俱舍论疏 第二十卷 (1/2)

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    俱舍论疏 第二十卷

    沙门法宝撰

    分别随眠品第五之二

    论。诸有情类于此事中。已下大文第六明世缚事通局。于中有四。一世缚通局。二证三世有。三建立三世。四破三世有此下两颂第一明世缚通局。此中意说。能系三世。对所系三世辨系通局。今言事者。是所系事。于此事中。随眠随增者名之为系。若不随增。不名为系。其随增者非要现缘。虽在过未。若未断位皆是随增。随增有二。一相应随增。二所缘随增。于未断位。一切随眠于自相应。相无差别皆随增也。于自所缘。相无差别遍随增也。所缘定故。不可说言于自所缘有遍．不遍。虽诸烦恼有自相．共相。意识．五识。缘境宽狭力用不同。遍自所缘相无差别。若将能系三世随眠。对其所系随于何事。辨三世惑系．不系别。于中即有遍．不遍异有人浪释。恐烦不述此两行颂。前一行半明自相惑。后半行颂明共相惑。就前文中。前三句明过．现六识自相惑。后三句简未来意．五不同。颂首云若于此事中未断七字。流至于下明系通局。必不断故

    论曰至流至后门。此虽总分随眠有二。即是释颂若于此事中未断七字

    论。若此事中至定遍起故。明过．现六识自相惑系境不同

    论。若未来世至皆能系缚。此释意识相应自相惑也。贪．嗔．慢三虽在未来。遍自所缘常恒决定。于未断然常系所缘。要因见闻方能现起。故于三世非定遍行。正理论云。贪．嗔．慢三是自相惑。如前已辨。诸圣教中处处见有分明文证。且如经言。佛告衣帒母。汝眼于色若不见时。彼色为缘起欲贪不。不尔大德。乃至广说。又契经说。佛告大母。汝意云何。诸所有色。非汝眼见。非汝曾见。非汝当见。非希求见。汝为因比起欲起贪起亲起爱等不。不尔大德。乃至广说(已上论文)以贪．嗔．慢起不定故。于此事中但是已生未断即系此事。然于此中有系三世。亦得名为遍三世也。过去贪等。不能遍系三世一切有漏法尽。现在随其所缘广狭不同。但起即系。虽有通缘三世法者。亦无现在贪等能缘三世有漏法尽。若未来世意识相应别相烦恼。依总类说即缘三世有漏法尽。虽此不系即彼系故。非不亦有唯系过去及未来者。如一类贪唯系此眼识及相应法性决定者。此识不生。此岂不唯缘未来也法。准此亦有唯缘过．现世。亦有通系三世法者。过去．现在若生未断。即系现在．过去不见闻境。不为一切过去．现在贪等系缚

    论。未来五识至亦能系三世。释五识相应惑也。若已生即系意与五同。故不别说。意识相应贪等。生与不生皆容遍行三世法也。五识相应生唯自世。不生遍三。所以别说不生遍三者。此由五识依．缘必同时故。生必同时。不生即容境界三世。以色等境行于三世不待识故。识若生。时必待境故。虽世不同。性缚定故于中有二。或令所缘历其三世或于一所缘参差不定。分其三世。今应指事作斯问答问颇有于此一色事中。此但指此事不问三世。即此事中三世贪等。于此事中为系不答过去．现在贪．嗔．慢等。缘此事生未断即系。若过去．现在贪．嗔．慢等缘余法生。不系此事。及虽缘此一色事生。被对治道断即不系。系有一种。随已生不断。不系二类。谓不缘此生。及缘已断。此即通其六识。自相烦恼皆同此也。若在未来即有差别。意识相应定系此事。未来必有众多贪等。于所缘定性系此故。由此未来生与不生。皆有遍行。生与不生皆有系此一色事故。若眼识相应诸可生者名系自世。不名遍行。诸不生者定有一类系此事也。同色境中于一刹那。必有总．别众多识故。众多识中唯一得生。余不生故。无有过．现一色事中。不为未来众多不生眼识相应贪等系者。由此不生名为遍行。见．疑．无明过去．未来定系此一事也。此由二世皆遍行故。于现起者若缘即系。不缘不系。由此婆沙历六句等。作问答云。于此事中颇有过去爱结系。而有未来爱结系耶。未来爱结系。而为过去爱结系耶。此应顺前句答。如是但有过去爱结系。必为未来爱结系也。所以名为顺前句者历六句。一一句中皆有两句问答。此同前句故名顺前句也。亦名称前句答。第二句问云。颇有未来爱结系亦为过去爱结系耶。答云。若前不生生者已断即不系。若前生不断即系。此言断．不断望未来非等品说。爱有三品。于此一色事中容有三品爱。不缘此一色事生缘余事生。缘余事起此三品爱。皆不系此一色事。若前不。生不系。理合通于三品。前生已断不系。此于三品中。或是上品。或是中品。或上．中合说。必非下品。已说未来系故。断惑必三世同断故。若过去世下品断者。未来三品皆断。不可言有未来爱结系故。理定如上。若前生不断即系者。此亦通其三品。理必应尔婆沙五十八历六问云。若于此事有过去爱结系。亦有未来耶答如是设有未来复有过去耶答若前生未断即系。若前未生设生已断则不系问若时过去爱结已断。即时未来爱结亦已断。若时过去爱结未断。即时未来爱结亦未断。今何故说若前生未断则系。若前未生设生已断则不系耶外国诸师作如是说。若前生未断则系者。说中三品结。若前未生则不系者。说下三品结。设生已断则不系者。说上三品结。迦湿弥罗国诸论师言。若前生未断即系者。说九品结。若前未生则不系者。说后三品结。设生已断则不系者。说前六品结。如过去前六品爱结已断。未来亦尔。后三品爱结。虽未断而未生故。在未来为系非过去。此中意说。若于此事有未来爱结未断。亦有前生爱结未断。即于此事亦有过去爱结系义。若于此事虽有未来爱结未断。而前于此爱结未生。虽余处生。而于此事亦名未生。设生已断。即于此事无有过去爱结系义已上第一句。理实品数应如前说。然婆沙云。若生未断即系说九品者据具缚说。若前不生即不系及生者已断即不系。皆据断六品说。即当一来果。此据有系故非不还果等。此以余处生名不系故。非是已断。断故非具缚。若前未生则不系者。说后三品据一来说。设生已断即不系者。说前六品亦是一来。应更思之若于此事有过去爱结系亦有现在耶答若现在前设有现在复有过去耶答若前生未断等(云云如前。已上第二句)若于此事有未来爱结系亦有现在耶答若现在前。设有现在复有未来耶答。如是(已上第三句)若于此事有过去爱结系。亦有未来．现在耶答未来必系。现在若现在前设有未来．现在。复有过去耶答若前生未断等(已上第四句)若于此事有未来爱结系。亦有过去．现在耶答此中有四句(随其所应)设有过去．现在。复有未来耶答如是(已上第五句)若于此事有现在爱结系。亦有过去．未来耶答未来必系。过去若前生未断等。设过去．未来复有现在耶答若现在前(已上第六句)如爱结历六应知。恚．慢．嫉．悭非遍行无明结历六亦尔迷自相结义相似故。如见历六应知。取疑等历六亦尔。迷共相结义相似故。虽有广狭而亦相类(已上历六句)若于此事有过去爱结。亦有过去恚结系耶答若前生未断则系等设有过去恚结系复有过去爱结系耶(已上小七第一句)若于此事有过去爱结系。亦有未来恚结系耶设有未来恚结系。复有过去爱结系耶(第二句)若于此事有过去爱结系。亦有现在恚结系耶设有现在恚结系。复有过去爱结系耶(第三句)若于此事有过去爱结系。亦有过去．现在恚结系耶(答此中有四句)设有．过去．现在恚结系。复有过去爱结系耶(已上第四句)若于此事有过去爱。亦有未来．现在恚耶(答此中有三句)设有未来．现在恚结。复有过去爱结系耶(已上第五句)若于此事有过去爱结。亦有过去．未来恚结耶(答此中有三句)设有过去．未来恚结复有过去爱结系耶(已上第六句)若于此事有过去爱结系。亦有过去．未来．现在恚结系耶答此中有五句。设有过去．未来．现在恚结系。复有过去爱结系耶(已上第七句)如对恚结系。对嫉．悭结亦尔。以爱对彼作小七句。如小七大七亦尔。差别者以二对一。乃至以八对一。谓以过去爱结。恚结。先对过去慢结。次对未来次对现在次对过去现在。次对未来．现在。次对过去．未来。复对过去．未来．现在问一行历六。小七。大七。有何差别答复次以不相似法。对不相似法。作问答。不以世定故名一行。以相似法对相似法作问答。以世定故名历六。以不相似法对不相似法作问答。以世定以一对一故名小七。以相似法对不相似法作问答。以世定以二对一。乃至以八对一。故名大七。是谓差别。若共相惑即不同此答颇有过去见结系亦未来也答曰。如是颇有未来见结系亦过去耶答曰。如是此是以等问等。述可句答。若过去．未来对现在其过去．未来定系。现在若生即系

    论。所余一切至能系此事。此释共相惑也见疑无明者。无明是不共无明。相应无明如所相应说。此见．疑等过去．未来。皆遍系三世。现在不定。由此过．未皆是遍行。遍行三世故。今更总述。意识相应未来贪等。若生．不生皆是遍行。遍行三世故。过．现不定。五识相应贪等。唯未来不生是遍行。遍行三世故。过．现及生。定非遍行。共相烦恼。过去．未来皆是遍行。遍行三世故。现在不定。皆不对自所缘境说遍不遍。论应辨诸事至及离系耶。经部问也。若有过．未即合是常。过．未若无。不可说系及不系也

    论。毗婆沙师至诸相合故。述有部宗去．来定有而非是常立宗由与有为诸相合故立因

    论。为此所立决定增明。已下一颂。第二引理教证三世有也

    论曰三世实有。此立宗也

    论。所以者何。问教理也

    论。由契经中世尊说故。引教答也

    论。谓世尊说至勤修厌舍。引第一经证过去有也

    论。若未来色至勤断欣求。引经证未来有也

    论。又具二缘至应阙二缘。引第二经证。若去．来是无。缘去．来识应阙所缘缘。即违经说识二缘生

    论。已依圣教至证有去来。结前起后。如文易了

    论。以识起时至识亦应无。第一理也

    论。又已谢业至有现因在。第二理也

    论。由此教理至二世实有。结自宗也。详萨婆多过．未体有。不同现在之有。过．未体无。不同兔角之无。若同现在。应非过．未。若如兔角。即应不能作境生心正理论云。谓立去．来非如现有。亦非如彼马角等无又云。为境生觉是真有相。譬喻论言。旋火轮我二觉生时境非有故。若一切觉皆有所缘。是则应无胜解作意。又诸世间梦中翳目两月识等境非有故。正理救云。谓轮觉生非全无境。即火[火*曹]色速于余方周旋而生为此觉境。然火[火*曹]色体实非轮。而觉生时谓为轮者。是觉于境行相颠倒。非此轮觉缘无境生。我觉亦应准此而释。谓此我觉即缘色等蕴为境故。唯有行相非我谓我颠倒而生。非谓所缘亦有颠倒。胜解作意准此应起。谓瑜伽师见少相已。自胜解力。于所见中起广行相生如是觉。此觉即缘诸蕴为境。住空闲者作如是言。如是相生是胜定果。谓胜定力于定位中引广相生。如所变化梦缘过去曾所更境。如人梦中见兔有角。曾于异处。见兔。见角。今于梦中由心惛倒。谓于一处和合追忆由根有翳取境不明。故于境中起颠倒解。行相虽倒。境实非无。以翳目人要有色处见种种色。非全无色异此。则应无色处见谓眼识生但见一月。由根变异发识不明。迷乱觉生谓有多月。非谓此觉缘非有生。即以月轮为所缘境。若不尔者。无处应见。既无月处此识不生。故此即缘月轮为境。更有立破。恐繁不述

    论。若自谓是至非此部摄。简别宗也。分别说部者。说义有是有非。更须分别故。名分别说部。旧婆沙云毗婆阇婆提讹也。新婆沙云毗婆阇缚地。毗婆此云分别。缚地此云说。宗轮论云。饮光部计。若业果已熟则无。果未熟则有彼计同分别说部

    论。今此部中差别有几。自下一颂。第三建立三世

    论曰至非体有异。此叙法救释也。三世法。体无别。类有异也

    论。如破金器至非舍显色。举喻显也

    论。如是诸法至非舍得体。此法合也。如金是一。改瓶为瓫。舍瓶得瓫。非得舍金

    论。尊者妙音至离过．未相。此述第二计也。妙音意说。诸有为法有三种相。谓过去．现在．未来。正与一合。二不名离。从合得名。不从不离

    论。如人正染至不名离染。举喻显也

    论。尊者世友至非体有异。此述第三计也。此师意说。诸有为法有其三位。谓过去．现在．未来法。体是一。随位名异

    论。如运一筹至置千名千。举喻显也

    论。尊者觉天至立名有异。此述第四计也。彼师意说。待过．现故名为未来。待现．未故名为过去。待过．未故名为现在

    论。如一女人名母名女。举喻显也

    论。此四种说一切有中。已下论主评弹也

    论。第一执法至外道朋中。出第一师同外道过也

    论。第二所立至三世相故。出第二师世杂乱过也

    论。人于妻室至何义为同。出法．喻不同过也

    论。第四所立至类亦应然。出第四计过也。过去中有前后三刹那。对前二应名未来。对后二应名过去。对前后应名现在。现在对前两刹那应名未来。对后两念应名过去。对前后．念后应名现。未来类思

    论。故此四中第三最善。评第三计也

    论。以约作用至非体有殊。出善所以也

    论。此已具知至何谓去．来。第四破三世有也。此经部难也

    论。岂不前言约作用立。有部答也

    论。若尔现在至有何作用。经部难也

    论。彼岂不能取果与果。有部答也。虽无见色等用。而有取果．与果用也

    论。是则过去至世相应杂。经部难也。汝以取果．与果以为作用者。过去同类异熟因等。唯能与果不能取果。现在异熟因等。唯能取果不能与果。此即作用半有。半无。应名现在。亦名过．未。一世之中有三世故。世杂乱也。正理救云。我宗说作用者谓是取果。取果之用定在现在。自余力用并是功能。我宗然作用有无立其三世。非功能也今详。正理若作此释。即有等无间缘现在取果违婆沙过

    论。已略推征次当广破。自下。第四一颂广破。文有四节。一破用分三世。二破与有为相合。三通引二经。四破二理

    论曰至时有时无。释颂上句何碍用三字若说法自体恒有者。牒有部计也应一切时能起作用。难有部也汝计有用名现在。无用名过．未者。用依于体。体既恒有。用亦应然。谁碍此用时有。时无

    论。若谓众缘至许常有故。牒救非也。众缘和合即有作用。众缘未合即无作用。由此作用时有时无。此救非理。即此众缘亦许常有。由何得有和合．不和合时

    论又此作用至有余作用。重破也。若作用有名现在。无名去．来。此去．来．今由何作用。此释颂上句下三字。用云何也用字两向用。向上何碍用。向下用云何也

    论。若此作用至作用是有救也

    论。则无为故至法名去来。此破转救也。若作用非去．来．今而得言有。即有二过。一同无为过。二建立宗过也

    论。若许作用至有此过先。有部救也。即是释颂第二句无异二字

    论。若尔所立至世义不成。破也。释颂第二句下三字。世便坏也

    论。何为不成。有部反问也

    论。以有为法至名过去。出三世不成所以也

    论。彼复应说至名为已灭。释颂第三句也。若谓法体如现在有先何所阙彼未有故名未已生。后复阙何彼已无故名为已灭

    论。故不许法至皆不成立。此总结也。已上破就作用分三世也

    论。然彼所说至生灭理无故。第二破有为相合也

    论。许体恒有至所未曾有。破也

    论。依如是义至此真自在作。引颂破也。文中有三。一生灭理无破。虽与相合。体常有故生灭理无。二性．体无别破。体．性无别。体常性无常所未曾有故。第三颂结也。如文可知

    论。又彼所言至如现实有。此第三通引二经也。就中有二。一通世尊说有去．来。二通世尊二缘生识此即初也。经部师云。我等亦说有去．来．今。谓曾有等名为有也。过去有因。未来有果。故名为有又解。现有果故知过去有因。现有因故知未来有果。不同有部去．来如现实有

    论。谁言彼有如现在世。有部不许也

    论。非如现在彼有云何。经部反问也

    论。彼有去．来二世自性。有部答也

    论。此复应诘至是去．来性。若三世俱有。如何可言不是现在是去．来性。经部破有部也

    论。故说彼有至非体实有。经部述自宗非有部也

    论。世尊为遮至有无法故。经部述经实无。说有意也。有声通显有．无法故

    论。如世间说至其义亦应尔。喻合也。如世间说。有灯前日无。有灯昨日无。说有灯无时。岂有灯耶。尔时无灯而言有灯。故知有声非唯显于有法有灯已灭。亦准于此既言已灭。即是无灯而言灯。故知于无说有

    论。若不尔者去．来性不成。经部师云。若不如我说有曾有名有当有名有。如有部立三世有体。去．来性不成。同有体故

    论。若尔何缘至而犹是有。有部引经难也。若谓去．来全无体者。何故世尊说业过去。而犹是有故知去．来非无

    论。岂彼不许至密说为有。经部通经也。过去造业之时。熏相续中有与果功能。现在身中密说已成能熏为有

    论。若不尔者至过去岂成。经部反难有部也。若过去业于今现实有性。过去岂成应名现在

    论。理必应尔至本无等言。经部引胜义空经所说也。若去．来眼根有实性者。经不应言本无今有有已还无

    论。若谓此言至义已成立。经部逆破有部通经有部通云。本无者。本无现在今有现在。本有今无者。本有现在今无现在作如是救此非理也。以现在性与彼眼根体无别故。若无现世性即无眼根。此即显去．来无眼根体义已成立

    论。又彼所说至体实有者。牒有部引第二经通也

    论。应共寻思至作所缘境。经部两关征有部也

    论。若法如意至不应正理。破前关如意作能生缘也。如识缘未来百千劫后当有彼法。或当亦无。彼既未有作用。如何能生今时识也。又涅槃性违一切有漏法生。如何为缘生能缘识

    论。若法但能至亦是所缘。此述第二关与经部同也

    论。若无如何成所缘境。有部难也。过去．未来。汝经部宗既说为无。如何得成识所缘境

    论。我说彼有如成所缘。经部答也。缘过．未境如缘现在成所缘也

    论。如何成所缘。有部未得答意重问也或是难也。去．来既无。如何成所缘

    论。谓曾有当有至当有亦尔。经部释难也。若谓过．未同现有者。何故追忆彼时。但忆曾．有之相逆观亦尔

    论。谓如曾现在至未来为有。重广释也

    论。若如现有至其理自成。经部进退责有部也。若谓去．来如现有。应成现世。若体现无不同现在。则应许有缘无境识其理自成

    论。若谓去．来至非散乱故。经部牒有部转计破也。若谓去．来同现在有。但现在色极微聚集。未来．过去极微散乱与现不同。名为过．未者。汝缘过．未色时不取散相。故知不是聚．散有异

    论。又若彼色至乃至广说。经部条有部转计破也。又若去．来色同现在有。唯有极微散乱为异。即极微色无聚．散故应是其常。又色唯应极微聚散竟无少分。别名生灭是则遵崇邪命者论。三同外道过也弃背善逝至乃至广说。四违经过... -->>

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