俱舍论疏 第八卷 (1/2)

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    俱舍论疏 第八卷

    沙门法宝撰

    分别世品第三之一

    分别世间品者。三界有漏有破坏故。名为世间。此品广明故名分别。正理名缘起品。以明缘起义故前二品总明漏．无漏法。后之六品别明漏．无漏法。后六品中前之三品明有漏法。后之三品明无漏法。以先厌．后忻故前三品中先明世品后业．惑者。以先果后因故就世品中先明有情后明器者。外由内故先明能依。后所依故。先明内果后明外果就明有情文有九别。一明三界。二明五趣。三明七识住。四明九有情居。五明四识住。六明四生。七明中有。八明缘起。九明四有

    论。已依三界至处别有几。已下三颂第一明三界也。于此颂前而有二问。一问三界体。二问于中处

    论曰至是名欲界。总出欲界体也。即欲界中若是有情若器世间。总是欲界趣。唯有情界兼无情

    论。六欲天者至化自在天。别列六天名也。此之六天多受妙欲境故。名为欲天一四大王众天者。四大王是主。众是所领。即是诸层级上。及七金山日．月．星等诸类天也类非一故名为众也二三十三天者。在妙高顶。帝释居中。四面各八总三十三。亦名忉利天也三夜摩天者。此云时分。受五欲境知时分故四睹史多天者。此云喜足。旧云知足。受五欲境生喜足故五乐变化天者。谓彼天中乐变欲境于中受用六他化自在天者。谓彼天处于他所化欲境。受用得自在故

    论。如是欲界处别有几。问也

    论。地狱洲异故成二十。答也。地狱．及人．鬼．畜等四。别举总名不列别数

    论。八大地狱至无间地狱。此释地狱异也正理释云。众苦逼身数闷如死。寻苏如本故名等活。谓彼有情虽遭种种斫[利-禾+夾]磨捣。而彼暂遇凉风所吹寻苏如本。等前活故立等活名先以黑索拼量支体。后方斩锯故名黑绳众多苦具俱来逼身。合党相残故名众合众苦所逼异类悲号。怨发叫声故名号叫剧苦所逼发大酷声。悲叫称怨故名大叫火随身转炎炽周围。热苦难任故名炎热若内．若外。自身．他身。皆出猛火互相烧害。热中极故名为极热此论下文云。受苦无间故名无间。无乐间苦故名无间

    论。言洲异者至北俱卢洲。此明洲异。赡部从林立名名赡部洲以身胜故名胜身洲以牛货易名牛货洲俱卢此云胜处。于四洲中此最胜故

    论。如是十二至处成二十。此明傍生．鬼也

    论。若有情界至皆欲界摄。此总结欲界也

    论。此欲界上至总名色界。已下释色界也于中有三。一略举。二广释。三定宗。此第一也

    论。第一静虑至色究竟天。此第二也正理释云。广善所生故名为梵。此梵即大故名大梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后没故。威德等胜。故名为大大梵所有所化所领故名梵众于大梵前行列侍卫故名梵辅自地天内光明最小故名少光光明转胜量难测故名无量光净光遍照自地处故名极光净意地乐受说名为净于自地中。此净最劣故名少净此净转增量难测故名无量净此净周普故名遍净。意显更无乐能过此已下空中天所居地如云密合故说名云。此上诸天更无云地。在无云首故说无云更有异生胜福。方所可往生故说名福生居在方所异生果中。此最殊胜故名广果离欲诸圣以圣道水。濯烦恼垢故名为净。净身所止故名净居。或住于此穷生死边。如还债尽故名为净。净者所住故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居繁谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中此最初故。繁广天中。此最劣故说名无繁。或名无求。不求趣入无色界故已善伏除杂修静虑上中品障。意乐调柔离诸热恼故名无热。或令下生烦恼名热。此初远离得无热名。或复热者炽盛为义。谓上品修静虑及果。此犹未证故名无热已得上品杂修静虑。果德易彰故名善现杂修定障余品至微。见极清彻故名善见更无有处于有色中能过于此名色究竟。或此已到众苦所依身最后边名色究竟

    论。迦湿弥罗至四众围绕。此第三也。说色界有十六处者。是婆沙义。此师意说。梵王．梵辅不分二处。无想．广果合立一处。故成十六正理论云。此十七处诸器世间。并诸有情总名色界。有余别说十七处名。初静虑中总立二处。第四静虑别说无想。彼师应言处有十八。以彼大梵望梵辅天。寿量．身量．无寻．受等皆有别故。岂不无想望广果天。唯异生等。有差别。故前亦应言处有十八。此难非理。无想天生即广果天系业果故。若尔大梵所受生身。亦梵辅天系业果故。不应别说为一天处。即梵辅天上品系业招大梵果。此业望彼少有差别。故招寿等亦少不同。若大梵天望彼梵辅寿量等别。合为一处。则少光等寿量虽殊应合一处。成大过失。此例不然。大梵一故。要依同分立天处名。非一梵王可名同分。虽寿量等与余不同。然由一身不成同分。故与梵辅合立一天。高下虽殊然地无别。少光天等与此相违。故彼不应引之为例准此论文。正理亦以十六为正。梵王．无想皆唯一故。地无别故。上坐色处立十八天

    论。无色界中至理决然故。已下。第三明无色界于中有四。一无处无色。二就生分处。三证无方处。四问答所依。此文初也以无色故无色界中无别处所

    论。但异熟生至胜劣有殊。第二就生胜劣分处。然实不离欲．色界中四处。亦无差别处所

    论。复如何知至中有起故。第三证处无方所也。得四种定同一处生。故知四无色生无别处也。又得四定欲界九处．色十六处。差别不同。若生无色皆于欲．色命终处生。故知离二界中更无别处。从彼四天处没生下界时。即于前生死处中有现前传识。故知不从别处来也

    论。如有色界至心等相续。已下第四问答所依。此即是问

    论。对法诸师至而得相续。述对法宗答也

    论。若尔有色至此二相续。难也

    论。有色界生此二劣故。答也

    论。无色此二因何故强。征也

    论。彼界二从至能伏色相。通也

    论。若尔于彼至何用别依。难也。心等相续但依胜定。何用依彼同分．及命根也

    论。又今应说至以何为依。又难。命根．及众同分。在无色界无所依也

    论。此二更互相依而转。有部通也

    论。有色此二何不相依。难也有色界者。谓欲．色界。此命．同分。何不如无色界相依而转。而言依色

    论。有色界生此二劣故。答也。以欲．色界此二劣故依色而转。无色此二强故相依

    论。无色此二因何故强。此征无色界强所以也

    论。彼界此二至能伏色相。答强因也。以定胜故此二胜也

    论。是则还同至唯互相依。两关释也同心相续难者。谓同前难故前难云。若尔于彼心等相续但依胜定。何用别依。第二关云。无色心．心所法从胜定生。即应心．心所法更互相依。何须更依命根．众同分。正理论意。唯有六根能为所依。余非所依。但俱生依由此六识。欲．色界中用四蕴为俱生依性。无色意识无复色依。彼俱生依但通三蕴若尔何故但言无色心等依于同分．及命此说定同无乱依故。谓心．心所虽互为依。而非定同不自依故亦非无乱。在此地生乱起自他心．心所故。同分．及命心等同依。又此地生唯此地故。依此设起不同地心。由此还令自地心起。唯依此二名此地生。牵引业生无间断故准此文证。命根即是引业果也由斯说是同不乱依。心等不然。故略不说。若无此二余地四蕴现在前时。尔时有情应名余地。乃至。如欲．色界身同分．命为心等依。虽或有时异地心起。而依身等。于此生中后定当牵自地心起。如是无色虽无有身。心等定依同分．及命。故颂偏说同分．命根。此是牵引业异熟故

    论。故经部师至不依色转。论主述经部宗。彼宗意云。若于因中不厌于色。所招心果。与色俱生依色而转。若于因中厌于色。果中心等。不与色俱不依色转。正理破云。此亦非理。若引因力。令彼心等相续转者。善与染心现在前位。心等相续应无所依。又如有情在欲．色界。引因力故。心等相续。与色俱生依色而转。如是有情在无色界。引因力故心等相续。与众同分．命根俱生。不依于色唯依同分．命根而转。既许欲．色有情心等。不依色身定无转义。何因无色有情心等。都无所依而有转义

    论。何故名为欲等三界。自此已下。释三界名。此问起也

    论。能持自相至如前已释。答也答中有二。一释界义。二释欲等界义。此即初也。于中二释如文可解

    论。欲所属界至如金刚环。释欲．色界名也。如饮中有胡椒。胡椒属饮义。如镮上有金刚。金刚属环义。由此饮名胡椒。环名金刚

    论。于彼界中至喻如前说。释无色界。先释无色。后释无色界也色有二种。言变碍者。通十一色言示现者。谓色处色。无色四蕴非二故名为无色。非是但用色无为体。若用色无为体。即无别物。或是虚空非四蕴也。余文可解

    论。又欲之界至应知亦然。又一释欲界。欲是所任持。界是能任持。界是持义。即欲界五蕴能持欲故。必名欲之界。余二亦尔。即是四蕴．五蕴。是欲等界义也有人。似不得意

    论。此中欲言为说何法。问欲体也

    论。略说段食淫所引贪。答欲体也。准此。色．无色贪名色．无色

    论。如经颂言至已除欲引经证也。此颂是舍利子。对外道。说外道计欲是外境也。佛法言欲即是贪也。第一句非外立。第二句述自宗。后两句释非境因也

    论。邪命外道至寻思故。此是外道诘舍利子。前两句牒宗。后两句破也

    论时舍利子至妙色故。此舍利子返质外道。前两句[碟-石+爿]计。后两句破也

    论。若法于彼至三界系不。问也

    论。不尔。答

    论。云何。征

    论。于中随增至是三界系。答也。诸无漏法虽于三界现行。非三界系。不随增故

    论。此中何法名三界贪。问也

    论。谓三界中各随增者。答也

    论。今此所言至皆不令解。难也。前言三界系法云何。答云。于中随增三界贪者。复问何法名三界贪。答云谓三界中各随增者。于此二答皆不令解。由此说言同缚马答

    论。今此所言至当知亦尔。答也。今此中答不同缚马答也。谓于前说。欲界诸处有情未离贪者。身中所有贪名欲贪。此所随增名欲界系。色界十八处。无色界四处。有情所有贪名色．无色贪。当知亦尔

    论。或不定地至名无色界系。第二释也。如文可解

    论。欲化心上如何起贪。难也。若欲贪系名为欲界。欲界化心离欲方得。若起欲贪又失化心。如何化心是欲界也

    论。从他所闻至生贪爱故。答也。自虽未得。从他闻说生贪心也。或自已得退起欲贪。或观他化起贪心也

    论。若心能化至作香味故。简欲．色界化心别也

    论。如是三界唯有一耶。问也。此下问答一多界等于中有二。一问一多。二问傍竖。此问初也

    论。三界无边至犹若虚空。答也

    论。世界当言云何安住。此即第二明傍竖也。此即问也

    论。当言傍住至不说上下。一说唯傍住也。由经说故

    论。有说亦有至有色究竟。第二说也。法密部中经等。亦说有十方故

    论。若有离一至应知亦尔。此述离染同也

    论。依初静虑至应知亦尔。此述五通唯得往至自所生界所修定处。不得往他世界

    论。已说三界五趣云何。已下一颂。第二明五趣也

    论曰至是名五趣。明三界中有五趣也

    论。唯于欲界至天趣一分。此说三界五趣体不同也

    论。为有三界至说有五趣。问也

    论。有谓善．染．至无覆无记。答也。谓善．染．外器．中有此之四法是三界摄。非五趣也。正理论云。善．染．无记。有情．无情．及中有等。皆是界性。言趣体唯摄无覆无记者。唯异熟生为趣体故。由此已释趣唯有情。无情中无异熟生故(言异熟生者。简一切无情及有情中除异熟生自余诸法。中有虽是异熟生法。非是五趣。无趣义故)

    论。若异此者至体非中有。此反释也。若不唯是无覆无记。即趣杂乱。一趣之中。得有五趣业．烦恼故。明趣非是善．染．摄也。五趣唯是有情数等。如文可解

    论。施设足论至中有异趣。引圣教证中有非趣。如文可解

    论。是何契经。问也

    论。谓七有经至异诸趣故。答也。既七有经。五趣之外别说中有。故知中有非趣所摄唯是无覆无记性摄。其理极成。简业有因异诸趣故。业既通于善．染．非趣所摄。故知唯是无覆无记

    论。迦湿弥罗国至无覆无记。重引经证无覆无记。此经有部诵故言婆沙师诵也。经既言异熟起已名那落迦。故知趣体即是异熟无记性也于捺落迦中者。是地狱处名也。那落迦者。是有情趣名也从谄生业名曲从嗔生业谓秽从贪生业谓浊

    论若如是者至所随增故。引文难也。若趣唯是异熟无记。即合唯是修道烦恼。及是一切遍行随眠之所随增。何故品类足说一切随眠所随增也。故知非唯异熟无记唯修所断通染污也

    论。彼说五趣至总名村落。有部通也。彼说五趣续生心中容有五部一切烦恼者。谓结生心通三十六．三十一等。即结生心五部随眠之所随增。假说结生以为趣也如村落边假名村落

    论。有说趣体亦通善．染。此述大众部等计也

    论。然七有经至是故别说。大众部师通经文也。有部总引多经为证。此中即通七有经也。见．及烦恼别说为浊。然见即是烦恼所摄。趣．及趣因虽别说有。何废趣．及趣因总名为趣。故言非以别说定证非趣

    论。若尔中有亦应是趣。有部难大众部。七有别说业。业亦是趣收。七有别说中有。中有应趣摄

    论。不尔趣义至即死处生故。大众部通难也。别说业有不违趣义。故是趣收。别说中有违趣义故。故不名趣

    论。若尔无色至而受生故难也。中有死处生。非所趣故不名趣。无色死处生。应非是趣

    论。既尔中有至说名中有。大众被难转释。中有以是二趣中故不名趣也(已上通第一经)。正理论云。然经主言非别说故定非彼摄。如五浊中烦恼与见别说为浊。非别说故彼见定非烦恼所摄。如是业有虽亦是趣。为显趣因所以别说。故有说趣体兼善．染。彼言非理。无处说故。有处说见亦是烦恼。虽有所因别说为浊。而准余说知即烦恼。曾无有处说诸趣因业即趣体。可为诚证。虽有所因别说为有。而准彼说知业是趣。如何定知业是趣体。有所因故有中别说。而非业有体非是趣。为显趣因说为业有。故所引喻于证无能又云。业若趣体趣应杂乱。于一趣中有多趣业故。若趣因业即是趣者。人有地狱业．惑现前。彼应是人亦是地狱。亦不应说地狱。趣体虽现在前而非地狱。如是则有大过失故。谓异熟果正现在前。应非地狱无差别故。然契经说。异熟起已名那落迦故业非趣

    论。然彼尊者至故作是言。通释第二经也。经说异熟起已名为地狱。是说异熟起已身中善．染．无记。皆于尔时得地狱名。非说唯是异熟名为地狱言。除五蕴彼那落迦不可得者。非是说除异熟五蕴法外。彼那落迦不可得也。此通说善．染．无记五蕴法外。别有能往诸趣实我补特伽罗不可得也。非遮异熟法外余蕴故作是说(于中有广破斥略而不述)。正理破意。若趣非唯异熟无记。因何要言异熟起已方名地狱。异熟起前亦有地狱业等名地狱故。故知唯是异熟无记

    论。毗婆沙师至无覆无记。结归有部宗也

    论。有说一向记至亦通长养。述异说也。此三说中第二为正正理云。唯异熟生故又无过故。若通长养身在欲界修得天眼是长养性。趣应杂乱正理论云。如是总释诸趣体已。次应别释一一趣名。那落名人。迦名为恶。人多造恶颠坠其中。由是故名那落迦趣(云云多解)。言傍生者。彼趣多分身横住故或彼趣中容有少分傍行者故(云云多解)。言饿鬼者。又多希求以自存济(云云多解)。人。谓或多思虑故名为人(云云多解)。天。谓或复尊高神用自在。众所祈告故名为天阿素洛者。鬼趣所摄。天帝释言本是天者。是谄曲语。若谓与天战故亦名天者。曼驮多王破阿素洛。及与天斗。应亦是天。若谓与天交通名为天者。大树紧那罗王有女端严名为夺意。善财菩萨纳以为妻。紧那罗王应亦是人。威德殊胜故名为天。亦非证因。曾闻曼驮多王威德胜于天故。难陀．跋难陀等虽是傍生。威德自在胜诸天众故。阿素洛唯鬼趣收。亦非第六趣。曾不有经说(云云。多解)。有说诸趣或体相杂。异趣相因而生子故。如鱼身者鹿子仙人。自昔传闻其类无量。一身两趣故有相杂正理破云彼说不然。自业趣定而彼生缘有种种故。如庵罗女因树而生。乔答摩宗因日光起。故相因有非证杂因。鹿子仙人鱼身者等。由满业异形相不同。其实是人故趣无杂。自余感赴因果不同。思择业中当广分别

    论。即于三界至其七者何。已下一颂半第三明七识住

    论曰至第一识住。略说识住。欲界人．天。色三静虑。无色三天。此七生处是识住体。今依经释故分为七此上论文即是引经指处。论。一分天者至除劫初起。人趣全故不须别释。天一分言事难了故所以别释初静虑中除劫初者。以彼同起戒取相故

    论。言身异者至说名身异。释身异也种种显状貌者。青．黄等异种种形状貌者。长．短等别或由身异。即是别指色身或有异身。即是总标假者

    论。言想异者至说名想异。释想异也。欲界人．天三受互起名为想异。初静虑中除其苦受。彼由想异别指想心或有异想。总标假者。结文可解

    论。有色有情至第二识住。引经文也

    论。所以者何至故名想一。释经意也。以初静虑同想一因名为想一不言梵辅天者。举初显后正理论云。何缘梵众同生此相。由见梵王处所．形色．及神通等皆殊胜故。又观大梵先时已有。己．及余天后方生故。彼不能见从上地没。依初静虑发宿住通。不能了知上地境故。何缘大梵亦生此想。彼才发心众便生故。谓己所化非速殁故。或愚业果感赴理故。或见己身形状．势力．寿．威德等过余众故。由是缘故。梵众．梵王身虽有殊而生一想

    论。大梵王身至故名身异。释身异也。如文可解

    论。经说梵众至彼同分内。引经证想一也。由此证知我因梵王。梵王亦谓我生梵众

    论。梵众何处曾见梵王。问也。所以有此问者。以进退有过故

    论。有余师言至来生此故。述初释也此师意以劫初成时。梵众从第二定来生梵众。故知在极光净曾见梵王。理实应言第二定中三天皆得。而言极光净者。举后显初

    论。云何今时至起戒禁取。此余师释。进退有过。在梵众天若未离初定染未得第二定。即不能忆第二定事。若以离初染得第二定。即不合缘初定梵王起戒禁取

    论。有余师说住中有中。述第二释。此师意说。从第二定没生初定时。于中有中曾见梵王长寿久住

    论。彼住中有至长寿久住。破第二释。色界中有于受生处。无有障碍。不住多时。如何得说曾见梵王长寿久住

    论。是故梵众至起如是念。论主述正释也。正理论云。谓诸梵众初下生时。见大梵王威光赫烈。虽怀敬慕欲往亲承。威神所逼未果前诣。于兹荏苒遂致多时。后励专诚预近瞻仰。到已皆共作是念言。我等曾见。乃至广说。谓彼近见大梵王时。便能忆知先所见事。复能了达众下生前独有梵王。及心所愿。或彼先在极光净天。曾见梵王今见能忆。谓彼昔在极光净天曾见梵王独居下地。亦知心愿与众同居。俯愍便兴初静虑化。令所化众偶侍梵王。起化须臾自便福尽。命终下生初静虑中。大梵身心．及所化事。皆初静虑通慧所缘。今见便发宿住随念。故彼梵众作是念言。我等曾见。乃至广说。有余师说。二静虑中所起能缘梵世眼识是初静虑地法所收。故今亦能随念彼识。有作是说。彼梵众天不受处胎．断末摩苦。由斯得有念无忘失。故忆前生所见等事

    论。有色有情至第三识住。牒经文也

    论。此中举后至何识住摄。释经意也

    论。彼天显形至故名想异。释立名也

    论。传说彼天至复受欲乐。广释想异。既言传说显非自意

    论。岂不遍净想亦应然。难也岂不第三静虑。亦厌根本乐受入近分舍。亦应同是想异。因何唯取第二定也

    论。非遍净天至扰动心故。答也

    论。经部师说至得想异名。述经部师计也正理论云。彼天中无有表业等为因所感差别身形故言身一。即形．显等。同处诸天相无别义

    论。有色有情至故名想一。释第四识住也。身一如前。想一谓唯乐受想也

    论。初静虑中至故言想一。此释诸地想不同也初静虑中言想一者。是戒禁取故言染污。第二静虑是定心故名为善想。第三定中受异熟乐。无厌舍故名为想一。无记相也

    论。下三无色至是名为七。指经释后三识住也。即是空无边处五。识无边处六。无所有处七是名为七者。结七识住也

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