俱舍论疏 第十三卷 (1/2)

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    俱舍论疏 第十三卷

    沙门法宝撰

    分别业品第四之一

    以三义故名之为业。一者作用。二持法式。三分别果一作用者。谓即作用说名为业持法式者。谓能任持七众法式分别果者。谓能分别爱．非爱果此品广明故名分别所以次世品后者。世品明内．外果差别不同果所赖因谓由业惑。惑总。业别。故先明业

    论。如前所说至由谁而生。结前起后。此品大文分四。一明业体。二明律仪等。三明经中诸业。四杂明诸业明业体中。第一四颂半明业体性。第二一颂半。明能造大。第三两颂。明执受类别。第四一颂。义门分别。第五一颂半。明四善等。第六三颂。明二等起就明业体性中。初之一颂上一句答前问。次一句分二业。下两句分三业。次之半颂分身．语二以成五业。次两颂半成立表体后之半颂明无表体就初文中先结前问起。后举颂答。此文初也

    论曰至业差别起。释颂初句世别由业生非由一主先觉而生者。破外计也但由有情业差别起。成立自宗一主先觉而生者。有其多种或以梵王。或大自在天以为一主。起于先觉生于世间或计于我以为一主。起于先觉生于世间非由一主先觉而生者。总非上计正理兼破无因论等。广破耶执自立宗云世别由业生云何知然见业用故。谓世现见。爱．非爱果差别生时定由业用。如农夫类由勤正业。有稼穑等可爱果生。有诸愚夫行盗等业。便招非爱杀．缚等果。复见。亦有从初处胎不由现因有乐有苦。既见现在。要业为先方能引得爱．非爱果。知前乐．苦必业为先。故非无因诸内．外事自然而有种种差别又世现见。造善者少。造恶者多。然于世间有情。乐少。苦多。可得以现见为门非现见成故。谓世现见造作种种净．不净业为因缘故。便有种种乐．苦果生又云然不肖者。以见世闻乐施者贫苦。悭吝者富乐。便增邪见谓果无因此由于田及思数习所得异熟．增上．等流果差别中不了达故谓有先世于良福田暂植施因故招富乐。然不数习能舍物思故于今生仍惟悭吝。若有先世数施非田。则于今生贫穷乐施。于如是义何致愚迷故由有情先世业力。及现士用二种。世间差别果生。理善成立此论言但由有情业差别起。此之但字总非诸计

    论。若尔何故至与彼相违。问若由业异果有异者。且如人中内身外物俱从业生。何故业生外物郁金．旃檀等甚可爱乐。而内身形等不净秽恶

    论。以诸有情至二事俱妙。答业类不同杂业生人感内身形常流不净。感外香等能对治彼净业生天。二事皆净

    论。此所由业至谓思所作。明二业也。一即是思。二思已业思已业者。谓思所作。即身．语业

    论。如是二业至身语意业。此分二为三也

    论。如何建立至为就等起。此问建立三业所以

    论。纵尔何违。反问违也

    论。若约所依至皆意等起故。述违所以

    论。毗婆沙师至由上三因。答身业从所依。语业是自性。意业是等起正理论云。谓业依身故名身业。业性即语故名语业。此业依意。复与意俱等起身．语名为意业准此论文。意业即是能等起也

    论。然心所思至所等起故。分明属当二业为三业也

    论。身语二业自性云何。已下半颂。第二明五业体

    论曰至表无表性。明身．语业皆用表．无表为体性分五业也

    论。且身语表其相云何前各各开二。此释二相无表后释故言且也下两颂半。第三出身．语表体

    论曰至名身表业。出身表体正理论云。发．毛等聚总名为身。于此身中。有心所起四大种果形色差别能表示心名为身表

    论。有余部说至有刹那故。破正量部执行动名身表以身动时由业动故者。是正量部计也。身无刹那。由于思业动此身时。即此动身名为身表为破此故说非行动对行动宗立无行动宗也以一切法皆有刹那故。立因。有刹那法皆无行动。如灯焰铃声也

    论。刹那何谓。正量问也

    论。得体无间灭至名为有杖。答刹那也。诸法得体无间即灭名为刹那有刹那名有刹那。如有杖人名为有杖正理弹云。彼释非理。如杖异人。不可说故。喻不同法。非别有法异于得体无间灭性。如何可说此有刹那如人有杖

    论。诸有为法至动名身表。结破。诸有为法皆有刹那。即此处生即此处灭。如何得说动为身表

    论。若有为法至义可成立。正量救也。我宗之义觉焰．铃声可有刹那。色身等物无刹那灭。若有为法皆有刹那无行动义可得成立。我宗不许皆有刹那。此因不成。何得成立

    论。诸有为法至灭不待因。论主意以后必尽故灭不待因证有为法皆有刹那

    论。所以者何。正量部征灭不待因

    论。待因谓果至有性等故。论主破也待因之法必是其果。灭无非果故不待因。既不待因才生即灭。若初无灭后亦应然以后与初有性等故者。若法待因因无未灭。既不待因何得前时不灭后即灭耶

    论。既后有尽知前有灭。结证经部计。生有客因无主因。灭无主．客二因有部计。灭有主因无客因正量部计。色等诸法灭待主．客二因。心．心所法．及焰．声等灭由主因不待客因。灭相为主余因为客

    论。若后有异至理必不然。破待异方灭也。此牒正量救也正量部云。色等生已待后异相方始有灭。非是才生有灭也不应即此而名有异即此相异理必不然者。此即论主破异相也。前后法体若许不同方可相异。始终是一。如何得言有相异耶

    论。岂不世间至皆不待因。正量救也。前以比量破我。然此比量不及现量。现见。薪等由待火合为因。非是法灭皆不待因

    论。如何知薪等由火合故灭。论主反问

    论。以薪等火合后便不见故。正量部答

    论。应共审思至无故不见。此是论主令正量部审思。火合为是令后不生。非是令生者灭

    论。如风手合至应由比量。论主引证。如风与灯焰合时后焰不生非令前灭。手与铃合义亦如是现量既有两速。未得为定故此义成应由比量

    论。何谓比量。正量部问

    论。谓如前说至故不待因。论主答也

    论。又若待因至无无因者。释颂第五句。应无无因故。若薪等灭待因。焰等亦应待因如生待因无无因者

    论。然世现见至亦不待因。引例顺成

    论。有执觉声前因后灭。此是胜论异师执。前觉声灭由后念生以后与前性相违故。犹如后水逼前水流

    彼师不立四相计故。但由后生令前念灭

    论。彼亦非理至复由谁灭。论主破也。有三道理一二不俱故。后念起时前念已灭。如何不俱能令灭也。犹如苦．乐及贪．嗔等前．后不俱。如何后念灭于前念二从明了觉．声如何不明了能灭明了耶三最后觉．声既无后念。复由谁灭耶

    论。有执灯焰灭以住无为因。此是上坐师计住。谓住相。住相若在法无容灭。以住无故方能灭法。故彼焰灭。以住无为因

    论有执焰灭时由法．非法力。此是胜论异师计也。法．非法是德句义摄。于人有益名之为法。于人无益名为非法。由此二力能生诸法能灭诸法如闇室中有一明灯。若望受用者。灯在有益。即是法生。灯灭无益。即非法灭若望偷盗者。灯在无益。即非法生。灯灭有益。即是法灭

    论。彼俱非理至顺违相反故。论主破也。于中有二。一破住无为因。二破法．非法因彼俱非理者。双非二执也无非因者。破住无为因。住无非因。因云以是无故犹如兔角非法非法为生灭因以刹那刹那顺违相反者。破胜论执于一刹那灯。望有用即顺。无用即违。顺．违相反如何同起正理破云。法与非法亦非灭因。见空窟中有焰转故(解云空窟中焰无人受用即无损益。既无损．益无法．非法。唯令焰灭)

    论。或于一切至有刹那故。论主重破两家计也。住无为因及法．非法。非唯觉．焰及声．色不相应。一切有为皆有住无．及法．非法故。不待余因才生即灭。以有为法皆有刹那既与我同。本诤应息不烦多解

    论。又若薪等灭至即成灭因。前文义便破于异计。今更重破正量部计火合为因。即是颂中第六句也。应灭下之因即是生中之因。应生上因即是灭中之因

    论。所以者何。正量部征

    论。谓由火合至或似此非有。论主答也于中有二。一即。二似。谓由火合令薪熟变生中熟因。即是灭下熟因。或似灭下熟因生上熟因。即是灭中熟因。或似灭中熟因。若尔则生因体应是灭因者。破即或灭生因应相无别者。破似不应由即此。即生因为灭因或似。似生因为灭因同是一薪由火熟变。如何。此由彼有。彼由此无。不应道理

    论。设于火焰至生灭因异。此即纵破正量部也。火焰前．后念念别故。容可灭下因与生中因别正量部计。许灰．雪．酢．日．水．地无刹那灭。前后体一能令薪等熟变。灭下．中因。与生中．上因。如何得异

    论。若尔现见至为何所作。正量部反问也。若薪熟变不由火合。现见。火合于中为何所作

    论。由事火合至于中所作。论主答也事火。是铛釜下显．形火聚火界。即是水中热触水聚。即是显．形水聚事．火生水中热触。因热触令彼后念水聚生渐微因。非是与已生水为灭因也

    论。故无有因至定无行动。论主结归自宗。灭不待客因。是坏法性故。才生即灭。故有刹那。既刹那灭故无行动

    论。然于无间至行增上慢。论主释疑也

    疑曰。若无行动如何见法从此至彼论主释云。如烧草焰远见之时。见此火焰从此至彼。然实火焰当处随灭。然以见不明谓有行动。色等亦尔。实念念灭。慧目闇者谓有行动。非有谓有增上慢也

    论。既由斯理至理得成立。破异计已结归自宗身表是形。理得成立。然未分别形是假．实

    论。然经部说至随应当知。论主述经部义破有部也。有部形色别有极微与显不同。即此极微成彼长等经部宗计形无别微。积于显色以为长等。是假非实谓显色聚一面多生名长色者。谓于四面一面偏多。如幡竿等。一面少生名为短色。如苽薮等。余文可解

    论。如见火[火*曹]至别类色体。此举喻结经部宗也

    论。若谓实有至二根所取。难有部也。形若实有别类色体。是色处者。即眼见．身触二根取过。由眼及身得长等故

    论。然如依触至能取于形。论主释无别形。然如依触取长等相。而诈但是多竖等积无别长触依显取形。故知但是多显色积无别长等正理论云。然经主言。形非实有。乃至如是依显能取于形。此理不然。了相别故。若一方面唯显多生。了相于中应无差别。既有长．白二了相异。故于显外别有形色。现见。有触同根所取。了相异故体有差别。如坚与冷或暖与坚。如是白．长虽同根取。而了相异故体应别。故知聚色分析渐渐。乃至于中可生形觉。必有少分形觉生。因形色极微于中犹起。理必应尔。以色聚中有唯显生形色不起。于中唯有显觉非形。如见空中光．明等色若即显色说名为形。无分量显中亦应起形觉。不相离故。如火界暖。彼火[火*曹]喻于证无能。余处极成可假说故。谓于余处有长．圆等所依实因。同时无间于多方所。安布差别所成色聚长等极成。由是故于火[火*曹]等色。异时别处无间转中。计度立为假长．圆等。未曾见有世俗．胜义俱不极成而可假立应二根取难亦不成。长等但为意识境故。以诸假有唯是意识所缘境界。如前已辨。能成长等如种极微。如是安布说为形色。是无分别眼识所取。非身能取。如是形色如依身根了坚．湿等。了长．短等不如是故。以非闇中了坚．湿等。即于彼位或次后时。即能了知长．短等相。要于一面多触生中。依身根门分别触已。方能比度。知触俱行眼识所牵意识所受。如是相状差别形色。如见火色及嗅花香能忆俱行火触花色。现见。眼识随其所应。有于一时形．显俱了。意识分别前．后无定。以显与形是一眼识所缘境故。意识分别时差别故。了相异故。其体不同。形亦非触。宁有身根能取形义。故不应难应二根取今详。两论互有胜劣俱舍论主。言一形色应二根取积集显色以成长等。而言长等眼能见者。其理少疎正理论师。以了相异证有别形。亦非决定生其形觉。为是眼识相应。为是意识相应。若眼识相应。容可证有别体。何理能证定是眼识同一刹那生白．长二觉。若意识相应。宁知不同行．轮等觉。蚁树之外无别行．轮。如何定证别有形色又于影等生长等觉。于中何故不许有形又如书色。文有前．后屈曲不同生高．下觉。于中何不有高．下形。若言有者即违自宗。若言无者因何生觉又云。故知。聚色分折渐微。乃至于中可生形觉。必有少分形觉生因。形色极微于中犹起。理必应尔。以色聚中有唯显生形色不起。于中唯有显觉非形。如见空中光．明等色。若即显色说名为形无分量。显中亦应起形觉。不相离故。如火界暖者此亦无理有分量。显室中之光生于形觉唯有显故。又烟．云等亦生形觉。如何自云形色有八。显色十二

    论。岂不触形至能念花色。有部救也。谓触与形俱行一聚。故因取彼形俱之触。而能忆念眼所见形。非是形色亦身根取。如见火色便忆火暖。及嗅花香能念花色。登眼见暖。鼻嗅色耶

    论。此中二法至能定忆形。论主破救也。见火知暖。嗅花知色。是定不相离。先知相属见。嗅方知。若不先知。见．嗅不知火暖花色。触之与形即不如是。若知相属若不先知。身若随触即知长等。然无长．滑定相属故。如何闇中能忆念形。故知。若有别形即合身触

    论。若触与形至能忆念形。反难成宗。论主本宗。形若有实即有二根取过。有部救云。因取触故能忆念形。论主反难云。触之与形非定不相离。而取触时能忆念形。如先不知此有如是香。于闇中嗅如是香时。知花有如是色而实不然。故不应说因取于触能忆念形正理救云。此亦非理。现见。世间诸触聚中有形定故。谓形于触虽无定者。而于一面多触生中定有长色。于一切处触遍生中。定有圆色。如是等类随应当知。故触于形有决定者。非触于显有定如形可了。触时能忆显色。以无有触如是安布。于如是显决定如形

    论。或锦等中至非实有体同处多体难也。如方锦上有圆锦窠。即此窠中复有种种耶正文像。同于一处应有多故。理实不然。显于同处既无多显。形于一处岂得多形今详。此难非有部宗。锦之文像非形色故

    论。又诸所有至假立长等。无别形微难也。如有对青等析至极微有别极微犹名青等。形微若实折至极微微应名长等。形若别有。应有极微名为长等。故知长等但是安布显色假名长等

    论。若谓即以至聚集安布。破转救也。若谓聚显极微不成长等。如聚香味不名为长。别有形微安布差别方名长等。此唯朋党有部之宗别有形微。非极成故。形微既非极成。谁许安布以成长等有人解。朋党者。朋党胜论师宗。非也。成业论破有部别有形色云。为是一物遍于色中名为长等。为积多微名为长等。若积多微名为长等。何异显色。若谓一物遍于色中。即同食米斋部。今言。积其长微。故知。不是朋党外道之义

    论岂。不现见至而形相异者。有部救。如世瓦器。黄．白虽同而有瓶．瓫相各异故。故知显外别有形微

    论。为不已辨至理亦应然。论主释也。如文可解

    论。岂不闇中至安布为形。有部救也。若言形色即是显色安布差别积为形者。既不见显应不见形。既见形色不见于显。故知显外别有形色

    论。以闇远中至唯知总聚。论主释。如文可解正理论云。如何具寿许有极成显色极微。非形细分。如诸显色一一极微无独起理。设有独起。以极细故非眼所得于积集时眼可得故。证知定有显色极微。形色极微亦应如是。宁独不许。自相极成。诸有对色所积集处。皆决定有极微可得。既于聚色差别生中。有形觉生不待于显。如不待余显有余显觉生。是故定应别有。如种能成长等形色极微今详无理。后有分量知前有种分量。种者即形极微。此亦非理。后有行．轮。岂树．蚁外而许有别行．轮细分又云诸显极微有质碍故即应积集假立长等。此亦非理。香等极微亦应积集为长等。故以彼香等所有极微亦有质碍。唯据处所不相容纳名质碍故。若谓香等所有极微。非有见故无同彼失。则诸显色所有极微。亦非形故岂成长等。如何知显微体非形。如前已说。了相异故。不待显色形觉生故。或有显聚不见形故非体是形。有多积集无障有眼可不见形。是故应知。异于显色有色处摄形色极微。由此集成长等假色。故形细分非不极成准上论文。形微是实。长等是假。其长等微。或同。或异。如界品释然经部宗许长等色揽显微成。是假非实。眼识所取恐非应理。行．轮等假。唯意境故正理论师虽有多救。然以生觉证别有形。非为定证。无行．轮体有行．轮觉。故应显色成长等时。此即显色名为长等。眼见形体非见假形。此顺释宗妙扶至理

    论。既已遮遣至何为身表。正量部．有部征问

    论立形为身表但假而非实。经部答

    论。既执但用至为身业耶。有部问。准此经部身表非是身业

    论若业依身至当知亦尔。经部答。经部三业总以思为体。与大乘同。即此意。思依身．语行名身．语业。唯依意转名为意业

    论。若尔何故至此二何异。有部难。经言思业。明知是思。经言思已业。明知非是思。如何三业以思为体

    论。谓前加行至名思已业。经部答。思有二种。一思惟思。二作事思。前名思业。后名思已业

    论。若尔表业至便成大过。有部难。能表示心名为表业。依其表业发无表业。二业唯是意思。思非是表。故无表业。既无表业无表亦无。便成大过

    论。如是大过至此有何过。经部释也。经部宗意。身．语色声名之为表。性是无记。与大乘同。动身．语思名身．语表业。通于三性。由思力熏种子名无表业。正理论云。此中为摄一切业尽。为摄少分差别业耶。有说此中摄一切业。有作是说。不摄无漏(此是经部两释思业思已业经)。此释不与经义相符。此中不应摄意业故。谓为动发身．语二种起思惟思。及正动发身语二种起作事思。此二俱依身．语门转。并应摄在身．语业中。既尔此中何名意业(已上与前二释出过。若摄一切三业尽者。法既依身．语转。如何摄意业)。若依身．语二门转思。亦许一分名意业者。是则在业有杂乱过(此纵许依身．语门转是意业者。即应意业亦身．语业。成杂乱失)。纵许为欲动发身．语起思惟思是意业性。且非此中总摄诸业。以有不依身．语门转有漏意业。其量无边。皆此经中所不摄故(前明意业不成过失。今纵许彼有意业者。亦摄意业不尽过失)。且必不摄依眼．触等所起诸思。以彼诸思非前所说思惟．作事二思摄故准此。五识相应思是意业。此五识相应思非是起思惟思。亦非动作思故。云云。作其转计略而不述又云。又汝经部说诸仙人意愤杀生。是何业摄。为是身业。为意业耶。然此中无前．后所起思惟．作事二思差别。以思惟思即作事故。便不能离业杂乱失准此论文。仙人意愤无二种思。既约二思分身．语业。思无差别。二业应无。或应意业即是身．语。故成杂乱又云。亦不应谓依身．语思名身．语表。由彼自说形为身表假非实故。然思不应是形非实。又契经说起迎合掌恭敬礼拜是身表业。余经又言。表即是业。由此证知。欲作意等展转所起手等别形名为身表。即是身业。故对法宗立身．语业。符教顺理无杂乱过。今救经部。余经说表即是业者。果取因名。非即是业。或从所表为名。手．足等形表作思故

    论。此应名为至心俱转故。有部出过。既熏于心差别功能与心俱转。此则应同道．定共戒名心随转

    论。无如是过至以性钝故。经部释也。此欲散无表思之差别。与定无表义意不同。欲散无表。由二思力之所引发动作思。既名表业。发身．语表故。此熏于心成其种子名为无表。定心无表即不如是。由彼同时心力起故名心随转。如有部宗。从其表业发生无表。亦由发表业思之所引发。非是表色。色性钝故

    论。毗婆沙师至如前已说。论主述有部也

    论。经部亦说至无色相故。论主述经部也。前说身表无有实体。无表同表亦无实体。故言此亦非实有故。所以得知。有三因证一由先誓限唯不作故。本誓既不愿别有色生。但唯誓不作此业。如何与誓不同别生于色二所依大种体非有故。既依过去大种施设无表色。过去大种既体是无。故知无表亦无有体三若实有体应有其色对碍之相。此相既无。故知无体

    论。毗婆沙说此亦实有。论主述有部也

    论。云何知然。经部问也。云何知无表色亦实有也。已下半颂第四证有无表

    论曰至无见无对。第一证也。有见有对即是色处。无见有对是余九处。经既更有无见无对色。故知即是无表色也

    论。又契经中至及无漏色第二证也。既有对色皆是有漏。别有无漏色。故知是无表色。故第二证后结二证也。若无无表色。十有对色中何法名无见无对及无漏色

    论。又契经说至福业增长。第三证也。七福业事者。善故名福。作故名业。思所托故名事。此有七种有依福业事。谓有所施事为依名为有依。一施羁客。二施路行人。三施有病人。四施侍病人。五施园林。六施常食。七随时施。此七种福虽起异心作业已息。若行．悟．寐等。恒时增长。除无表色若起余心。及无心时。依何法说福业增长无依亦尔者。谓无施物以为所依。但逢随喜思念诸佛心恭敬等。亦如有依福业增长

    论。又非自作至此性无异故。第四证也。若无无表。但遣他为杀生等事。应不成业道。正遣他杀时。自业非杀故。自遣他表不能杀故。更作杀时自教他业如前无异故

    论。又契经说至便成无用。第五证也。经说法处内．外以分。谓是外处。十二处分。是十一处所不摄法。若以有见无见以分。即是无见。若以有对无对以分。即是无对。色．无色以分不言无色。若不以法处有无表色者。此言阙减便成无用。以彼简法不周尽故

    论。又若无无表至语等无故。第六证也。八支中有正语．正业．正命三支。在定之中无语等三。若无无表。何法名为正语．业等

    论。若尔何故至清净鲜白。经部难也。若谓正在定时具有八支。何为经说八中五支修习圆满。正命等三先时已得。故知即是定前语等

    论。此依先时至无相违过。有部通也。此依先时已得世间诸有漏道定共色说。非是欲说定前语等语以为道支。故无过失

    论。又若拨无至而名苾刍等。第七证也。若无无表。唯是意思起异缘时即应无。于如何得名为苾刍等

    论。又契经说至可名堤塘。第八证也。若无无表。何然长时相续遮防诸破戒恶。非无有体可为堤塘

    论。由此等证知实有无表色。总结八证

    论。经部师说至然不应理。经部非前证。别有无表实体不应理也

    论。所以然者。问不应理所以

    论。所引证中至故名无对。释第一证。经言第三无见无对者。谓定境界色非眼见故名无见。不障处所名为无对。非是无表

    论。若谓既尔至与无表同。遮有部难正理论云。此释非理。以一切法皆是意识所缘境故。住空闲者意识。即缘诸有见色为定境界。此色种类异余色等。是从定起大种所生。无障澄清如空界色。如是理趣辨本事品因释梦境已具分别应如是责。如何定境青等．长等显．形为性。如余色处非有见摄。然从定起大种所生极清妙故。又在定中眼识无故非眼根境。如中有色虽具显．形。而非生有眼所能见。或如上地色非下地眼境。既有现在少分色处。不与少分眼根为境。如何不许有少色处。不与一切眼根为境。又于梦中所缘色处。应无见无对。唯意识境故。是故由经说有三色。证无表色实有理成准上论文。定境色处非眼根境。此违色处二识所识。复同彼同分色不与识合。即违婆沙正义梦境色者。即是余位可眼见色。非谓此非眼根境界。其定境色亦是可见色处所摄。如解脱色。缘青等时是可见色

    论。又经所言至即说为无漏。释第二证。定境色中有无漏色。即此名为无漏色也

    论。有余师说至得无漏名。此述譬喻师计。无学身中十色界全。及外五境。皆是无漏非漏依故

    论。何故经言至乃至广说。破譬喻计。若言无学身中色法。非漏依故名无漏者。何故经言有漏法者。诸所有眼乃至广说。十五界等既无简别。故知一切眼等皆是有漏

    论。此非漏对治故得名有漏。譬喻师救。无学身中十五界等有其二义。非漏依故名为无漏。非对治漏故名无漏

    论。是则此应言有漏亦无漏。有部难。离过身中十五界等。应亦是有漏亦是无漏

    论。若尔何过。譬喻师反问

    论。有相杂失。有部与出过也

    论。若依此理至有何相杂。譬喻师救。非漏依故名为无漏。不依此理说为有漏。非对治漏名为有漏。不依此理说为无漏。依此义说有何相杂

    论。若色处等至声等亦尔。譬喻师反难也。若色处等十五界一向有漏者。何故经等不直说色处心裁覆事。简去无漏差别而说有漏有取诸色心裁覆事。故知别有无漏色等非是心裁裁谓裁檗。即是与有漏心为生之本覆障事也正理破云。又非眼等非漏对治得有漏名。勿有世间诸离染道成无漏故。又彼眼等非如意．法．意识说故。谓佛有漏．无漏相中作如是言。堕世间意。堕世间法。堕世间意识。是名有漏。出世间意。出世间法。出世间意识。是名无漏。非眼等中作如是说。故知彼说但述耶计

    论。又经所说至福业续起。破第三证。经部宗中先轨范师作如是释。由法尔力七有依福福业增长。如如施主乃至由诸受者受用胜劣有差别故。施主心虽异缘。而前缘施思种后后心生说名相续。于后后时别别而生。为转变能生果时功力胜前名为差别

    论。若谓如何至无表法生。遮有部难。与无表同如何受者受用施财物。则有实无表色增长生耶

    论。若于无依至亦恒随转。释无依增长也

    论。无表论者至宁有无表。反难有部。无依福业但是心念意思随喜等事无有表业。宁有无表

    论。有说有依至相续增长。叙经部异说

    论。若尔经说至缘彼胜思。论主破余师也

    论。是故所言至定为应理。论主评取经部前师释也。正理云。应问。此中何名相续。何名转变。何名差别。彼作是答。思业为先后后心生说名相续。即此相续于后后时别别而生说名转变。即此无间能生果时功力胜前说名差别。如有取识为命终心。于此心前虽有种种感后有业。而于此时唯有极重。或唯串习。或近作业感果功力显著非余(此与对法论同。此中有难。非极重。非串习。非近作业。此时熟者岂非显著)

    论。又非自作至身．语业道。破第四证。由本加行使者依能教者教所作成时。法尔能教彼者相续心上种子转变至生果时功能差别。由此当来能感多果。即此差别从身．语业生。果立因名故名身．语业道。实非身．语自作究竟当知亦尔如无表业名为业道。亦是果取因名非身．语业

    论。然大德说至正杀杀已。叙异计也。此是达磨多罗计也

    论。非但由此至成无间业。论主破云。非但由思作已杀等解即成业道。实非杀母作杀母解应成无间。此既不成。如何但由其思即成业道

    论。然于自造至非不应理。论主容自作一分由思成业道

    论。何于无表至转变差别。此有部责经部情偏

    论。然此与彼至不令生喜。此答不许无表所以

    论。若由此引至未来果故。答许经部宗所以也

    论。又先已说。经部引前说证

    论。先说者何。有部问也

    论。谓表业既无宁有无表等。经部答也

    论。又说法处至法处摄色。破第五证。如文可解<... -->>

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