俱舍论疏 第十卷 (1/2)

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    俱舍论疏 第十卷

    沙门法宝撰

    分别世品第三之三

    论。无明何义。自此已下大门第二释十二支名义就中有四。一释无明。二释名色。三释触支。四释受支。自余八支指余文释就初有二。一正释其名。二别证有体。就前文中先问后答此则问也

    论。谓体非明。此则答也。答中有三。前二不正答。后一举颂正答就不正中有二。一以非明故名曰无明。二以明无故名曰无明。此是前答。所以名无明者。以非明故

    论若尔无明应是眼等。难也。若体非明名曰无明。眼等六根。色等六境。除无漏明并体非明应名无明

    论。既尔此义应谓明无。第二转释。以明无故名曰无明

    论。若尔无明体应非有。破也。若明无故名曰无明。无明即应明无为性。无明若以明无为性。无明即应体非有也

    论。为显有体义不滥余。已下第三颂正释也为显有体。异明无也义不滥余。异非明也

    论曰至非亲友无。举喻显也就中有三。一举亲．非亲喻。二举实．非实喻。三举等言等余非法等喻。此即是初亲．非亲也。此非亲友唯取所对怨敌名非亲友。非是体非亲友。异亲友故名非亲友。不是亲友无故名非亲友

    论。谛语名实至亦非实无。举第二也

    论。等言为显至非异非无。举第三也

    非法。谓不善法非义。谓不善义非事。谓不善事等是彼法．义．事敌对故不是异法等法无等也

    论。如是无明至非异非无。此合释无明也

    论。云何知然。问也自此已下第二别证有体。所以知体非异于明。及是明无

    论。说行缘故。答也。答中有二。一略答。二广答。此略答也。说行缘故既是行缘。明知非是异明余一切法。亦非无体是明无也

    论。复有诚证。此下一行颂广释也

    论曰至说名无明。释颂文也。就中有三。一证非是异明无。二证非是恶慧摄。三证不是非见慧。此文初也。无明既是九结中一结。三缚中一缚。十随眠中一随眠摄。三漏中一漏。四轭．四瀑流等中是一轭．一瀑流。故知非是异明眼等余法。亦非全无犹如菟角。而可说为结等事故。故有别法说名无明

    论。如恶妻子至应名无明。此第二证非恶慧也。先问后答。此则问也

    论。彼非无明至故非无明。答也。恶慧之中有一分慧是五见故。既非九结等有见结．无明结等别。故知是见不是无明

    论。若尔非见慧应许是无明。此第三也。就中。先问．后答。此即问也

    论。不尔无明至共相应故。答也。答中有二。一以无明见相应故。二以无明能染慧故。此是初也

    论。又说无明至异慧能染。此第二也。贪能染心贪既非心。故知无明染慧非即慧也

    论。如何不许至何理相违。经部救也。经言无明染慧非定相应。诸染污慧间杂善慧令不清净名之为染。何理相违。如贪染心令不能解脱。岂必现起与心相应方说能染。贪既不定。故知无明亦非相应间杂善慧故名染慧也

    论。虽复能遮至此说为善。论主评取有部义也准此。论主不定执一宗。理长即取

    论。又执烦恼皆是无明。述异计也。此师意说。一切烦恼皆不了境并是无明

    论。此亦应同至无明染心。准前遮遣者。若诸烦恼皆是无明者。一结．缚．随眠．漏．轭等中不应别说无明结等。二亦不应与见．贪．嗔等相应。见等即是无明。不应自相应故。三或亦应说无明染心

    论。若谓此中就差别说。牒外救也。外救一切烦恼总名无明。别名为贪．嗔．慢等。经说贪染心不说无明能染心者。说差别名不说总也

    论。应于染慧不说总名。反难也难云。若贪染心说差别名云贪染心。因何染慧即说总名云无明染慧

    论。既许无明至其相云何。外人问也

    论。谓不了知谛宝业果。论主答也

    论。未测何相至如无明说。外人出过

    论。此谓了知所治别法。论主答也

    论。此复难测其相是何。外人未了问也

    论。此类法尔至唯可辨用。论主重释

    论。大德法救至恃我类性。述异说也。此大德说无明既即是余经所说恃我类性

    论。异于我慢类体是何。论主问大德也。恃我慢类即是九慢类。此即我慢之差别也。异于我慢类．性是何

    论。经言我今至异于我慢。引经例释如是知已如是见已。此是佛自说言如是知四谛已。如是见四谛已。即是三无漏中已知根也。或具知根诸所有爱(谓一切贪也)。诸所有见(谓五见也)。诸所有类性(谓无明也)。诸我我所执(正理论云。以过重故故重说也)。我慢执(正理论云。摄一切慢)。随眠(正理论云。此摄疑．嗔二随眠)。断遍知故(得一切结尽遍知)。无影(谓无烦恼得也。如空行影故)。寂灭(得有余涅槃也。佛未无余涅槃故也)。故知类性异于我慢(已与我慢别说故也)

    论。宁知类性即是无明。论主征也。虽知别说不是我慢。宁知类性即是无明也

    论。不可说为余烦恼故。贪慢见等经虽已别说．疑．恚惑等复非是类。已说在彼随眠之中。十随眠中唯有无明未说只可说为无明。不可说为余烦恼故

    论。岂不可说至故应且止。论主难也。贪．见．我慢以经别说。不可说为贪．见．我慢。余慢．疑．恚经既不说。宁知不是余慢等也等谓等取疑．恚二惑。此是异师意也。论主叙而为难。所以得知。正理论云。有说余慢是类性摄。彼说不然。诸言流至我慢中故。我慢执言摄诸慢尽(此意诸言流至我慢。即言诸慢。既言诸慢故知摄尽)。应如爱等各尽无遗(诸言流至爱等中故)然于此中胜者别说。我我所执。是诸见根。故于见中别显二种(此诸言流至见中。理合摄一切见尽。以我我所见诸见根本胜故重说之)。为摄疑．恚说随眠言(疑．恚虽不名显随眠中摄)。胜烦恼中无明未说。为别显彼说类性言。遍与惑俱(随种种惑相不同故名之为类)。遍往诸趣故名类性。类是行义。是类之体得类性名今评正理此释自是一家之别无决定证。如说随眠如何即知定摄疑．恚不摄无明。言诸遍流即谓我慢摄余六慢。若谓我慢摄余慢者应但言慢。经不应以我慢标别。如说其爱。若谓以我慢胜利标别我名。故知说我不摄余慢。如我我所见此见言下不摄四见。进退推寻不能通释论主之难

    论。名色何义至今应辨名。已下一句。第二释名。行．识二支如别处说。故今越次释名色也

    论曰至何故称名。问也。何故四蕴实非是名而称名也

    论。随所立名至故说为名。答也答中有二。先总答。后别释。此总答也随所立名于义转变故说为名者。正举名也随根．境势力于义转变故说为名者。四蕴似名故称名也。正理论云。佛说无色四蕴名名。何故名名。能表召故。谓能表召种种所缘。若尔不应全摄无色。不相应法无所缘故。不尔表召唯在无色。如释色名所说无过。佛说变碍故名为色。去．来．无表．及诸极微。虽无变碍而得名色。以无色中无变碍故变碍名色非不极成准正理论亦以四蕴表召同名故标名称。此论以四蕴转变而缘。同名转变诠表故标名称

    论。云何随名至色味等名。别释名也

    论。此复何缘至转变而缘。此释无色四蕴转变同故标名称也

    论。又类似名。与名同无色聚故。婆沙十五云。所以四蕴名名。答佛于有为总分二分。谓色．非色。色是色蕴。非色即是受等四蕴。非色聚中有能显了一切法名。故非色聚总说为名

    论。随名显故。四蕴微细难知。随名显也。婆沙云。色法粗显即说名色。非色微隐由名显故说之为名

    论。有余师说至故标名称。述异释也。正理论云。又于一切界．地．趣．生能遍趣求故立名称。非无漏无色不得名名。虽非此所明而似此故。又于无色随说者情总说为名。不劳征诘

    论。触何为义。此下第三明触支也。六处如前已说故此不明。越次明触。此中有三。一明六触。二明二触。三明八触。此下第一明六触也

    论曰至乃至意触。此就所依根分六触也

    论。此复是何。问也。此触是何为体

    论。三和所生至有别触生。答也。触体难辨寄因以说

    论。且五触生至如何和合。难也。俱在现在可说和合。三世各异如何和合

    论。此即名和合至同顺生触故。答也。即意在过去。法在未来。识现在缘。此名和合。一以因果义故。二以同一果故。谓根．境．识三同顺生一触。此是因果义。成同一果也。此因果义成同一果义名为和合。婆沙一百九十七云。答此和合有二种。一俱起不相离名和合。二不相违同辨一事名为和合。五识相应触由二和合故名和合(已上论文)言不相离者。即以同世为不相离。非谓同聚。以眼．耳等见色闻声不同处故

    论。诸师于此觉慧不同。维经部师说。即三和合名触。萨婆多部别有触生

    论。有说三和至说名为触。述经部计。彼以经说如是三法聚集和合说名为触不说别生。故知三外无别触也

    论。有说别法至故触别有。述有部计。彼以六六经中说六根．六境外别说六触。故知六触不是根．境。别有触也

    论。说即三和至非法处摄。述经部师通有部引六六经也。勿以说六根．境已更别说六触。即谓六触别有实体。勿受．及爱。说法处已更别说有六爱．六处。即谓受．爱非法处摄别有体也

    论。无如是失至差别而说。有部救也。无有如是重说法处之失。法处有多种故。有是受．爱．及触。复更有余不相应等众多法处。经说六外处者。说余法处。经说六受说受。经说六爱说爱。经说六触说触。由此说法处已。更说六受．六爱．六触汝宗离触无别有三。可触及三差别而说

    论。虽有根境至便成无用。此破外救也。经部救云。根之与境若发识时名为三和。不发识时名为六根．六境。遮彼云。虽有根．境不发于识可三和外别说根．境。识若起时定托根．境。若有识起即是三和。如何说三和外更说六触

    论。有余救言至总立为触。有余经部救也。此师意说。根．境有不生识即非识因。识有不托根．境非根．境果今详此释。若未来实有此义可然。若法现在即无斯理。虽复有处无识。无有识不依处。识生必托根．境起故。此以是未来．彼同分。不生与根合识也。是不正义

    论。说离三和至出现乐等。此有部通经也。有两释。第一释云。我部所诵经文异此。不言三法聚集和合名为触也。第二云。三法聚集和合是生触因。令说此名触。是因取果名。如说诸佛出世能生乐故名乐

    论。如是展转至说有别触。结前有部也

    论。即前六触复合为二。已下第二明二触也

    论曰至就所缘立。此释二触也。有对触名从所依立。以所依根是有对故。增语触名从所缘立。所缘境中异于五识不唯缘义。意兼缘名故名为增语。增语谓名。五不缘名。意增名故名为长境。此从所缘长境为名了是青者。了青名也。即是意识遍缘名．义

    论。有说意识至就相应立。述异说也。此师说。意识缘境因语为增上故方能缘境。此即意识名为增语。触与增语相应故名增语。此从相应名增语触

    论。即前六触至复成八种。已下第三明八触也就中有三。一明等相应触。二爱．恚相应触。三受相应触

    论曰至无覆无记。此明第一明．无明．非二相应三触也

    论。无明触中至共相应故。此明第二爱．恚触也。一切染触名无明触。一切染中爱．恚数行。故于染中别标此二

    论。总摄一切至不乐受触。此明第三顺受触

    论此三能引至名为顺受。释顺受也此有三释。一能引受故。因于触境若违．顺故。二以是乐等受所领故。三以能为受行相依故。受起行相依于触故

    论。如何触为受所领行相依。重问后二

    论。行相极似触依触而生故。答也行相极似触。释上乐等受所领故依触而生故。释上能为受行相依

    论。如是合成十六种触。总结上也

    论。受何为义。已下第四释受支也。于中有三。一正释受支。二明意近行。三义门分别。此下第一正释受也

    论曰至但依心故。此从六触分六受也。复就所依合其六受为二受也

    论。受生与触为后为俱。经部问也

    论。毗婆沙师至俱有因故。有部答也

    论。云何二法至义可成立。经部责也。生既同时于俱有法如何有力。受若未生。触亦未有。如何生受。触若已生。受亦已生。已生之法有何功能触生于受

    论。如何不立。有部反问经部师也

    论。无功能故。经部师出不立因也

    论。于已生法至重说何用。有部责经部因与宗同也。如说声是无常。以生灭故。生灭。无常。义意无别。如何非因证无常宗。汝言二法俱时而生。宗即是二法相望无功能义。我今问汝不立所因。还重答言无功能故。与前何别。重说无用

    论。若尔便有互相生失。经部转破也。二法同时而生如何互为因果。因即是果。果即是因。不应道理

    论。许故非失至亦互为果。有部答也。我宗许二互为因果今详。此答与本文不顺。本诤触生受义。此即不是二互相生。与俱有因。义意有别。何因有部作此释耶。今释此疑。虽本问触生受义。而今我便别诤同时因果。有部许有。经部不许。故有部以俱有因答

    论。仁虽许尔至受所生触。自此已下经部出过。一违教失。二违理失。此即是初违教失也

    论。又此义非理至先意后识等。此第二出违理失也

    论。先后因果至有所造色。有部救也。因果有二。有同时。有异时。如所引教理即是异时因果。我宗亦许有极成同时因果。如眼根．色境．与识同时。而根．境生识。非识生根．境。四大．造色如影与芽岂非俱有。而芽．大种生影．造色。非影．造色生芽．大种。此亦有教理也今详。此释与本文相顺也

    论。此中亦许至何理能遮。经部通也。四大造色。五识依根。亦许前后何理能遮

    论。如影与芽岂非俱有。有部不能遮前教理引出同时因果法也

    论有说触后至缘触生受。述经部宗上坐释也。此师意说。后念识依前念根．境生。第一念根．境第二念识生。即于此时三和合触。此触即用三和为体更无别法。至第三念方生受也

    论。若尔应识至非皆是触。有部出过若尔应识非皆有受者。三和时识未生受故诸识亦应非皆是触者。受位中识非是触故

    论。无如是失至无非是触。经部救也。触时之识有前位受故非无受也。受位时识是后位触故无非是触

    论。此不应理。有部非也

    论。何理相违。经部问也

    论。谓或有时至同缘一境。有部出违理也。谓或有时违．顺二触不同。前后复色．声境别。因前违境受位缘色触。生后顺境缘声触位受。此即违顺不同。色．声境别。欣．戚性殊。如何相生或应许受此心相应非与此心同缘一境者。从前违境及缘色境触。生后顺境．及缘声境触位受时。心既三和名后位触。应同后念受境不与前念受同一境。若许此理坏相应义

    论。既尔若许至斯有何过。经部转计。若境别者许成触识不与受俱。许受俱识而体非触。缘差故然。斯有何过

    论。若尔便坏至心品恒俱。有部出过。触之与受是大地法。彼定一切心品恒俱。如何说言有心无触有心无受

    论。彼定恒俱依何教立。经部问也

    论。依本论立。有部答也

    论。我等但以至当依经量。经部救也。就中有二。一不信本论。二释本论文。此即初也

    论。或大地法义非要遍诸心。此第二释本论文。本论中言受等诸法大地法者。非谓要遍一切心也

    论。若尔何名大地法义。有部责也。如我所释遍一切心名大地法。若不要遍一切心者。何得名为大地法也

    论。谓有三地至名大地法。经部答也。有三种三地。若法遍此三种三地名大地法。非是要遍一切心品

    论。若法唯于至非本所诵。乘便明善大地等。大不善地是今所增非本论先有

    论。若于触后至俱起受想思。有部以经部不信本论。与出违经过也。经言三和俱起受．想．思。如何说触．受时别也

    论。但言俱起至何违须释。经部通经。就中有二。一总非言不违经。二为通释。此即初也。经但言俱起受．想．思不言触俱。此即通前念触俱时起后念受．想．思也。故经非证

    论。又于无间至故彼非证。第二通释经也。纵汝触起受．想．思是触与受等俱义者。俱有二种。有同时俱。有无间起。亦名为俱。如经说慈俱行修念觉支。慈是有漏心。觉支是无漏心。慈．觉支俱。故知前后非同时也。触．受说俱义亦如是

    论。若尔何故至离于受等。有部重引经证。既言相杂。明知同时

    论。今应审思至作如是说。经部不定问也。经通二释。同一刹那。同缘一境。并得言杂。此云相杂。为是何杂

    论。于寿与暖至定约刹那。有部引例证是刹那。于中有二。一引例证。二责违经。此即初也。寿与暖俱既说相杂。故知此杂亦是刹那

    论又契经言至而不名触。此是第二责违经也。经言三和。如何触．受位识非三和合。受位三和而不名触

    论。故应定许至受等俱生。总结有部宗也

    论。傍论已终应辨正义。已下半颂。第二分一心受以为十八意近行也

    论曰至显乘前起后颂云此复成十八者。乘前分为六受及分二受。此复分成十八故是乘前起后

    论。此意近行十八云何。问也

    论。谓喜忧舍各六近行。答。此三受各缘六境分为六近行合为十八也

    论。此复何缘至为所缘故。此责分成十八所以。就此之中有三问也。若由自性但应有三。若由相应应唯有一。若由所缘应唯有六

    论。此成十八具足由三。答也。由自性故分为三受。由唯意相应故。唯取喜．忧．舍三不取苦．乐。由所缘故各分六种。由此十八不增减也

    论。于中十五至皆通二种。明杂．不杂缘也。喜等各别缘境故名不杂缘。若别缘法境亦名不杂缘法意近行。若两合缘乃至五．六合缘皆名杂缘法意近行

    论。意近行名为目何义。问也

    论。传说喜等至数游行故。答也传说喜等意为近缘于诸境中数游行故者。即是意与喜等以为近缘。喜等于境数游行故。喜等名为意近行也

    论。有说喜等至数游行故。述异说也。此是喜等与意为近缘故。令意于境数游行故名意近行也。婆娑一百四十九有三释。二释同此论第三释云。又依意故近境而行名意近行又云。于境捷利乐数分别故名为行正理论云。喜等有力能为近缘。令意于境数游行故。若说喜等意为近缘。于境数行名意近行。则应想等亦得此名。与意相应由意行故

    论。如何身受非意近行。问也

    论。非唯依意至故亦非行。答也。准此答文以依意故名近。分别故名行也

    论。第三静虑至何故不摄。问。第三定乐唯依意故应名为近。在意分别应名为行。何故不名意近行也

    论。传说初界至意近行故。答也。有两释也。一以初界无故。二以无对苦根意近行故

    论。若唯意地至广说如经。此作违经难也

    论。依五识身至唯意地摄。已下通经。于中有三。此第一释。如文可解

    论。又彼经言至故不应难。第二经自简也。经言眼见色已。故知在意不应为难

    论。若虽非见至随明了说。第三明经说有余也。于中有二。一据明了也。总不见．闻等亦起色等近行。二见色已亦容起声等近行。此是初也。随明了说言见色已起缘色意近行。非谓起缘色等意近行。皆因见．闻等也。若不尔要须见．闻等后起者在欲界中不见色界色。不闻色界声。不触色界触。应无缘彼三意近行。在色界中无鼻．舌．识。虽有身识不能缘下触。应无缘欲界香．味．触等意近行也

    论。见已等言至根境定故。此是第二据不杂乱

    论。为有色等至一近行不。问也。有唯一色唯生喜受。或唯生忧。或唯舍不

    论。有就相续非约所缘。答也。就人有异。谓人于境违．顺不同。于此起喜不起忧等。若约所缘即通三也。婆沙四十九云。问颇有色等决定顺喜。乃至决定顺舍耶。答依所缘故无。依相续故有。谓有色等或时可意。或不可意。或于彼可意。于此不可意。于余非可意非不可意。有说。色等于亲品顺喜。于怨品顺忧。于中品顺舍正理论云。续生．命终。唯舍近行。非忧与喜。舍任运得故。及顺彼位故(顺命终也)。唯有杂缘诸舍近行能正离染。以意近行但... -->>

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