。此论但申大乘不兼申小。故独标大也。又中论初明能所义。此论初明所能义。能所者八不是所申。故名能所义。今明所能者略解之言此是能申之论。摩诃衍谓所申之经。又中论初标八不。是经资于论。今前明略解。谓论申于经也。又一切论有四。一者前深后浅。即中论。初明大乘为深。后辨小教为浅。此明十方三世诸佛出世意有傍正。正为大乘故兴。傍为小缘故出。中论申此意也。二者前浅后深。即百论。前明舍罪后明舍福。前明生空后明法空。此示三世佛出世令物修行。自浅至深百论申此意也。三者始终俱深。即十二门。此示三世佛为诸菩萨显说甚深之法。十二门申此意也。四初后俱浅。如小乘之论也。又释大乘者三世佛出世意。本为一大事因缘事不获已。故说小。说小终为明大。今欲申三世佛本意故偏释大。又大是真实小是方便。大是根本小是枝末。得本实即得未权。故偏释大。问下第二明略解利益。前之五句皆是总标。此下四章称为别释。今前明略解之利。所以前明略解之利者。示菩萨造论以济物为怀故也。又造论多端。或为显他之短明己之长。或招引名利徒众势力。或自畏忘漏。是故造论。今悉不同之。但为益物故明于利。又智度论云。菩萨得无生忍后更无余事。唯成就众生净佛国土。龙树诧迹海宫逮无生忍。唯欲弘道利人故前明于利。又大品云。菩萨为于大事故起。大事者所谓救度一切众生。今龙树是行般若人。亦为成大事。是故今明利益。又前... -->>

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