俱舍论疏 第二十五卷 (1/2)

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    俱舍论疏 第二十五卷

    沙门法宝撰

    分别贤圣品第六之四

    论。如前所说至亦有云何。已下大文第五明六种姓。一明六种罗汉。二明六种学．凡。三明三种退别。四明六退果时等。五明练根不同。六明九种无学就初门中。一明六种种姓。二明六种先后。三明从姓果退。此一行半颂明六种姓

    论曰至六不动法。列六种姓名也

    论。于此六中至及心解脱故。释先学位是信解脱。今至无学名时爱心解脱。恒时爱护所得法故名时爱。及心解脱烦恼缚故名心解脱。有学无心解脱。利根罗汉时爱。此具二故立此名也

    论。亦说名为至方入定故。释异名也。以要待时得解脱故。名时解脱。如盛苏瓶。略去初盛字但名苏瓶由此待时。已下释待时也。婆沙一百一云。时虽有多。略有六种。一得好衣时。二得好食时。三得好卧具时。四得好处所时。五得好说法时。六得好补特伽罗时。乃至广说。待六种时得心解脱故名时解脱又云。云何时爱心解脱。答时解脱阿罗汉尽智．或无学正见智相应心。胜解．已胜解．当胜解。云何不动心解脱。答不动法阿罗汉尽智．无生智．或无学正见智相应心。胜解．已胜解．当胜解此中尽．无生智无学正见相应心者。简别有学及有漏心胜解者谓现在。已胜解者谓过去。当胜解者。谓未来。此即简异无为解脱。显二解脱唯以无漏心相应胜解为自性又云。此二解脱各有二种。一名心解脱。离贪爱故。二名慧解脱。离无明故又一释云。依摇小道而得解脱故名时解脱。犹小道者。谓若极速第一生中种善根。第二生中令成就。第三生中得解脱。余不决定依广大道而得解脱名不时解脱。广大道者。谓极远声闻乘经六十劫而得解脱。如舍利子。独觉乘经百劫而得解脱。如麟角喻。佛乘经三无数劫而得解脱

    论。不动法性至及心解脱故。释前见至。无学位名不动心解脱颂中言复者。以不动法性六种姓中是最后故。但言其后表是不动。即此不动以无退动故名不动。贪等尽故名心解脱

    论。亦说名为至和合时故。释亦名不时解脱。三摩地等不待胜缘时。得现前故名不时也。烦恼尽故名心解脱

    论。或依暂时至无退堕时故。述异释也。暂时解脱有退堕时。以有此时名时解脱。毕竟解脱无退堕时。以无此时名不时解脱

    论。此从学位见至姓生。释本名也。前时解脱先说从生后说异名。不时解脱先说异名后说从生者。作颂文便

    论。如是所明六种罗汉。已下半行颂。第二明六种先后

    论曰至随应当说。明六种姓中。若无学位中。是退法者。必定先是有学位退种姓也。若无学位思法种姓即不定。或是学位退法。至无学位练根至思。或是从学思种。生乃至不动。或有先来是学位中不动姓。或是退性。或是思等。至无学位练根至不动也

    论。言退法者至非思法等。释退法也。正理论云。谓彼获得如是类根安住此根。与退缘会便退所得。无退缘者便般涅槃。或有精勤进得胜姓

    论。言思法者至恒思自害。释思法也。正理论云。恒作是思。勿遇病等便于正念有所忘失。于加行中致有慢缓。由此慢缓令我有退。由斯筹虑起自害思。或由艰辛方逮胜位观诸财宝。乃至广说

    论。言护法者至喜自防护。释护法也。正理论云。谓有一类恒于时爱解脱中系念现前。专精护。彼作是念言。我且未能修习练根达安住法。但于时爱心解脱中。能不放逸精勤防护。如是种类名为护法

    论。安住法者至亦不增进。释安住也。正理意同

    论。堪达法者至速达不动。释堪达也。正理亦同

    论。不动法者彼必无退。释不动也。正理论云。谓有一类根性殊胜于行自在。于断烦恼随烦恼中得方便智。不为一切随顺退法之所倾动乃至广说

    论。此六种姓至具二加行。释六种姓差别所以恒时。谓动行尊重。谓勇猛退种阙二。是钝根。思种二根少利。第三唯恒时。第四唯尊重。第五虽具而是钝根。第六具二而利根

    论。退法种性至通三界皆有。明五种姓名据容有非即如名定有退等。三界具有六种种姓。而于上界无退练根

    论。若执退者至故唯有二。明若退等定退者。即唯欲界具六种性。不应通上界。以是无退等故

    论。如是六种阿罗汉中。已下半行颂。第三明从姓．果退

    论曰至皆有退义。明六种姓不动种姓决定不退。前五种姓容有退义。有退义言显非决定

    论。于中后四至最居下故。明五中退法一种无退姓义。以最下故。余四皆容退性义以即下姓可容退故

    论。五种皆有从果退义。释。前五种姓皆容得有从果退义。非决定也

    论。虽俱有退至所成坚故。退姓．退果并非先也。谓先学位是退种姓。至无学位练根进成思种姓等。此种性等有退种姓及退果义。若先学位是思种姓。至无学位进思护等有退种姓。至思种姓无退果义。及退思种姓义。学．无学道所成坚故。护等准此。婆沙一百八十二云。尊者设摩达多说。退阿罗汉时。唯得未来先所舍学果。不得过去。所以者何。以彼毕竟不现前故。上地没生下亦尔又云。摩诃僧祇说。预流果有退

    论。若诸有学至所成坚固。乘便释世．出世道所持不退

    论。若住此位至必亦无退。明无学．有学二。先位中是其退法至修道位中。从退至思等。从思至护等。此新进得。种性有容退义。无学有学二。先位中住思护。住堪达种性。至无学位必无退义。经二道持。皆不退故

    论。此所得果至有退果义。明若先位退种姓有退果义。若先位是思等姓无退果义

    论。又亦无退至退预流果。明虽凡位中是退法。得预流果亦必定无退

    论。由此应果至一一增故。明先是退姓至应果增进根者。退法有三。思四。护五。住六。堪达七也

    论。思法等四至应是进非退。明先是退姓至无学进至思等。后退果时。还住退性不住思等

    论。何缘定无退先果者。下明初果无退所以。此即问也

    论。以见所断至必无退理。答也。以见所断依无事故唯无也。此有三重。第一我体无故名为无事。第二谓有身见依我处转。我体既无名依无事。第三见断余惑以我见为根身见不退亦无退理

    论。若尔应说此惑缘无。难也。身见依我。我体既无。应缘无起

    论。非此缘无至不如实缘。答也。身见既依身起。即是以苦谛为境。如不如实知谓苦法为我

    论。诸烦恼中谁不如是。难也。贪．嗔．慢等皆缘谛境不如实知。应名无事。何独见惑

    论。虽皆如是至与修断别。释也。虽皆以谛为境不如实知。而有差别。以修断惑各永有可意．不可意别。于所缘境此相非无。名为有事。见所断惑计我断．常。非诸谛境有我等相。与修道别。名为无事

    论。谓于色等至依无事惑。别释见道烦恼名无事也

    论。若修所断至依有事惑。别释修惑名依有事

    论。又见断惑至依无事惑。重释见惑名依无事

    论。修所断惑至依有事惑。重释修惑名依有事

    论又见断惑至名依有事。此以理为无事。事为有事也。因释见惑不退。广有事．无事惑

    论。谛理真实至有失念退。第二释见惑不退。前释由惑所缘无事．有事。断有退．不退别。此释由所知境理事不同。退．不退别

    论。或修断惑至定无退义。此释以起惑审虑．不审虑别明退不退也

    论。经部师说至彼说应理。论主评取经部释也

    论。云何知然。有部问也。论由教理故。论主答也

    论如何由教。有部问也

    论。经言苾刍至非阿罗汉。引两经证。圣慧实断惑不退也。阿罗汉果不退故。佛不敕令应不放逸

    论。虽有经言至从此退故。论主通经。言利养亦障阿罗汉而不说退阿罗汉。但说退现法乐住。引不动心解脱证

    论。若谓有退至故名为爱。论主通时爱心解脱经也

    论。有说此定至故不名爱。重释时爱。应果性是解脱。又已得故。更不希求。不得名为时爱。故知时爱现法乐也

    论。若应果性至有可退理。重引前经反难释也

    论。由此证知至如理应思。顺成一切应果皆是不动。然利．钝根于现法乐有退．不退。立退．不退法。及思．护等。正理广成立应果有退也

    论。不退安住不动何别。问三别也

    论。非练根得至亦无退理。答不退．不动二别相也

    论。安住法者至三种差别。答安住相也是不退等三种差别。总结也

    论。然乔底迦至阿罗汉果。论主通经。有部谓。乔底迦退应果重得经部宗。乔底迦学位数退深自厌等。临命终时得阿罗汉果

    论。又增十经至再说应果。经言一法应起。谓爱心解脱。一法应证。谓不动心解脱经部计不动心解脱是应果也。若不尔者。何再说应果

    论。又曾无处至但说不应证。明无经说应果名应起破也

    论。又说钝根至为显何义。无义破也

    论。若为显彼至最所应起。进退纵夺破也

    论。故时解脱非应果性。总结也

    论。若尔何故说时解脱应果。有部问也。既时解脱非应果体。何故说有时解脱阿罗汉也

    论。谓有应果至名不时解脱。经部答也。据待时不待。得定立名也

    论。阿毗达磨至非理作意故。此引对法。随眠由三处起。应果既不具三处知不退

    论。若谓彼据至因不具生。经部纵救破也

    论。是名由教总结教也

    论。如何由理。有部问也

    论。若阿罗汉至是名由理。经部答也

    论。若尔应释炭喻契经。已下有部引经救也

    论。如说多闻至阿罗汉果。引炭喻证有退也

    论。由此经言至临入涅槃。有部以言临入涅槃。故知是应果也

    论。余契经中至名应果力。第二证是应果也

    论。又此经说至是阿罗汉。第三证退是罗汉也

    论。实复所说是阿罗汉。经部记引后文于一切顺漏已能永吐已得清凉准此后文是阿罗汉

    论。然彼乃至至容起烦恼。有部立前。乃至于行住时由失容起烦恼。有学说故无有失。后成无学即无退义

    论。毗婆沙师至亦有退义。述有部宗也。依宗轮论。大众部等。预流果有退应果不退经部。预流．应果俱不退有部。预流不退应果有退

    论。唯阿罗汉种姓有六。已下半行颂。第二明六种学．凡

    论曰至彼为先故。明有学．异生亦有六种种姓。应果凡．学六性以为先故

    论。然见道位至如无学位。明异生．见道．修道三位中。见道无练根。凡位．修位皆有练根。如无学也。婆沙第七云。顺解脱分亦有六种。谓退性等。转顺退解脱种姓起思法等。转思等性亦尔。转声闻．起独觉及佛。转独觉起声闻及佛。若佛种姓顺解脱分已即不可转。极猛利故。亦说决择分有六种性

    论。如契经说我说由斯所往四种增上心。已下一行颂。第三明三退不同。四种增上心所。谓四静虑此问意。经说不动心解脱退现法乐住。不动法果。今问因何不动退现法乐住。即以三退答

    论曰至不现在前。释三退也。如文可解

    论。于此三中至已得位故。述人具退多少不同。如文可解

    论。约受用退至无相违过。释通不动言退现法乐者。据受用退说

    论。无退论者至不应为难无退论者。谓经部等。诸无漏解脱皆名不退。如何经中说六种姓。如前通云。据有漏现法乐说

    论。诸阿罗汉既许退果。已下一行颂。第四明退果时等

    论曰至可委信处。明退果不命终也。婆沙六十一云。复次根本果位具五因缘。一舍曾得道。二得未曾得道。三证结断一味得。四顿得八智。五一时修十六行相。故退果时未还得。无命终理。向中不尔。故退彼时虽未还得。有命终义正理论云。谁有退。谁无退耶修不净观入圣道者。容有退失。修持息念入圣道者。必无退失。尊重止．观无贪．痴增。如次应知有退．无退何界何趣容有退耶唯欲三洲有退。六欲天处得圣果者有说利根故无有退。以有胜智能制伏心。背妙欲境入圣道故有说退者由阙资缘。或所依身不平等故。六欲天处二事并无有钝根随信行姓生彼得圣。亦无退理又云。诸有退者为起惑退。为先退已或方现前品类足论由三因起惑。谓未断等通云此据具缘。亦有阙者何心无间起惑退耶。且从无学起惑退者。若起色缠．无色缠退。唯从自地顺退分定相应善心无间而起。非住欲界有上地摄无覆无记心现在前。唯除通果。然无从彼退。岂不顺退分各于自地离染时舍。如何无学者未退起惑彼心现前理实如是。然顺住分品有三。一少顺退。二少顺进。三守自位。前言自地顺退分定。即顺住分中少分。顺退者少顺退故得顺退名。然此定心与守自位多相涉故。顺住分摄。诸有未失顺退分者。彼心无间烦恼现前。若舍彼心从顺住摄少顺退者。起顺烦恼退。故于文义无所相违。若起欲缠而退失者。从自地善．无覆无记二心无间皆容现前。诸从学位智惑退者。起色．无色烦恼。退时若先全离此地染者。唯从此地顺退分定相应善心无间而起。若未全离此地染者。从此地摄善。及染污二心无间。皆容现前。起欲界而退失者。若先全离欲界系染。从自地善．无覆无记二心无间皆容现前。若未全离欲界染者。从欲界善．染．无覆无记三心无间皆容现前。若未现前获得清净静虑．无色。必无能起色．无色缠退失所得。彼或从彼无间起欲缠退失所得。若现前得清净静虑。犹未现前得净无色。必无能起无色缠退。起欲．色缠退失所得。若已现前获得清净静虑．无色。通起欲．色．无色界缠退失所得。诸有退失先所得时。若起上缠现在前退不生下善。不成下惑。若起下缠现在前退定失上善。定成上惑。复有欲令要失退已。后时对境惑方现前婆沙六十一。问退起烦恼不。一说起烦恼。一说不起。评曰。此二说中前说为善。要起烦恼现在前时。乃成退失胜功德故。此说退位。若退性者。不必要起烦恼现前不退。无学位有退性者故

    论。又住果位至虽蹶不仆。明退果不造退果事业

    论。如上所言有练根得。下有两行颂。第五明练根不同。婆沙六十七云。若不还果依彼地得。即依彼地而后转根。或依余地。然胜非劣又六十八云。颇有退预流果而不成见所断结耶。答有。谓退胜种姓时又云。煗．顶．忍世第一法。此是圣道近加行故。缘谛行相似圣道故。依身及定同见道故。前位不尔故。不立六种性。亦有转根义。谓转退煗种姓相起思法煗乃至转堪达根起不动法煗种性根。转声闻煗起独觉煗。转声闻．独觉煗起佛煗种性根。如说煗位顶亦尔。忍位有异。谓转退法种性起思法忍。渐次乃至。转堪达忍种性根。起不动法忍种姓根。转声闻忍起独觉忍。无转声闻．独觉忍种姓根起佛忍义。所以者何。忍超恶趣。诸得忍者于恶趣得非择灭。菩萨有时乘大愿力。生诸恶趣饶益有情。故二乘忍位无趣佛乘理。有说独觉煗．顶。亦不转趣佛乘。评曰。部行喻者。煗．顶位中转趣佛乘。不违理故。由此前说于理为善。学．无学位转根加行道。通曾得．未曾得。无间．解脱道虽未曾得。加行道通漏．及无漏。未来修亦尔。无间．解脱道一向无漏。未来修者亦一向无漏。无学第九解脱通漏．及无漏尔时随应修三界善根故

    论曰至所成坚故。明无学练根

    论。有学位中至上相违故。明有学练根上相违者。谓非学．无学二道持也

    论。彼加行道诸位名一。明学．无学加行道各一

    论。如是无间至非增上故。明练根无间解脱唯用无漏道。正理论云。我所承禀诸大论师咸言。练根皆为遮遣见．修断惑力所引发。无覆无记无知现行故。学位中修练根者。正为遮遣见惑所发。无学位中修练根者。正为遮遣修惑所发。如断彼能发惑时。所起无间．解脱多少。如是如是。断彼所发无知现行。道数亦尔。是故无学修练根时。用九无间．九解脱道。学位练根二道各一。然见．修惑所发无智。随所障殊有多品类。故转退等成思等时。诸道现前各有所遣。由此无有超得胜性又云。以何等故名为练根。调练诸根令增长故。谓道力故令根相续。舍下得中。舍中得上。渐渐增胜名为练根。故练根名目转根义。虽八解脱渐得胜根。而由本心求胜性故。未得胜性不前劣。如得后果方舍前向。若圣位中得胜种性。必舍前劣。煗等位中修练根者。但得胜性劣性不行。名为转根。非舍劣得

    论。依谓身地至谓除后三。此明依也。依谓有二种。一依身。学．无学同依三洲身。余无退故。若有退处。可有练根。余处无退故无练根。亦依地。无学依九。有学依六

    论。所以者何至但依六地。释所以也。无学练根如得应果。故通九地。有学练根舍钝果．及向。唯得利果。有学前果唯依未至。第三不还通依六地不依无色。如见道故。由此学位修练根者。若住果道。加行等三皆果道摄。若住胜果道。加行．无间胜果道摄。解脱道果摄。住无学位修练根者。加行等三唯果道摄。诸住果位修练根时。舍果得果。住胜果位修练根时。舍二得果。又诸圣位修练根时。与本得果地。或同。或异。谓初．二果依地必同。不还．应果依地不定。或依本地。或上或下有差别者。若诸不还依下练根。不得上果。阿罗汉不尔。如本得果故准此论文。依根本地入见道者。亦修练根。不还依上得果。依下修练根故。婆沙六十七评家云。应作是说。若于上地已得自在。而依下地学转根等。亦得上地无漏果道。然转根时不得无色。彼定无有不还果故

    正理据于上地不自在者。婆沙得上果者。据自在说。不相违也

    论。诸无学位补特伽罗。已下半行颂。第六明九种无学

    论曰至名二觉者。答前数也

    论。由下下等至成九种差别。答前由何也

    论。学．无学位有七圣者。已下一行颂。大文第二明摄诸圣就中有三。一建立七人名。二慧．俱解脱名。三学．无学名满。此一行颂第一门也

    论曰至随法行名。明见道二人依前加行时。依他信故名随信行。依教法故名随法行

    论。依根不同至信解见至。明修道二人。钝信根增名信解脱。利慧根增立见至名

    论。依得灭定至灭尽定故。于不还果中得灭定者。别名身证

    论。依解脱异至立俱解脱。明无学位二人据解脱不同分二由

    论。此名虽七至不时解脱。明体唯六。即是利．钝二人。三位各二故体唯六身证即是信解．见至慧解脱俱解脱即是时解脱．不动也

    论。应知此中至如理应思。已下乘数文可知

    论。何等名俱及慧解脱。下半行颂。第二重释二解脱也

    论曰至得解脱故。释二解脱异名。婆沙五十四。问曰有先得阿罗汉果后得灭定。彼于解脱障何等心解脱有满耶。无漏耶。有说有漏。以无漏心得尽智时已解脱故。评曰应作是说。有漏．无漏俱得解脱。所以者何。解脱有二种。一者行世解脱。二者在身解脱。彼未得灭定时入．出心不得行世。不得行世故不得在身。若得灭定入．出定心行世．在身。如俱解脱依义立名。前五立名亦应依义立正理论云。何等名为解脱障体。诸阿罗汉心已解脱。而更求解脱。为解脱彼障。谓于所障诸解脱中。有劣无知无覆无记性能障解脱。是解脱障体。于彼彼界得离染时。虽已无余断而起解脱。彼不行时方名解脱彼。有余师说。此解脱障。即以于诸定不自在为体。有余师说。此解脱障。即以诸定不得为体。有余师说。于彼加行不勤求故。不听闻故。不数习故。解脱不生。即此名为解脱障体。初说应理。所以者何。必有少法力能为障。令彼于定不自在转。若不尔者。彼有何缘于诸定中不得自在。不得定者必有所因。不可说言即因不得。自体不应还因自故。或烦恼障亦应可说。即以应果不得为性。彼既不然。此云何。阿罗汉果亦由于加行不勤求等体不得生。岂便无别烦恼障体。故后三说皆不应理。又无漏心亦有从此名得解脱。由约在身及约行世说解脱故。谓要解脱解脱障时。方起在身及行世故

    论。如世尊说五烦恼断。下一行颂。第三明学．无学满

    论曰至未离欲染。明学位三满具．阙三满者。一根满谓利根。二果满谓得不还。三定满谓得灭定。见至利根故得根满。未得不还。故非果满。未得灭定故非定满

    论。有有学者乃至得灭尽定。如文可解

    论。无有学者至亦得满名。明有学中无有得定根满非果满。向得定满者。必果满故。及根．定满者。亦如上释

    论。诸无学者至亦立满名。释无学不别说果满。以皆果满故

    论。有但由根至已得灭尽定。明由根．定得满名。于中有三句。第一句但由根。第二句但由定。第三句由根定。如文可解

    论。广说诸道差别无量。已下第三... -->>

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