俱舍论颂疏论本第二十一 (1/2)

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    从此第二。明结等六门。就中分二。一正明结等。二诸门分别。就正明结等。分二。一明结等五门。二明六垢。就明结等五门分二。一标章。二别释。且第一标章者。论云。如是已辨随眠并缠。世尊说为漏瀑流等。为唯尔所。为复有余。颂曰。

    由结等差别　　复说有五种

    释曰。除漏等外。由结等差别。复有五种。一结。二缚。三随眠。四烦恼。五缠。

    从此第二。别释就中分五。一释结。二释缚。三释随眠。四释随烦恼。五释缠。就明结中分三。一明九结。二明五下分结。三明五上分结。且初第一九结云何。颂曰。

    结九物取等　　立见取二结

    由二唯不善　　及自在起故

    缠中唯嫉悭　　建立为二结

    或二数行故　　为贱贫因故

    遍显随惑故　　恼乱二部故

    释曰。结九者。一爱结。二恚结。三慢结。四无明结。五见结。谓三见也。六取结。谓二取也。七疑结。八嫉结。九悭结。于中恚。嫉。悭。唯欲界系。余遍三界也　问何缘三见名。为见结。二取名为取结。答颂言物取等。谓三见二取。一则物等。二则取等。言物等者。物者体也。三见有十八物。二取亦十八物。故名物等。见十八者。谓苦下有身边二见。四谛下。各有邪见。合成六见。三界各六。故成十八。取十八者。苦下有二取。集灭各有一取。谓唯见取。道下亦二取。故成六取。三界各六。故名十八。言取等者。三见等。是所取也。二取等。是能取也。故名取等。谓由戒取。执身见等。为能净故。或起见取。执身见等。以为胜故。故身见等。名为所取。戒见二取。名能取也。由二唯不善及自在起故者。谓嫉悭二。唯不善性。又嫉。悭。唯自在起。不随从他。唯自力起故。名自在起。由二义胜故。于缠中别立为结。此释非理。论主破云。若缠唯八。此释可然。许有十缠。此释非理。以忿覆二种。亦具两义故。故应立为结。由此应言嫉悭过失尤重。一数现行故。谓由嫉悭数现行也。二为贱贫因故。嫉为贱因。悭为贫因也。三遍显随惑故。谓遍显欢戚随烦恼也。谓嫉与忧相应。遍显戚随惑也。悭喜相应。遍显欢随惑也。四恼乱出家在家二部故。谓出家于教法。为嫉悭恼乱。在家于财物。为嫉悭恼乱。五或恼乱天阿素洛故。谓天帝释。有甘露味。阿素洛。有女色。天悭味嫉色。阿素洛悭色嫉味。便兴斗诤。六或恼乱人天二胜趣故。七或恼乱他及自部故。部者众也。谓悭恼自众。嫉恼他朋。由上七义。故于十缠。唯二立结。颂言恼乱二部故者。应知摄后四种二部也。

    从此第二。明五下分结。论云。佛于余处。依差别门。即以结声。说有五种。颂曰。

    又五顺下分　　由二不超欲

    由三复还下　　摄门根故三

    或不欲发趣　　迷道及疑道

    能障趣解脱　　故唯说断三

    释曰。又五顺下分者。一身见。二戒禁取。三疑。四欲贪。五嗔。问何缘此五。名顺下分。答下谓欲界。此五顺益下分界故。名顺下分。由二不超欲由三复还下者。正释顺下也。由贪嗔二。不超欲界。设有能超上生有顶。由身见等三。还生欲界。故说贪嗔如守狱卒。身见等三。如防逻人故。说此五名顺下分。有说言下分者。谓下有情。即异生也。及取下界。谓欲界也。前三能障超下有情。后二能令不超欲界故。五皆得顺下分名。问如诸预流。断六烦恼。云何经说断三结耶。答此有二师。第一释者。颂云摄门根故三。言摄门者。谓身见在一门。即苦门也。戒禁取在二门。谓苦道门也。疑通四门。谓四谛门也。说断三种。摄彼三门故。说断三已说断六。言摄根者。谓边见依身见转。见取依戒禁取转。邪见依疑转。故说断三种。摄彼三根。故说断三。已说断六。或不欲发趣。已下第二释也。或言。谓显有余师释。凡趣异方。有三重障。一不欲发趣。二迷正道依邪道故。三疑正道。趣解脱者。亦有三障。一不欲发趣。谓由身见。执我我所。怖畏解脱。不欲发趣。二者迷正道。谓由戒取。执非道故。迷于正道。三者疑于道。谓由疑故。于道犹豫。佛显预流永断如斯。趣解脱障。故说断三。

    从此第三。明五上分结。论云。佛于余经。如顺下分。说顺上分。亦有五种。颂曰。

    顺上分亦五　　色无色二贪

    掉举慢无明　　令不超上故

    释曰。顺上分五。一色界贪。二无色界贪。三色无色掉举。四色无色慢。五色无色无明。由此五种。能令有情不超上界。名顺上分结。以贪过重。两界别论。

    从此第二。明三缚。论云。已说结缚云何。颂曰。

    缚三由三受

    释曰。缚有三种。一者贪缚。二者嗔缚。三者痴缚。何缘说此三。为缚。谓依三受。故立三缚。谓于乐受。贪缚随增。谓于苦受。嗔缚随增。谓于舍受。痴缚随增。所缘相应。俱随增故。谓于舍受。亦有贪嗔。非如痴故。

    从此第三。明随眠。论云。已分别缚。随眠云何。颂曰。

    随眠前已说

    释曰。随眠有六。乃至九十八品。初已说也。

    从此第四。明随烦恼。颂曰。

    随烦恼此余　　染心所行蕴

    释曰。随烦恼此余者。此随眠外。余。缠垢等。名随烦恼。随根本烦恼起故。名随烦恼也。此随烦恼。是染心所。行蕴所摄。

    从此第五。明缠。颂曰。

    缠八无惭愧　　嫉悭并悔眠

    及掉举昏沉　　或十加忿覆

    无惭悭掉举　　皆从贪所生

    无惭眠昏沉　　从无明所起

    嫉忿从嗔起　　悔从疑覆诤

    释曰。前一颂标缠。次一颂半明根本等流。缠八者。品类足论说。或十者。毗婆沙师说。缠有十。一无惭。二无愧。三嫉。四悭。五悔。六眠。七掉举。八昏沉。九忿。十覆。无惭。无愧。根品已释。嫉谓于他诸兴盛事。令心不喜。悭谓财法巧施相违。悔即恶作。根品已释。眠谓令心昧略为性。悔眠二种。虽通善恶。今十缠中。唯取染污。掉举昏沉。亦根品已释。令心愤发。说名为忿。隐藏自罪。说名为覆。无惭。悭。掉举。是贪家等流果也。无愧。眠昏沉。是无明等流。嫉。忿。是嗔家等流。悔是疑等流。覆有说贪等流。有说痴等流。有说贪痴等流。有说智人覆。是贪等流。无智人覆。是痴等流。颂云覆诤者。三说不同。故名为诤。

    从此大文第二。明烦恼六垢。颂曰。

    烦恼垢六恼　　害恨谄诳憍

    诳憍从贪生　　害恨从嗔起

    恼从见取起　　谄从诸见生

    释曰。前两句明六垢。次四句明本惑等流。一恼。二害。三恨。四谄。五诳。六憍。此从烦恼生。秽污相粗。名烦恼垢。恼谓坚执诸有罪事。由此不取如理谏诲。害谓逼迫。行打骂等。恨谓结怨。谄谓心曲。诳谓惑他。憍根品已释。诳憍贪等流。害恨嗔等流。恼见取等流。谄五见等流。颂言诸见者。即五见也。

    从此大文第二。诸门分别。就中分五。一三断分别。二三性分别。三三界分别。四六识相应。五五受相应。且第一三断者。论云。此垢及缠。为何所断。颂曰。

    缠无惭愧眠　　掉惛见修断

    余及烦恼垢　　自在故唯修

    释曰。缠中无惭。无愧。睡眠。惛沈。掉举。此五与见惑相应。是见所断。与修惑相应。是修所断。余谓嫉悭忿覆悔。及烦恼六垢。此之十一。自在起故。唯修所断。不随他惑。自力而起。唯与无明。共相应故。名为自在。

    从此第二。明三性。论云。此随烦恼。谁通何性。颂曰。

    欲三二余恶　　上界皆无记

    释曰。欲三二者。欲界眠。昏。掉。三。通不善无记二性。与身边见相应。是无记性。余恶者。所余随惑。皆不善性。上界皆无记者。上二界中。一切随惑。皆唯无记性。

    从此第三。三界分别。论云。此随烦恼。谁何界系。颂曰。

    谄诳欲初定　　三三界余欲

    释曰。谄。诳。唯在欲界初禅。臣众相依故三三界者。三谓昏。掉。憍。三。皆通三界。余欲者。余者。除前五外。所余随惑。唯欲界系。

    从此第四。明六识相应。此下总明本惑及随惑。于六识中。何识何地起。颂曰。

    见所断慢眠　　自在随烦恼

    皆唯意地起　　余通依六识

    释曰。见所断惑。及修所断慢眠。并自在随烦恼。即前嫉等五缠。及六垢是也。此见断等。唯意地起。依五识身。无容起故。余通依六识者。余谓修断贪。嗔。无明。及与修惑相应。无惭。愧。昏。掉。并大烦恼中。不信。懈怠。放逸。此等名余也。此余惑等。一一皆通六识地起。

    从此第五。明五受相应。就中分二。一明本惑相应。二明随惑相应。且第一明本惑相应者。颂曰。

    欲界诸烦恼　　贪喜乐相应

    嗔忧苦痴遍　　邪见忧及喜

    疑忧余五喜　　一切舍相应

    上地皆随应　　遍自识诸受

    释曰。欲界诸烦恼中。贪与喜受乐受相应。以欢行转遍六识故。嗔与忧苦相应。以戚行转遍六识故。言痴遍者。谓痴遍与前四受相应。以欢戚行转遍六识故。邪见忧及喜者。谓邪见以欢戚行转唯意地故。与忧喜相应。先造罪业。后起邪见。喜受相应。不惧报故。先造善业。后起邪见。忧受相应。福唐捐故。疑忧余五喜者。疑与忧受相应。以戚行转唯意地故。余五喜者。谓余身见等四。及慢为五。此之余五。与喜相应。以欢行转唯意地故。一切舍相应者。约通相应说。此上一切。皆舍相应。以诸随眠相续断时。必住舍受。上地皆随应遍自识诸受者。此明上界所有烦恼随其所应。遍与自地诸识俱起。诸受相应。如初禅中。具有四识。若眼等三识。所起烦恼。与乐舍相应。若意地起惑。即与喜舍相应　二禅已去。乃至有顶。唯有意识。若二禅起惑。即与喜舍相应。若第三禅起惑。即乐舍相应。第四已去。乃至有顶。所起烦恼。唯舍相应。

    从此第二。明随惑五受相应。论云。已辨烦恼诸受相应。今次复应辨随烦恼。颂曰。

    诸随烦恼中　　嫉悔忿及恼

    害恨忧俱起　　悭喜受相应

    谄诳及眠覆　　通忧喜俱起

    憍喜乐皆舍　　余四遍相应

    释曰。随烦恼中。嫉。悔。忿。恼。害。恨。此六唯与忧受相应。以戚行转唯意地故。悭喜受相应。谓以欢行转。唯意地故　谄。诳。眠。覆。此四通与忧喜相应。以欢戚行转。唯意地故　憍与喜乐相应。二禅已下。喜受相应。第三禅侨。乐受相应。以欢行转。唯意地故　颂言背舍者。此上随惑。约通相应说。一切皆与舍受相应。相续断时。必住舍故。余四遍相应者。余谓无惭。无愧。昏沉。掉举。此四通与五受相应。以欢戚行转。遍六识故。

    从此第三。明五盖。论云。今次应辨盖相云何。颂曰。

    盖五唯在欲　　食治用同故

    虽二立一盖　　随蕴故唯五

    释曰。上两句明盖。下两句废立。盖五唯在欲者。佛说盖。有五。一欲贪。二嗔恚。三昏眠。四掉悔。五疑。然此五盖唯在欲界。以契经说如是五种。纯是圆满。不善聚故。上界无不善。故知唯在欲。问何缘昏眠二法。及掉悔二法。合为一盖。答颂言食治用同故。虽二立一盖。食谓所食。治谓能治。即非是食也　言食同者。且昏眠盖。同有五食。一[夢-夕+登]瞢。二不乐。三颦呻。四食不平等性。即过度饱也。五心昧劣性。即因疲劳生也。言治同者。此二非食。谓光明想。言用同者。此二俱能。令心沈昧　掉悔二盖。言食同者。谓四种法。一亲里寻。二国土寻。三不死寻。四随念昔寻。随所经事。忆念寻求也。言治同者。此二非食。谓奢摩他。言用同者。此二能令心不寂静。问诸烦恼等。皆有盖义。何缘世尊唯说此五。答颂言障蕴故唯五。谓贪恚盖。能障戒蕴。昏眠能障慧蕴。掉悔能障定蕴。定慧无故。于四谛疑。疑故能障解脱蕴。及解脱知见蕴。皆不得起。故唯此五。建立为盖。依经部释。昏眠障定。掉悔障慧。定障理应先慧障故。

    从此大文第二。明惑灭。就中分六。一明断惑四因。二明四种对治。三明断烦恼处。四明四远性。五明断惑得灭。六明九种遍知．此下第一。明断惑四因。论云。今应思择。他界遍行。及见灭道断。有漏缘诸惑。于彼断位。不知彼所缘。知彼所缘时。而彼不断。如是诸惑。断由何因　解云。问也。他界遍行者。九上缘惑也。此遍行所缘者。上界苦集是也。及见灭道断有漏缘诸惑者。谓灭道下。贪嗔慢是也。谓贪。嗔。慢。缘邪见疑无明。起名有漏缘。此贪等所缘者。即邪见疑无明也。于彼断位者。若他界遍行断位... -->>

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