俱舍论疏 第二十二卷 (1/2)

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    俱舍论疏 第二十二卷

    沙门法宝撰

    分别贤圣品第六之一

    云贤圣者。说文云。有多才行。谓之为贤。桂苑珠丛云。无事不通。谓之为圣。依仁王经。地前为贤。地上名圣。经云三贤．十圣故。依此论云。圣谓已得无漏道生。远诸恶法故名为圣。获得毕竟离系得故。准上经．论。七方便位名之为贤。苦忍已上名之为圣。此品广明故。名分别贤圣。所以随眠品后明者。前品明断。当其灭谛。道为圣体。圣即道谛。道为灭因。故后明也

    论。如是已说至其相云何。结前起后。结前断果。起后灭因。此品大文有三。一明道体性。二明道所观。三就道辨人。此下一行颂。明道体性也

    论曰至亦有漏耶。结前由见．修道。今问二道有漏．无漏

    论。见道应知至修道通二。答。见道唯无漏。修道通漏．无漏也

    论。所以者何。征前释所以

    论。见道速能至故通二种。答。见道速能治三界故。第一因也顿断九品见所断故。第二因也。由此二因唯是无漏。非世间道有此功能。故唯无漏结成也。修道非速断三界惑。非顿断九品。有异见道故通有漏正理弹云。所说见道唯无漏因。谓一刹那断九品故。此因非证。有漏亦能一刹那中断五部故。岂能顿断便无漏摄今详。正理所弹不当。其断惑者九品顿断难。必用无漏道五部合断易。凡位唯合断九品顿断难。见道顿断九。所以唯无漏我以九品顿断为因。何为将五部合断为难

    论。如向所说由见谛故至其相云何。自下第二明道所观。自下明道境。文中有二。一明四谛。二明二谛。此一行颂明四谛也

    论曰至说苦．集谛。文中有二。一明四谛名体。二明四谛次第。此文指前明名体。如文可解

    论。四谛次第如彼说耶。问。四谛次第如界品中。先说道谛。次说灭谛。后说苦．集。如是次第耶

    论。不尔者。答

    论。云何者。征

    论。如今所列至三灭四道。答今此次第

    论。四谛自体亦有异耶。问四谛体。其体亦同次第与前异耶

    论。不尔者。答

    云何。问

    论。如先所辨至说亦然声。答也。颂中言亦然者。显体同前说

    论。四谛何缘如是次第。问先苦。后道。次第所以

    论。随现观位至后方说果。答。先顺答。后反释。如文可解

    论。然或有法至先后次第。乘明四谛。辨三次第。如四念住。身．受．心．法者随起次第。如四正胜但随言便。起非定尔。今此四谛随现观位先后次第

    论。何缘现观次第必然。问现观也

    论。加行位中如是观故。答也

    论。何缘加行必如是观。问加行也

    论。谓若有法至苦即苦谛。答先观苦所以

    论。次复观苦至因即集谛。答以苦后观集所以

    论。次复观苦至道即道谛。答苦．集后观灭．道次第

    论。如见病已至后求良药。举喻显也

    论。契经亦说至苦．集灭．道。引经证。如文可解

    论。故加行位至纵马奔驰。此合法也。婆沙七十七。问此四圣谛云何建立。为依实事。为依因．果。为依现观。若依实事。谛应有三苦．集一物故。若依因．果。谛应有五道有因．果故。若依现观。谛应有八上下八谛故应言四谛依因果立。道因．果性合立一故。谓无漏合因性．果性。皆是能趣苦有世间生老病死。究竟灭行故合立一问若尔有漏因性．果性。皆是能趣苦有世间生老病死。流转集行亦应合立。谛应有三。答虽尔。行相有别有总。是故建立圣谛唯四。谓于有漏果性有四行相。有漏因性有四行相。于无漏道因性．果性。总有四行相故有作是说。以三缘故建立四谛。一实事故。二因．果故。三谤．信故。实事故者。谓此四谛实事有二。一者有漏。二者无漏。因．果故者。谓有漏事有因．果性。分苦．集二。无漏有二。一有因性．果性。二有果性。无因性。有因．果性立为道谛。有果性无因性立为灭谛。问何故有漏事因性．果性。各立一谛。无漏道中因性．果性。合立一谛。答缘彼谤．信。有别．总故。谓于有漏因性．果性。各别起谤。一于果性谤实非苦。二于因性谤实非集。生信亦别。于无漏道因性．果性。总起一谤。谓谤非道。总生一信谓信是道。是故三缘建立四谛复有说者。依现观立四谛。上下虽八。行相同者合立为一

    论。此现观名为目何义。问名目也

    论。应知此目现等觉义。答言现观者。现谓现前。观谓等觉。即是正觉境也

    论。何缘说此唯是无漏。问也

    论。对向涅槃至故得正名。答对向涅槃。是对向果义。即是真道正觉境故。云对观义此觉真净故得正名者。明无漏觉方得名正

    论。应知此中至非物有异。出苦．集谛体。此苦．集体。即是一切有取五蕴。一一之中有因义．果义。果名为苦。因名为集

    论。灭．道二谛物亦有殊。出灭．道谛体灭。是择灭无为道。是有为无漏。故物有殊

    论。何义经中说为圣谛。问名也。四谛既实。凡圣应同。何义经中说为圣谛

    论。是圣者谛故得圣名。答。圣者将为谛。故名为圣谛

    论。于非圣者此岂成妄。难。此之四谛于非圣者。岂非实苦乃至实道。是虚妄耶。如何此四唯名圣谛

    论。于一切是谛至颠倒见故。答也。苦真是苦。集真是因。乃至灭苦之道。是名真道。于圣。于凡。义恒如是。然唯圣者。苦见实苦。乃至道见实道。故名圣谛。凡夫苦计为乐。道计非道。颠倒见故。不名凡谛

    论。如有颂言至非圣说为乐。引教证也。正理论云。然四谛理无有差别。在圣在凡皆如实故。依能见者偏立圣名。或义意言。唯诸圣者。于四谛理。以圣行观于一切时行相无别。圣行．谛理极相称故。以谛随行立圣谛名。非如世间六非圣行。先观此地为静等三。后复观为粗等三相。非相称故不随彼名。或义意言。唯诸圣者于四谛理。以圣智观。一得正决定。无还不定理。故谛随智得圣谛名。即由此理圣智观谛。得立苦．集．灭．道智名。凡智虽能见四谛理得决定已。容不定故。谛不随彼得凡谛名。由此但应名世俗智问何故虚空．非择灭。非谛所摄。婆沙七十七云。若法是苦(苦谛)是苦因(集谛)是苦尽(灭谛)是苦对治者(道谛)世尊立为谛。虚空．非择灭。非苦。非苦因。非苦尽。非苦对治。是故世尊不立为谛更有多释不及此释

    论。有余师说至圣非圣谛。述异计也。经部等师。执灭．道谛唯是圣谛。唯圣证故。苦．集二谛通凡圣。俱成就故。婆沙七十七。问有四行相观生死果。何故此果但名苦谛不名非常等。复次苦相不共。唯有漏法是苦非余故名苦谛。非常等三是余共相。谓非常相三谛皆有。空．非我相遍一切法。故此不名非常等谛问有四行相观生死因。何故此因但名集谛。复次集相但于有漏法。有招集生死非无漏故。因．生．缘相无漏亦有。圣道亦有因．生．缘故。集不共故立以谛名问有四行相观于涅槃。何故涅槃唯名灭谛。不名静等三种谛耶。复次灭名不共故立谛名。灭名唯显究竟灭故。静名滥定。妙．离滥道。故不名为静妙．离谛问有四行相观于圣道。何故圣道但名道谛。不名如等三种谛耶。复次道名唯显趣涅槃路。故立谛名。如滥正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如．行．出谛

    论。唯受一分是苦自体。自下一行颂偏明苦谛

    论曰至亦无有失。长行释也。先总释。后别释有三苦性。诸有漏法与此三苦合故总名苦谛

    论。此中可意至故名为苦。别释也。此中可意有漏行法。与乐受合。名为坏苦。非可意行法。与苦受合。名为苦苦。除此二受合外所余有漏行法。与舍受合故名为行苦

    论。何谓为可意非可意余。问也。前言可意行等与坏苦合等。何谓为可意行等

    论。谓乐等三受至得可意等名。答。由乐受力具顺乐受行名为可意。乃至由舍受力合顺舍受行名所余非可意非不可意行

    论。所以者何。征所以乐受等名坏苦等性

    论。若诸乐受至非常即是苦。答也。先答三受成苦所以。后答顺苦所以。此文初也。谓乐受成苦。以坏时苦故。如契经言。诸乐受生时乐。住时乐。坏时苦。故未坏之前生．住皆乐。至坏之时方名为苦。故知乐由坏成苦若诸苦受由体成苦性。如契经言。诸苦受生时苦。住时苦。故既生．住皆苦。故知由体成苦性若不苦不乐受由行成苦性。所以名行。众缘造故。如契经言。非常即是苦。既言非常即是苦。故知不苦不乐受。非是前二。即是由行成苦。正理论云。有漏无常无非是苦

    论。如受顺受诸行亦然。第二释顺受诸行与受义同。正理论云。然薄伽梵。契经中言。苦受生时住时苦者。由彼苦受性是苦故。坏时乐者。苦受坏时设无乐受。由苦受息似乐显现故亦名乐。于相续息位立以坏名故。苦受息时名苦受坏(非刹那坏)乃至乐受生时住时乐者。由彼乐受性是乐故。坏时苦者。谓诸有情。未离染时。心恒求乐。于乐坏位起忧愁等。故说乐受为坏苦性。乐受坏时设无苦受。似苦显现亦有为苦。不苦不乐受。生时住时皆非苦非乐。性是彼故。即彼坏时。苦．乐随一容现前故。可言俱有苦．乐坏时无容有二。故佛于此作别异说。谓无智苦智生为乐。以于此受无智增广。此受无明所随增故。由无智故。恶趣等中具有无边行苦生起。极微细故甚为难觉。唯圣能觉。故有颂言所引颂文与此论同

    论。有余师释至名行苦性。叙异说也。此师意说。三苦皆是持业释。不同有部坏已生苦等名为坏等

    论。应知此中至行苦故苦。释伏难也。伏难意云。若诸有漏众缘造故。性是无常皆行苦者。可意不可意亦应是行苦。如何说为坏苦．苦苦。释云。可意法有坏．行二苦。坏苦不共。行苦是共。不可意法有苦苦．行苦二义。苦苦不共。行苦是共。依不共理。说坏苦苦苦。理实一切皆是行苦

    论。此唯圣者至缘极生厌怖。引颂证也

    论。以诸愚夫至于有顶蕴。明凡厌上品苦苦。不及圣人厌下品行苦

    论。道谛亦应至有为性故。难也。前释云。不苦乐受由行成苦。众缘造故。如契经言。若非常即是苦。如受顺受。亦尔。准此。道谛亦是有为。众缘造故。性非常故。有为性故。应行苦摄

    论。道谛非苦至众苦尽故。论主引余师释也。圣道虽是无常。能引众苦尽故。不违圣心不名为苦。所以得知是余师释。正理论云。有余师言。圣道非苦。以能违逆是苦相故。非圣道起违逆圣心。由此能令众苦尽故

    论。若观诸有为至唯显有漏。引例释也。道谛有为无漏。择灭无为涅槃寂静。苦是有为有漏。有其择灭名涅槃寂静。经中说观诸有为涅槃寂静者。亦由先见此有为。是有漏苦故。后观苦灭为寂静。故知。经言有为故苦。此有为言唯显有漏

    论。若诸法中至苦为圣谛。问也

    论。有一类释至计痈为乐。叙有部异师释。此释意。乐少。苦多。从多名苦

    论。有余于此至说乐亦名苦。鸠摩逻多释也。乐受体非是苦。以三因故名为苦。一能为苦因故。二能集众苦故。三有苦希乐故。由此三因说乐为苦

    论。理实应言至为谛非乐。述有部正释。圣观三有．及乐受等。皆是苦者。以行苦同故总名苦谛

    论。如何亦观乐受为苦。问也

    论。由性非常至一如苦受。答。乐受与余有漏同是无常。观彼乐受违逆圣心故名为苦。不取乐受适悦之相。如以苦观观色等时。取色等上余违逆相。名之为苦。非彼苦相。一如苦受

    论。有漏乐受至此释非理。论主破逻多释。先总非。后别破也

    论。能为苦因至岂关于苦。计因非苦行破

    论。又诸圣者至为苦受因。蕴非是苦因破

    论。又经复说行苦何用。行苦无用破

    论。若由非常至行相何别。外难。若无常故苦。即无常行应亦是苦行。二种行相有何差别

    论。生灭法故至能引苦行相。答也。生灭法故是非常行相。违圣心故是苦行相。但见非常知违圣心。此是非常行相引苦行相。非二同也

    论。有余部师至受唯是苦。述大众部。及经部异师计也

    论。云何知然。有部征

    论。由教理故。大众部答

    论。云何由教。有部问也

    论。如世尊言至名为颠倒。引三经答

    论。云何由理。问理也

    论。以诸乐因至理亦应然。答理也。以此乐因不定为理。既此乐因后生其苦。故知根本亦是苦因。初微不觉第一理也

    论。又治苦时至定无实乐。以治苦故方生乐觉。故离重苦时谓轻苦为乐。实无乐受。第二理也

    论。对法诸师至此言应理。论主评取有部宗也

    论。云何知然。大众部问

    论。且应反征至有乐应成。三对反征

    论。若谓可爱至非可爱故。论主牒救。既先为可爱。后非可爱故。故知可爱亦非是实。便证乐受无实理成

    论。不尔可爱至是非爱法。论主通难。乐自相实可爱。圣人以此受是放逸处故。要由广大功力所成。变坏无常故非可爱。非彼自相非可爱也

    论。若彼自体至有实乐受。论主两重反难成有部宗。既受自相能生可爱。以其异门观受为苦。故知乐受自相可爱非体是苦

    论。然世尊言至作如是说。引经证也。佛说一切皆是苦者。依行．坏二苦门说。苦受有二。谓苦苦．行苦。乐受有行．坏二义。舍受唯有行义。若依行苦门观三受皆苦。依坏苦门乐受亦苦观受自相苦受是苦。余二非苦佛自释言。我依诸行皆是无常。及诸有为皆是变坏。密作是说。诸所有受无非是苦。故知以行苦门密说为苦。此经不依苦苦而作是说

    论。若由自相至实有三受。此论主引经难大众部也。庆喜既言。余经说有三受不言密意。故知说三受经非密意也。庆喜既言。依何密意此经复言诸所有受无非是苦。故知说诸受苦经是密意也

    论。世尊既言至非真了义。前举问证。后举答证。说诸受苦。非了义也

    论。又契经言至变坏法故。通第二经。经言以苦观乐受者。乐受有二。一自相门。是可爱故是乐性。二依异门。无常．变坏是苦性。佛令异门观为苦故。非自相门观为苦也

    论。然观乐时至观乐为苦。释伏难也。若自相是乐。异门是苦。何故世尊教观异门。不观自相。答云。若观自相增贪等故。观异门时能得解脱。故令观苦不令观乐

    论。如何知此自相是乐。大众部问

    论。如有颂言至故说受皆苦。引颂异门说乐为苦。举颂答也

    论。又契经言至此别意说。通第三经

    论。以诸世间至无实理成。释别意说所以。以诸世间乐少苦多。而谓总乐故名为颠倒。非全无乐而谓为乐成颠倒也。诸有亦以乐少苦多一向谓乐。名颠倒也

    论。若受自相至有何胜利。论主反难大众部师。一切诸受自相是乐说皆是苦。为欲除贪。一切诸受自相是苦。佛说为乐有何胜利

    论。若谓世尊至乃至广说。论主牒救破也。世尊说受皆苦言我密意。于观五受说如实言。故知皆苦是异门。五受是自性。非是随俗说。引二经证。如文可解

    论。又佛如何至分别说三反问也。苦受是一。如何法同因分别说三

    论。若谓世间至上等乐觉。论主纵计破。若谓世间于下苦起乐觉。上苦谓苦。中苦谓舍。随彼说者。乐亦三品不同。应于下苦起上乐觉。中苦起中乐。上苦起下乐觉

    论。又受殊胜至征问亦尔第二苦不成过。受胜境时有何下苦于中起乐。若受胜境时有下苦者。如是受境已灭未生。既于尔时无有下苦。即应乐觉转更增胜。尔时上等众苦都无有故

    论。又下品受至如何应理。第三颠倒过也。三受之中分明猛利。唯苦．乐二。舍受闇昧。若下品苦现在前时。许是乐受即是分明。中品苦受现在前时。许是舍受即是闇昧。下受分明。中受闇昧。其义颠倒故成过也。正理论云。执下分明。中翻闇昧谁有智者能忍此执

    论。又下三定至乐等三受。此第四违因．果过也。正理云。又定渐胜执苦渐增。于非理中谁过于此

    论。故不应依至乐等三受。总结非也

    论。又契经说至少分实乐。第五违经过。如文可解

    论。如是且辨至为证不成。结破引教不成证

    论。所立理言亦不成证。次破理也

    论。且以诸乐因至非不决定。破乐因不定。谓观所依身分位差别。外境方为乐因。或唯苦因。非唯外境。如所依患冷暖为乐因。所依患热冷为乐因。翻此苦因。苦．乐之因非唯外境。亦依身分为苦．乐因。分位决定因亦定也

    论。如世间火至决定理成。举喻显也。如文可解

    论。又三静虑中至能生苦故。破苦因不定也。或下三定皆有乐受无其苦受。三定之中生乐之因。岂不决定

    论。又彼所说至起于乐觉。破治苦生乐。受胜境时不治苦故。应无乐觉

    论。设许尔时至生极乐觉。此纵破也

    论。又静虑乐至准前应说。此破上地无苦治也

    论。又彼所说至应知亦尔。此破易脱生乐因。于初易肩分位之时有实乐生。若异此者。初易之后应渐乐增。以前重苦后渐微故易脱威仪生于乐者。亦准此释

    论。若先无苦至生于苦觉。大众部难。若初易肩时无有苦者。因何于后时中匆生苦觉

    论。由身变易至实有理成。答也。如酒随其时分生甘．酢味。岂酒甘．酢于先已有

    论。由．此定知至如应名苦。已上总结苦谛体也

    论。即苦行体亦名集谛。依有部宗出集谛体也。自此已下别释集谛

    论。此说必定至爱为集故。经部师引经难也

    论。经就胜故至亦是集谛。有部通经

    论。如是理趣由何证知。经部征也

    论。余契经中至名补特伽罗。有部引经证。非唯取爱为集谛。兼业．无明为集谛故。故知说爱就胜而说

    论。又契经说至说有取识。释五种子。有二释第一释云。一根。二茎。三枝。四节。五子。喻有取识第二释云。五种子者。谓五趣种子说有取识。取是烦恼。有烦恼识为五趣因名有取识既契经中不言喻说。后释为正。此证经中非唯说爱

    论。又彼经说至说四识住。即彼经说置地界中。此即别名说四识住。彼五种子置地界中。喻五取识四识住也。此即烦恼．及识四蕴取识为因。非唯是爱

    论。故经所说是密意言。契经中说爱为集谛。即是从强密意言也

    论。阿毗达磨依法相说。依法相说即苦行法因义是集。即是一切有漏诸行名为集谛

    论。然经中说至及彼因因。会彼两经说不同也爱为因故者。偏说起因业．爱．无明者。具说三因。业为生因。爱为起因。无明为因因。爱为业因。无明与爱能为因故。故曰因因

    论。云何知尔。问也

    论。业为生因至经所说故。答也

    论。又彼经中至有绪故者。此是大因缘法门经言后行者。是行支等等者。等取后十支。皆次第说有因有缘及有绪者。即是前支为因。为缘．及绪也。婆沙二十三云。如大因缘法门经说。佛告阿难老死有如是因。有如是缘。有如是绪乃至广说。婆沙从后说。此论从前说

    论。为别建立至及四识住。有取识如种子。四识住如田

    论。故非唯爱为集谛体。有部结也

    论。何法名生何法名起。经部问

    论。界趣生等至应知亦尔。答。界．趣等异。品类不同。由业差别出现名生。爱但令起非差别因。论举喻显。如文可知

    论。爱为起因何理为证。经部问也

    论。离爱后有至定随爱故。有部第一指事答也

    论。又由爱故至驰趣后有。此即第二引例释也

    论。又取后身至如我爱者。此即第三以胜释也

    论。由此理证爱为起因。此总结也

    论。如是世尊说谛有四。已下一颂。第二明二谛也

    论曰至衣等亦尔。就瓶．衣明世俗谛。破显非实也

    论。又若有物至火等亦尔。此以慧析显非实也

    论。即于此物至名世俗谛。此释非实而名谛也。就世俗理实有非虚名世俗谛

    论。若物异此至名胜义谛。明胜义谛相

    论。如色等物至受等亦然。指事释也

    论... -->>

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