俱舍论疏 第十八卷 (1/2)

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    俱舍论疏 第十八卷

    沙门法宝撰

    分别业品第四之六

    论。于前所辨已下。第二别明业障。就中有六。一出业体。二别明僧破。三明成逆缘。四明加行定。五明重罪中大过。六明无间类此一行颂第一明业障体

    论曰至是虚诳语。出五逆业体。天授知五法实非是道。诳无知比丘说是道。故是妄语。余四身业。出佛身血是加行。余三是杀根本

    论。既是虚诳语何缘名破僧。问也

    论。因受果名或能破故。答。因虚诳语彼僧破故。诳语是因。僧破是果。因取果名名为破僧或能破者。以虚诳语有其力用能破僧故名破僧也。从用为名名为破僧

    论。若尔僧破其体是何。此下第二明僧破体。就中有五。一僧破体及成人。二能破成时．处。三具缘成破僧。四破二种僧别。五无破法轮时。此一颂第一明僧破及成人也

    论曰至行蕴所摄。出破僧体。此释破僧是不和合。无覆无记。行蕴所摄。婆沙一百一十六评曰。随住六识随住五受皆能破僧。问僧破以何为自性。答以不和合。无覆无记不相应行为自性。是不相应行蕴所摄。即余处说。复有所余如是种类不相应行准此论文。不和合性即是非得无别体也。所以得知。准婆沙六十。评曰退自性者。是不成就。无覆无记。即是非得。心不相应行蕴所摄。即在复有所余如是类法心不相应中摄。退与顺退法异顺退法以一切不善．有覆无记为自性。如僧破与破僧罪异。僧破以不和合为自性。无覆无记。心不相应行蕴所摄准此论说。退即在复有所余如是类法心不相应中摄与僧破同退既更无别法。即是非得。故知僧破不和合性。即是同欲．同忍非得。无别体性

    论岂成无间。问。既是无覆无记岂成无间罪

    论。如是僧破至是无间果答。如是无覆无记僧破因妄语生。妄语是无间罪。僧破之因。僧破不和合性。是妄语无间之果。果虽无记。因是不善故成无间

    论。非能破者至所破僧众所成。明成僧破人。僧破是所破僧成也

    论。此能破人何所成就。下一颂。第二明能成无间罪等

    论曰至语表无表业。此释能破体前问云。此能破人何所成就答云。此能破人成破僧罪诳语为性。明十业道中是虚诳语即僧破俱生语表无表业者。明成时也

    论。此必无间至不必生于无间。答第二．第三问。破僧果熟．何处．几时答云无间大地狱中。答处经一中劫。答时便明余逆处不定也

    正理论云。然此不经一大劫者。欲界无有此寿量故。一中劫时亦不满足。经说天授人寿四万岁时。来生人中证独觉菩提故。然不违背寿一劫言。一劫少分中立一劫名故。现有一分亦立全名。如言此日我有障碍。或如说言贼烧村等

    论。若作多逆至同感一生。问。五逆俱是次生受。如何一时同受五果

    论。随彼罪增至五倍重苦。答也。正理论云。若造多逆。初一已招无间狱生。余应无果。无无果失。造多逆人唯一能引。余助满故。随彼罪增苦还增剧。谓由多逆感地狱中大柔软身。多猛苦具。受二．三．四．五倍重苦。或无中夭。受苦多时。如何可言余应无果今详。异熟因果通于三世。故知因果相属性定。五逆果体各别不同。若感色身诸根并感平为增上令所招果身大柔软。所生苦受时促品增。平起相续经一劫等若依成实论。若一劫受苦。乃至若造五逆五劫同受。余后四劫从初为名生报。多同经部一业感多身。多业感一身若依正量部。若造乃至五逆。五劫受苦。于中初是生报。后四劫是后报。各各别感若依大乘。对法论第八云。问若造多无间业者。于无间生中云何得受其异熟。答于一生中顿受一切所得异熟。无有过失。所以者何。若造众多无间业者。所感身形最极柔软。所有苦具众多猛利。由此顿受种种大苦。又次下文云。于此业中从初熟位。建立顺现法受等名。不唯受此一位异熟乃至若作是说。即善顺诃怨心经。如彼经言。由无间业于那落迦中数数死生受大苦异熟(准此论文。同经部。正量部说。大乘亦许一业引多生多业引一生也)问准此对法。前后相违答有两释一释。前随转理门同有部相说。后依大乘。若不尔者。前说一生以多倍受苦。如何后说经多劫耶。二释。准此即若造多逆于多劫中多倍受苦。由互相资成大苦故。非唯五倍一生受毕问若尔何故立世经云。释迦如来于第九住劫出世。天授造三逆入地狱。至第十劫减。至四万岁时。来生人中证独觉菩提。天授造三逆罪。准诃怨心经。合受三劫罪。因何不满一劫得独觉耶。若谓立世经同有部故是小乘经。诃怨心经同正量部等。因何不是小乘经也。两文相违。立世经说文极分明。不可通释。诃怨心经容可释也于地狱中数死．生者。似死．生故名为生．死。如等活地狱又准智论。天授入地狱中犹如拍毱。如何三劫入于地狱。彼宗应思今详有部义宗。若造余趣次生定受业者。不造五逆。若造余逆生余地狱。不造破僧。若先造破僧后造余逆。皆入阿鼻

    论。谁于何处能破于谁。已下一颂。第三明具成缘成破等

    论曰至言无威故。明能破人也。正理四十三云。要大比丘必非在家．比丘尼等。以彼依止无威德故唯见行人非爱行者。以恶意乐极坚深故。于染．净品俱躁动故。婆沙一百一十六大意亦同

    论。要异处破至对必无能。明破处也言。异处者。谓羯阇尸梨沙山。此云象头山。山顶如象头故。在鹫峰山北可三四里。同一界内。天授住彼而破僧故。非对大师(师在鹫峰山。应捡文)。旧云伽耶山者讹也。以羯阇之与伽耶声相近故。故谬传尔然西方别有伽耶山。去鹫峰一百五十余里。非同一界。非破僧处

    论。唯破异生至说愚夫言。明所破僧也。正理云。唯破异生非破圣者。他不能引得证净故。有说得忍亦不可破。由决定忍佛所说故

    论。要所破僧至在如是时。明正破时。同忍佛教名为和合。忍有异佛．及别佛教名为僧破。正忍之时是僧破时。亦是结彼破僧罪时。婆沙一百一十六云。齐何当言法轮僧破。有多释。如是说者。若由意乐誓受余师。谓彼愚痴诸比丘众。由定意乐。发如是心。作如是语。提婆达多是我大师。非佛世尊。齐此当言法轮僧坏

    论。此夜必和不经宿住者。明破已经几时。真谛师云。日将暮时破。至夜三更还复和合。故言此夜必和不经宿住

    论。如是名曰至坏僧和合故。总结上也。正理云。谓由僧坏邪道转时。圣道被遮暂时不转。言邪道者。提婆达多妄说五事为出离道。一者不应受用乳等(等取酪。等四味)二者断肉。三者断盐。四者应被不截衣服。五者应居聚落边寺。众若忍许彼所说时名破法轮。亦名僧破。婆沙一百一十六云。云何五法。一者尽寿着粪扫衣。二者尽寿常乞食。三者尽寿唯一坐食。四者尽寿常居逈露地。五者尽寿不食一切鱼肉血味盐苏乳等(不同正理亦可相似)

    论。何洲人几。已下一行颂。第四明破处及几人破

    论曰至过此无限。明处及人数。所以极少犹须九人。四人成众。邪．正二众合有八人。一人为佛故九人也余洲无佛岂得言我是佛。人不信也颂中言等。显过九人其数无限

    论。唯破羯磨至故亦言等。明破羯磨僧。正理云。于何时分容有破僧．破羯磨僧。从结界后迄今亦有。至法未灭。破法轮僧除六时分。婆沙云。问破僧时佛在众不。答佛时住彼界内而不在众。云何知耶。曾闻。提婆达多欲破僧时。佛以慈愍故呵制之言。提婆达多汝勿破僧。勿起极重恶不善业。勿趣非爱大苦果处。佛虽如是殷勤呵制。而彼都无止息之心。尔时世尊起正智见审观前际。勿我昔时破他眷属。即自观见。昔我无量无数劫前。曾破坏他仙人眷属。彼业异熟今现在前。观见是已知此僧众定当破坏。便入静室默然宴坐。提婆达多便破坏僧。故知世尊在于界内而不在众婆沙一百六。问破羯磨僧破法轮僧。有何差别。答破羯磨者。谓一界内有二部僧。各各别住作布洒他羯磨说戒。破法轮者。谓立异师．异道。如提婆达多言我是大师非沙门乔答磨。五法是道非乔答磨所说八支圣道

    论。于何时分。已下一颂。第五明无破法轮僧时

    论曰至无破法轮。明六位无破法轮僧。婆沙云。非初．后者。由此二时诸比丘众。于圣教中和合一味。不可破坏非于二疱未出时者。谓圣教中未生戒．见二种疱时非未和合共结界时者。要一界内有二部僧别住异忍方名破僧故非未建立第一双者。谓未建立第一双时。定无能破法轮僧者。诸佛法尔皆有第一双贤圣弟子。若有破坏法轮僧已。不经日夜。此第一双还令和合非于大师涅槃后者。若于大师般涅槃后。作如是言我是大师非如来者。咸共责言。大师在世汝何不言我是大师。今涅槃后乃作是语。是故决定于此六时法轮不坏。于所余时法轮可坏

    论。非破法轮至有此事故。明破僧由业。正理论云。于此贤劫迦叶波佛时。释迦牟尼曾破他众故婆沙云。自观见昔。我无量无数劫前曾破坏他仙人眷属问因何二说不同。答有两事。二论各引一证又释。婆沙日月劫故云无量无数劫

    论。且止傍论。下一行半颂。大文第三明逆缘也

    论曰至故成逆罪。释成逆缘。父母是恩田。余三是德田。身是德依故坏成逆。正理云。若有父母子初生时为杀弃于豺狼路等。或于胎内方便欲杀。由定业力子不命终。彼有何恩弃之成逆。彼定由有不活等畏。于子事急起欲杀心。然弃等时必怀悲愍数数缘子爱恋缠心。若弃此恩下逆罪触。为显逆罪有下．中．上。故说弃恩皆成逆罪。或由母等田器法然。设彼无恩但害其命。必应无间生地狱中。诸聪慧人咸作是说。世尊于法了达根源作如是言。但应深信

    论。父母形转杀成逆耶。问也

    论。逆罪亦成至谓父转形。明父．母转根杀亦成逆。依止一故然父．母转作畜生。杀不成逆

    论。设有女人至能长成故。明从生本成逆也。正理论云。害其养者成无间同类

    论。若于父母至谓余而杀。明误不成逆罪。婆沙中云。遣使父母行时杀。若父母坐杀。不成逆罪。如是等但举本心不同。皆不成逆

    论。若一加行至势力强故。明两境同处。起一加行。杀于二类。表唯从强。无表具二

    论。尊者妙音至极微成故。此师意说。表亦有二。正理论云。今观彼意。表有多微。有逆罪收。有余罪摄

    论。若害阿罗汉至亦成逆罪。无简别心者。定起杀意无简别心。此是罗汉我即不杀。正理论云。有于阿罗汉无阿罗汉想。亦无决定解此非阿罗汉。无简别故害成逆罪。非于父母全与此同。以易识知。而不识者虽行杀害。无弃恩心。阿罗汉人无别标相。既难识是。亦难知非。故漫心杀亦成无间此应成下。境胜非全不成逆罪

    论。若有害父至依止一故。释依一缘异。于一身上虽有恩．德二田。依止身一故成一逆罪。应说重逆

    论。若尔喻说至谓害父杀阿罗汉。引譬喻经难。佛在世。南印度国有一国王。以国委付太子始欠持。往室罗筏归佛出家得阿罗汉果。太子无道专行非法暴乱百姓。有旧老臣至父王所具陈上事。请王还国示诲太子。父王许请遂还本国。太子佞臣恐被诛戮佞太子言。父王今欲还来夺太子位。请遣一使在路杀。太子纳此佞言遂遣使杀。父王知业因缘应合子杀甘心受死。佛知斯事遣弟子告彼太子始欠持言。汝已造二逆。谓害父杀阿罗汉始欠持此言顶髻

    论。彼显一逆至呵责彼罪。通难也

    论。若于佛所至无间则无。明以杀心出血方成逆罪。正理论云。打心出血无间则无。无决定心坏福田故。婆沙四句分别有出血不成逆。谓以打心出血有不出血成逆。谓以杀打佛。令血处成二分而不出皮或俱句。如杀心出佛身血或有俱非。除上尔所

    论。若杀加行时至无杀加行故。明加行时非阿罗汉无逆罪也

    论。若造无间加行不可转。已下半行颂。第四明加行定无离染等

    论曰至与彼定相违故。若作逆加行必定成者。中间决定无离染得果。定生地狱故。余杀等加行中间。若圣道生。业道不起。转作圣人相续定不合成杀业等故。准此。或容彼命虽断业道不成。或由道力令命不断正理四十三云。然我所宗无间加行总说有二。一近。二远。于中近者不可转故。本论依之而兴问答。谓有于母起害加行。才击无间母命未终。或母力强反害其子。或为王等[打-丁+金]捉而杀。或子寿尽自致命终。本论依斯作如是说(颇有未害生杀生未灭。此业异熟定生地狱耶。曰有。如作无间业加行位命终)。于中远者。由尚未至不可转位容有可转。若不尔者。世尊应说无间加行亦无间罪。譬喻者言。五无间业尚有可转。况彼加行乃至广说

    论。于诸恶行无间业中下一颂。第五明重罪大果

    论曰至障世生天解脱道故。明破僧罪大了法非法者。天授知佛是一切智。八正是真。自非一切智。五法妄也颠倒显示者。诳其愚者。显真是妄。示妄是真等。此无间中为最大罪一由伤毁佛法身故。二由障世生天。解脱道故。出大罪所以正理云。谓僧已破乃至未合。力能遮遏诸异生等。未入正定令不得入。若已入正定令不得余果。若已得余果令不得离染。若已得离染令不证漏尽。习定。温诵。思等业息

    论。谓僧已破至罪为最重。释是最大罪因

    论。余无间罪至恩等少故。明余逆轻．重次第第五。谓出佛身血第三谓杀阿罗汉第一。谓杀母第二。谓杀父恩等少故者。释渐轻所以

    论。若尔何故至邪见最大。难也。若破僧罪大者。破僧语业何故身．语．意罚入地狱名为三罚。经说意罚为最重不说语业

    论。据五无间至说邪见重。答。据义不同不相违也

    论。或依大果至如次说重。第二释据招大果。破僧为重据仙人意愤害多有情。意业为重据能断善根。邪见为重

    论。感第一有至说世善言。明善中大果。有二。一世善。二出世善。世善感第一有思。出世善谓金刚喻定相应思也

    论。为唯无间罪定生地狱。已下一半颂。第六明无间同类

    论曰至是五逆同类。正理论云。言同类者。是相似义今详。相似是得罪相似。谓此五同类得罪与所似罪轻．重相似名为同类如次与五无间同类夺僧和合缘者。谓夺僧资具等

    论。有异熟业于三时中。已下半颂。大文第五明三时极障

    论曰至皆极为障。明第一障

    论。若有将得至现法受业。明第二障。前三恶趣业唯是生．后。定不言顺现法受。此中通二性业。除顺现法受。得不还果。不越现果故

    论。若有将得至二喻如前明第三障。除顺现受如前释

    论。如上所言住定菩萨。已下大文第六明菩萨业。就中有四。一明住定位。二修相业。三供养佛数。四明六度满此一颂第一明住定位

    论曰至立住定名。此即说百劫修相报业时名为住定住定有六。一定生善趣。二定生富贵家等。三定具根。四定为男身。五定忆宿命。六善无退屈

    论。以从此时至大婆罗家。释前二定也。婆罗此云豪族

    论。于贵家中至有受扇搋等身。释第三．第四定

    论。生生常能至常无退屈。释后二定。自此已后自性恒知。非是前时全不知也

    论。谓于利乐至目彼菩萨。重释无退屈苦有二种。一自行苦。二他恼苦。于此二苦皆能堪忍。谓于利乐有情事中。众苦逼身皆能堪忍者。通二种苦言。虽他种种至目彼菩萨。重释因他恼苦心不退也

    论。由彼大士至皆能荷负。释他恶行违逆不退所以。由无退故颂中名坚。正理云。岂不未修妙相业位菩提心不退。应立住定名。何故要修妙相业位菩萨方受住定位名。尔时人．天方共知故。先时但为诸天所知。或于尔时趣等觉定。先唯等觉决定非余解云。先时唯有决定趣等觉。非有余六定也

    论。修妙相业其相云何。下一颂。第二明修妙相业

    论曰至最明利故。此中总六门。一修处。二依身。三对境。四明慧。五明时严。六明数。此即第一明处

    论。唯是男子至女等位故。明依身也。正理云。殊妙相业必依净身方能引起

    论。唯现对佛至非闻修类。明境及慧。修佛相故对佛方成。胜故非闻及生得慧。散故非修

    论。唯余百劫至法应如是。明修时也法应如是。减则不足。多则无用也

    论。唯薄伽梵至妙相业成。明今佛以精进故超九劫也

    论。是故如来至但言九十一劫者。引经证超九劫也

    论。宿旧师说至如前所辨。叙经部异说四过失者。谓恶趣．贫家．粗业．缺支女身二功德者。谓忆宿命今得不退

    论。一一妙相百福庄严。相福数也。正理云。此中百思名为百福。谓将造一一妙相业时先起五十思净治身器。其次方起引一相业。于后复起五十善思。庄严引业令得圆满五十思者。依十业道一一业道各起五思。且依最初离杀业道有五思者。一离杀思。二劝导思。三赞美思。四随喜思。五回向思。谓回所修向解脱故。乃至正见各五亦然有余师言。依十业道各起下等五品善思。前后各然如熏静虑有余师说。依十业道各起五思。一加行净。二根本净。三后起净。四非寻害。五念摄受复有师言。一一相业各为缘佛。未曾习思。具百现前而为严饰

    论。何等名为一一福量。问也

    论。有说唯除近佛菩萨至唯佛乃知。答也。有三答。如文可解正理论云。百福一一其量云何。有说。以依三无数劫增长功德所集成身。发起如斯无数殊胜福德量。唯佛知同此论后释有说。若由业增上力得为帝释。王二欲天自在而转。是一福量余同此论婆沙一百七十七云。评曰。如是所说。皆是淳净意乐方便。赞美菩萨福量。然皆未得其实。如实义者。菩萨所起一一福量。无量无边。以菩萨三无数劫积集圆满诸波罗蜜多已。所引思愿极广大故。唯佛能知非余所测

    论。今我大师。已下一颂。第三明供佛数。于中有二。一明供养佛数。二明所逢佛名。此即初也

    论曰至七万七千佛。释三劫供养数量异也

    论。三无数劫下一行颂。第二明逢佛名

    论曰至名为宝髻。明逆次三无数劫最后逢佛名也

    论。最初发心至一一同彼。明三无数劫最初佛也。正理论云。初无数劫首逢释迦佛乃至世尊为陶师子于彼佛所起殷净心。涂以香油。浴以香水。设供养已发弘誓愿。愿我当作佛。一如今世尊余同此论准此论文者。正法还得千年为定。逢释迦佛当大乘种解脱分善佛灭已来今多说不同。大分一千五百年已上广述如别章

    论。我释迦菩萨于何位中。已下两行颂。第四明菩萨六度圆满时不同也

    论曰至施修习圆满。此中圆满有四节。此即第一节施圆满也

    论。若时菩萨至戒忍圆满。第二节也正理论云。忍圆满者。于彼有情心无忿故。戒圆满者。不起害他身．语业故。心无忿故身．语无恶。故无忿时戒．忍圆满

    论。若时菩萨至修习圆满。第三节也。婆沙一百七十七云。问此相异熟业经于几时修习圆满。答多分经百大劫。唯除释迦菩萨。以释迦菩萨极精进故超九大劫。但经九十一劫修习圆满。便得无上正等菩提。其事云何。如契经说。过去有佛号曰底砂。或曰补砂。彼佛有二菩萨弟子勤修梵行。一名释迦牟尼。... -->>

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