俱舍论记 第十四卷 (1/2)

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    俱舍论记 第十四卷

    沙门释光述

    分别业品第四之二

    傍论已了至表无表相者。此下第三广明表．无表。就中。一明三无表。二依三别解此即明三无表。结前问起

    颂曰至故名律仪者。答能遮。谓能遮恶戒相续能灭。谓能灭恶戒相续。故名律仪又解。能遮未来所引恶戒相续。能灭过去能引恶戒相续又解。别解脱戒能遮恶戒相续。定道戒能灭恶戒相续。故名律仪律谓法律仪谓仪式表不遍通所以不说。余文可知

    如是律仪差别有几者。此下依三别解。就中。一别解律仪。二总明成就。三明得因缘。四明舍差别。五约处辨成就第一别解律仪中。一明三善律仪。二别明初律仪此即第一明三善律仪。颂前问起

    颂曰至谓无漏戒者。答文可解

    初律仪相差别云何者。此下第二别明初律仪。就中。一明初律仪相。二安立四律仪。三明别解异名此即第一明初律仪相。问起颂文

    颂曰至各别不相违者。答。初句辨名。下三句辨体

    论曰至别解脱律仪者。释第一句苾刍唐言乞士。旧云比丘讹也苾刍尼。苾刍如前解。尼是女声梵云式叉摩那。唐言正学。正谓正学六法。言六法者。谓不淫．不盗．不杀．不虚诳语．不饮诸酒．不非时食梵云室罗摩拏洛迦。唐言勤策。谓为苾刍勤加策励。洛是男声。旧云沙弥讹也梵云室罗摩拏理迦。唐言勤策女。释名如前。理是女声。旧云沙弥尼讹也梵云邬波索迦。唐言近事。索是男声。旧云优婆塞讹也。近事者婆沙一百二十三云。问何故名邬波索迦。答亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法故名邬波索迦。有余师说亲近承事诸善士故。复有说者。亲近承事诸佛法故。广如彼释梵云邬婆斯迦。唐言近事女。释名如前。斯是女声。旧云优婆夷讹梵云邬婆婆沙。唐言近住。言近住者。婆沙一百二十四云。近阿罗汉住。以受此律仪随学彼故。有说此近尽寿戒住故名近住。有说此戒近时而住故名近住于此八中前五出家戒。后三在家戒。前七尽形戒。后一昼夜戒。此八虽别总名第一别解脱律仪问何故此八依别解脱律仪立。不依静虑．无漏律仪立解云。别解脱律仪渐次得故。渐次安立。可依彼立八种差别。静虑．无漏七支顿得不可依彼立八差别又解别解脱戒唯欲人趣八众。亦唯欲界人趣。故依彼立。静虑．无漏通依上界天趣亦起故。故不依彼立八差别

    虽有八名至无别近事女律仪者。释第二句。约人不同虽有八名。论其实体唯有四种离苾刍律仪无别苾刍尼律仪离勤策律仪无别正学六法律仪。勤策女十戒律仪。勤策女先受十戒后受六法。虽更得六法即同十戒中六戒故。所以勤策女十戒。及正学六法。不异勤策十法又解作正学时非更别得六法。但重受教行。约令持先受故此六法即是十戒中六故。说正学．勤策女十戒不异勤策十戒近住八戒唯一昼夜。以时促故不分男．女故独为一

    云何知然者。此下释第三句。此即问也

    由形改转至非异三体者。举颂正答。如转根时。戒无舍．得。但名有异谓转根位者。若苾刍转根为女。令本苾刍律仪名苾刍尼律仪。若苾刍尼转根为男。令本苾刍尼律仪名苾刍律仪问苾刍与尼戒多少别。如何转根名异体同解云男．女不同。开．遮有异。随缘别故。或说二百五十。说或五百。论其七支戒体皆等又解据本七支两众戒等。若论遮戒多少有异。虽遮有异。先受戒时两众互得。所以者何。苾刍．及尼俱作誓言诸恶皆断。由斯愿力互得遮戒。虽皆互得由缘别故。持犯不同。制罪各别又解论遮戒体多少不同。未转根时。若受此类戒。即得此类戒。于转根位至彼类中非别得遮。虽无遮戒。由违教故亦结彼罪若勤策转根为女。令本勤策律仪名勤策女律仪。以未得六法。或未重受教约六法。所以不名正学若勤策女．及正学转根为男。令本勤策女律仪。及正学律仪名勤策律仪。以彼十戒．及与六法俱同勤策十种戒故若近事转根为女。令本近事律仪名近事女律仪若近事女转根为男。令本近事女律仪名近事律仪近住日夜。虽有转根以不别立男．女二名故不别说非转根位有舍先得律仪因缘。以无四种舍因缘故。非转根位有得先未得律仪因缘。以无受戒因缘故。苾刍尼．勤策女．正学．近事女四律仪非异苾刍．勤策．近事三体

    若从近事至具足顿生者。此下释第四句问若从近事受勤策戒复从勤策受苾刍戒。此三律仪

    为由增足远离增足方便远离戒之异名。远离恶故。方便求戒方便。求后戒故。由更增足与前差别。立别别名。五戒上增五为十戒名勤策。十戒上增二百四十为二百五十名苾刍。如只增一名双金钱。五上增五为十。十上增十为二十为三戒体各别具足而顿生耶

    三种律仪至随其所应者。答释颂各别。三种律仪随其多．少各别顿生。思之可解八戒亦应此中问答。以时促故略而不论

    既尔相望同类何别者。问。三不杀等同类何别

    由因缘别相望有异者。答。由内因．外缘别故相望有异

    其事云何者。征

    如如求受至故三各别者。释受戒者非一名曰如如戒体非一名如是如是。如如求受随其所应多种学处学处谓戒。如是如是随其所应。能离多种高广床座。饮诸酒等憍逸处时。即离众多杀．盗等缘能起此戒。以诸远离依内因．外缘发故。因．缘别远离有异言因别者。谓求戒心别。或求五戒。或求十戒。或求大戒。故名因别言缘别者。谓受戒缘别。即和上．阿阇梨等。若受五戒对一人。若受十戒对二人。若受大戒对十人等。故名缘别。由此因．缘别故所以远离有异以理反难。若无此事。三不杀生等渐增足者。舍苾刍律仪尔时。则应近事．勤策．苾刍三律仪皆舍。前二近事．勤策摄在后一苾刍中故既不许然故三各别。由三别故舍苾刍戒犹名勤策。复舍勤策戒犹名近事

    然此三种至便非近事等者。释不相违。然三不杀等于一心中互不相违。同一刹那俱时而转。非由受后勤策．苾刍律仪舍前近事．勤策律仪。非舍缘故。勿舍苾刍戒便非勤策。勿舍勤策戒便非近事。以虽舍后可名前故。故知身中具有三戒虽一身中或具二戒。或具三戒。后戒胜故从胜立名问不受前戒得后戒不答如婆沙一百二十四云。问若先不受近事律仪便受勤策律仪。得勤策律仪不。有说不得。以近事律仪与此律仪为门。为依。为加行故。有说不定。若不了知先受近事律仪。后方得勤策律仪。信戒师故。受此律仪彼得律仪。戒师得罪。若彼解了先受近事律仪后受勤策律仪是正仪式。但憍慢故不欲受学近事律仪。作如是言。何用受此近事劣戒。彼憍慢缠心虽受不得。如说不受近事律仪。而受勤策律仪。如是不受勤策律仪而受苾刍律仪。广说亦尔问若从后戒却受前戒为得戒不答如正理三十六云。若有勤策受近事律仪。或有苾刍受前二种戒为受得不。有作是言此不应责。若先已有无更受得理。先已得故。若先未有则非勤策。亦非苾刍以先不受近事律仪必无受得勤策戒理。若先不受勤策律仪亦无受得苾刍戒理。是即不可立彼二名。以此推寻。受应不得。有余师说不受前律仪亦有即能受得后戒理。故持律者作是诵言虽于先时不受勤策戒。而今但受具足律仪者亦名善受具足律仪。由此勤策容有受得近事律仪。苾刍容有受得勤策．近事戒理。岂不勤策不应自称唯愿证知我是近事。苾刍亦尔。不应自称唯愿证知我是前二。非离如是自称号言有得近事．勤策戒理。此难非理。俱可称故。谓可称言我是勤策亦是近事唯愿证知。苾刍亦应如应而说。然就胜戒显彼二名亦无有失。若尔勤策及苾刍等。亦应受得近住律仪。如得近事许亦何过。然由下劣无欣受者

    近事近住至苾刍律仪者。此即第二安立四律仪。涂香饰鬘为一。观舞听歌为一又解不得舞不得歌。不得观。不得听。故至十中开为二种问何故八合十开解云于在家人其过轻故二合为一。于出家众讥嫌重故开一为二。又婆沙云。谓离涂饰香鬘。与离歌舞倡伎。同于庄严处转故合立一支。又正理三十六云。为引怯怖众多学处在家有情。显易受持故。于八戒合二为一问受畜金等何故不立近住戒中在十戒中解云在家耽着金．银等宝未能远离。故近住戒不制此戒。勤策．出家不应耽着金．银等宝妨废修道。故于十戒别立为一。若受离诸所应远离身．语恶业立第四戒。余文可知

    别解律仪至故名尸罗者。此即第三明别解异名。能平险恶诸不善业故名尸罗。此即初名。持戒能令身心清凉以安乐故破戒能令身．心热恼以悔恨故引颂可知

    智者称扬故名妙行者。此即第二。又正理云。或修行此得爱果故

    所作自体故名为业者。此即第三。即戒自体是其所作故名为业

    岂不无表至所作自体者。问。表名为业。此义可然。岂不无表契经中说亦名不作。如何今说所作自体

    有惭耻者至得所作名者。答。经言不作。有惭．耻者受无表力。不造众恶故名不作论言所作。由身．语表及与意思所造作故。得所作名

    有余释言至名作无失者。叙异解。无表是后作果家因故从果立名。是前表思作因家果故从因立名。称作无失

    能防身语故名律仪者。此即第四。能防身．语令不造过故名律仪

    如是应知至名为后起者。此明第五．第六名。释下两句。如是应知别解脱戒通初念位及后诸位无差别名。唯初刹那表及无表。得第五别解脱名。及第六业道名。所以者何。谓受戒时初念表．无表。不杀戒等别别弃舍杀生业等种种恶故初依别舍义立别解脱名。即初念时所作善事皆悉究竟依因等起畅思义边立业道名因等起思造作名业。初表．无表思所游路名道业之道故名为业道故初刹那初别舍恶。名别解脱初别遮防。亦名别解脱律仪畅思义边。亦得名为根本业道从第二念乃至未舍。非初别舍恶不名别解脱能遮防故得名律仪。别解脱之律仪故名别解脱律仪非畅思故。不名业道在根本后名为后起谁成就何律仪者。此下第二总明成就。就中。一总成三律仪。二约世明成就就总成三律仪中。一正明总成就。二便明断律仪。三通经二律仪此即第一正明总成就。颂前问起

    颂曰至后二随心转者。答。初句明成别解脱。次两句明成定．道戒。下句显差别

    论曰至乃至近住者。释初句明八众成别解脱

    外道无有所受戒耶者。问

    虽有不名至依著有故者。答。外道虽有受不杀戒等。但名处中戒。不名别解脱戒。由彼所受无有功能永别解脱诸恶法故。依着三有异熟果故。所以不名别解脱戒

    静虑生者至此亦应然者。释颂第二．第三句中得静虑者成静虑。明静虑律仪颂中言静虑生者。谓此律仪从静虑生。约生因解或依静虑。约依因明。故名静虑生律仪若得静虑者定成就此静虑律仪。诸静虑近分亦名静虑。如近村邑有稻田等得村邑名。此诸近分理亦应然

    道生律仪至谓学无学者。释颂第二．第三句中得圣者成道生明无漏律仪道谓无漏圣道。能生律仪故名道生律仪

    于前分别至其二者何者。释第四句。牒前问起

    谓静虑生至亦恒转故者。答。定．道生二是随心转非别解脱。所以者何。此别解脱于恶．无记异心位中及无心位亦恒转故。所以不名随心转戒。此别解脱戒若名随心转者。善心起位可名随转。恶．无记心起时。及无心位彼应断故

    静虑无漏至名断律仪者。此即第二便明断律仪。以在成就文中说故亦判入成就门中。余文可知断谓断对治。故婆沙一百一十九云。问何故唯此名断律仪。答能与破戒及起破戒烦恼作断对治故。谓前八无间道中二随转戒。唯与起破戒烦恼作断对治。第九无间道中二随转戒。通与破戒及起破戒烦恼作断对治(已上论文)准此等文唯未至定九无间道随转戒。望欲恶戒及能起惑为断对治。初定等五望破戒等虽无断对治。而有厌坏对治故有随转戒。无色界望破戒等断．厌俱无故无随转戒。色界类智品道望破戒等虽无断．厌二种对治。而有持．远二种对治故有随转戒问无色界望欲破戒等亦有持．远二种对治。应有随转戒解云虽有持．远由厌色故名无色界。故无随转戒。总而言之。对治有五。一舍。二断。三持。四远。五厌。望破戒等未至具五。初定等五无舍．断有持．远．厌。无色无舍．断．厌有持．远。此五对治准婆沙十七作此说也。广如彼解

    由此或有至无漏律仪者。静虑律仪对断律仪四句可知

    如是或有至如应当知者。无漏律仪对断律仪四句准前第一句者除未至定九无间道无漏律仪。所余无漏律仪第二句者依未至定九无间道有漏律仪第三句者依未至定九无间道无漏律仪第四句者除未至定九无间道有漏律仪所余一切有漏律仪

    若尔世尊至以何为自性者。此下第三通经二律仪。依经起问。若唯身．语名律仪者。何故世尊所说略戒身．语．意三俱名律仪而叹善哉。言遍律仪总说三种。又契经中何故复说眼根律仪。此前经说意律仪。此后经说眼根律仪。以何为自性

    此二自性非无表色者。答

    若尔是何者。征

    颂曰至显勿如次者。释意谓意律仪根谓眼根律仪为显此二俱以正知．正念为体。故于颂中先列正知．正念名已复说合言谓先略戒说意律仪惠．念为体。即合惠．念为后经中眼根律仪故先离。后合。言显勿如次配二律仪所以惠．念名律仪者。惠能简择。念能忆念。此二力强防护制意及与眼根。不令于境起诸过患故名律仪非无表色。亦应具说眼等六根。不言耳等略而不言。故正理三十六云。故契经说。眼见色已不喜。不忧。恒安住舍正知．正念。如是乃至意了法已

    今应思择至齐何时分者。此下第二约世明成就。就中。一问。二答。此即问也

    今应思择。表及无表谁人成就何表．无表。于三世中齐何时分

    且辨成无表律仪不律仪者。此下答也。就答中。一明成无表。二明成就表。三明不律仪异名。四成表．无表就第一明成无表中。一约世成善．恶。二约世成处中。三住善．恶成中此即第一约世成善．恶。就中。一标宗。二正释。此即标宗

    颂曰至住定道成中者。此即正释。就颂。初三句明别解脱律仪。第四句明不律仪。第五．第六句明静虑律仪。第七句明无漏律仪。第八句双明定．道

    论曰至势微劣故者。释初三句。住别解脱未舍戒来恒成现世初刹那后第二刹那已去亦成过去第二句中未舍之言遍流至后不律仪等无有欲界散地无表有成未来不随心色非心一果势微劣故。即由此理亦不能成前生中戒

    如说安住至亦成过去者。释第四句。住不律仪至未舍彼恶戒以来恒成现世。初刹那后从第二刹那已去亦成过去

    诸有获得至必还得彼故者。释第五．第六句诸有获得静虑律仪。至未舍彼戒以来。恒成过．未。前生所失过去定律仪。今初刹那必还得彼故问如婆沙十七云暖随转戒于破戒有舍对治。又正理六十一云。诸有先时未离欲染依思所成惠引暖善根生。又婆沙第七亦说未离欲染者思惠无间能引起暖准此三文。有从思惠初入煗者。又煗善根唯修同类不修异类。此从思惠初入煗人不修异类故。亦应不得无始所失定。即是过去不定。云何初得定定成过．未耶解云从思惠入煗初一刹那。亦修异类故。亦得彼无始所失定成第二念后唯修同类。从多分说不修异类又解据福分说。初得定时必成过．未。若约决择分初得定时不成过去。故正理三十六云。诸有获得静虑律仪。乃至未舍恒成过．未。前生所失过去定律仪。今初刹那必还得彼故。此中应作简别而说。以顺决择分所摄定律仪初刹那中不成过去。余生所得命终时舍。今生无容重得彼故(已上论文)

    一切圣者至先未起故者。释第七句。可知

    若有现住至有成现在者。释第八句。定．道律仪若有现住静虑。成现在静虑律仪。若有现住无漏道。成现道律仪。非出观时有成现在。定．道律仪随心转故。散心现前必无彼故问何故静虑名定。无漏名道解云定．道两种虽俱通二。为简差别各立一名又解无漏之法众圣所游出生死路。究竟离苦。虽亦通定偏得道名有漏不尔。虽亦通道而立定名

    已辨安住至二世无表者。此即第二约世成处中言住中者。谓非是极善律仪非是极恶不律仪。故名处中。彼所起业未必一切皆有无表。如造善非淳净为恶非极恼即无无表。若造善淳净为恶极恼即有无表。善处中无表即是善戒种类所摄。恶处中无表即是恶戒种类所摄。无表义同。种类相似。故言种类所摄处中无表初念成现。第二念以去未舍以来恒成过．现二世无表

    若有安住至为经几时者。此下第三住善．恶成中问住律仪人有成处中恶无表不。住不律仪人有成处中善无表不设成几时

    颂曰至至染净势终者。上两句答初问。下两句答后问

    论曰至通成过现者。如苾刍等住律仪人由胜烦恼作杀等业。有不善处中无表如屠羊等不律仪人由淳净信作礼等业。有善处中无表二心未断来无表恒相续初念成现。后通过．现

    已辨无表至唯成就现在者。此下第二明成就表。上两句明善．恶表业。下两句明无记表

    论曰至如无表释者。释上两句。住律．不律．及处中人。正作表业恒成现表。不作不成初刹那后至未舍来恒成过去。若舍不成必无成就未来表者。如散无表释。不随心色势微劣故

    有覆无覆至逆追成者者。释下两句。二无记表无成过．未。法力既劣得力亦微。是故无能逆成未来。追成过去

    此法力劣谁之所为者。问

    是心所为者。答

    若尔有覆至勿成过未者。难。此无记表既不能成过去．未来。彼能发表。二无记心亦应不能成彼过．未等谓等取强无记心。即是串习．威仪．工巧．通果心也

    此责非理至成有差别者。释。表色昧钝故依他心起故。心等明利不依他起等谓等取诸心所法二无记心望善．不善心成其劣。无记表业从劣心起其力倍劣彼能起心。所以不成过去．未来。故表与心成有差别不可为例。又正理云。此责非理。所起劣于能起心故。所以然者。如无记心能发表业。所发表业不生无表。故知所起劣能起心

    如前所说至立余四名者。此即第三明不律仪异名。因辨成就文便兼明。可解

    或成表业至应作四句者。此下第四成表．无表。此即标宗

    其事云何者。问

    颂曰至成无表非表者。颂答

    论曰至及成业道者。释上两句。即第一句成表非无表。谓处中人以微劣思造善造恶。唯发表业尚无无表。况无记思所发表业能发无表。举胜况劣除七有依福．及成善．恶业道。虽处中人微劣思起亦发无表故别简也

    唯成无表至或生已舍者。释下两句。即第二句成无表非表。谓三界易生圣者。若在欲．色定成道．定无表。若生无色成道无表。表有不成。如处胎等表业未生。或表生已遇缘复舍

    俱成非句如应当知者。后之两句颂不别明。故于长行论主劝学。随其义释如应当知。第三俱成句谓俱成彼表．无表二。如住别解脱律仪等。第四俱非句谓俱非成彼表．无表二。如处卵[穀-禾+卵]等正理三十六难第二句云。岂不已得静虑异生今表未生先生已失。亦成无表非表业耶。何故颂中但标于圣。非易生者理亦可然。何故释中标易生者。俱舍师通云。第二句中理亦应有。据显偏明。或复影显。或随举一余略不说。故婆沙一百二十二说云。若成就身表彼成就此无表耶。答应作四句。有成就身表非此无表。谓生欲界住非律仪非不律仪。现有身表不得此无表。或先有身表不失不得此无表。现有身表者。谓不眠。不醉。不闷。不舍加行求起身表。不得此无表者谓非殷重信。非猛利缠。虽发身表不得此无表。或先有身表不失者。谓三缘故不舍表业。一意乐不息故。二不舍加行故。三限势不过故。不得此无表者义如前说有成就身无表非此表。谓诸圣者住胎藏中。若生欲界住律仪。不得别解脱律仪。无身表设有而失。若生色界无身表设有而失。若诸圣者生无色界。此中圣者住胎藏时不能起表。前生表业已失。但成就静虑．无漏无表。住律仪者。谓住静虑．无漏律仪。无身表者。谓或眠。或醉。或闷。舍诸加行不求起表故。设有而失者。谓由三缘舍身表业。一意乐息故。二舍加行故。三限势过故。若生色界无身表者。谓舍加行不求起表故。设有而失者如前说。若诸圣者生无色界者。学成就学无表。无学成就无学无表有成就身表亦此无表。谓生欲界住律仪不得别解脱律仪。现有身表亦得此无表。或先有此表不失亦得此无表。若住别解脱律仪。若住不律仪。若住非律仪非不律仪。现有身表亦得此无表。或先有身表不失亦得此无表。若生色界现有身表。或先有身表不失。此中现有身表亦得此无表。等者。谓以殷重信或猛利缠发表亦得无表。若住别解脱律仪。若住不律仪。彼定成就身表无表。若生色界现有身表者。谓不舍加行求起表业。余如前说有非成就身表亦非此无表。谓处卵[穀-禾+卵]。若诸异生住胎藏中。若生欲界住非律仪非不律仪无有身表。设有而失。若诸异生生无色界。诸异生类住胎卵中已失前生表．无表业现不能起。如前应知。生无色界已舍有漏未得无漏。彼地无色故。余如前说

    说住律仪至由何而得者。此下大文第三明得戒缘别。就中。一明得三律仪。二明得时分齐。三明近住律仪。四明近事律仪。五明三律仪别此即第一明得三律仪。结前问起

    颂曰至得由他教等者。就颂答中。初句明静虑。第二句明无漏。下两句明别解脱

    论曰至与心俱故者。释初句。静虑律仪由定生故颂说定生。余文可解

    无漏律仪至如后当辨者。释第二句。颂说彼声显前静虑。复说圣言简取六地诸无漏心。无漏律仪由道生故颂说道生

    别解脱律仪至由他教得者。释下两句。可知

    此复二种至余五种戒者。明二种僧别四人已上名曰僧伽。于八众中苾刍等三从此得故补特伽罗是别人。谓余五种从此得故。若勤策．勤策女从二人得。若近事．近事女．近住从一人得

    诸毗奈耶至复说等言者。别释等字。毗奈耶毗婆沙师说。有十种得具戒法。为摄彼故第四句中复说等言

    何者为十者。问

    一由自然至表业而发者。答一由自然。谓佛．独觉无师自然尽智心时得具足戒。故正理三十七云。自然谓智。以不从师证此智时得具足戒二由得入正性离生。谓阿若憍陈那等五苾刍。又正理云由证见道得具足戒三由佛命善来苾刍尔时得戒。谓耶舍等。耶舍此云誉。正理云。由本愿力佛威加故四由信受佛为大师尔时得戒。谓大迦叶五由善巧酬答所问。谓苏陀夷苏陀夷。此云善施年始七岁由聪明故善答佛问称可佛心。虽年未满二十。佛令众僧羯磨受具足戒。由聪明故善巧酬答。别开一缘。非酬答时即发戒也言酬答者。佛问彼言汝家在何。苏陀夷答言三界无家六由敬受八尊重法尔时得戒。谓大生主旧云大爱道者讹。梵云摩诃波阇波提。摩诃此云大。波阇此云生。波提此云主。是大梵王千名中一称也众生多故名曰大生。梵王能生一切众生。与大生为主名大生主。从所乞所天神为名故名大生主。是佛姨母。佛遣阿难为说八尊重法。彼即敬受。尔时得戒。此八是应尊重法故名尊重法。于尼众中最初出家。广如律辨。八尊重法旧云八敬七由遣使得戒。谓法授尼。尼名法授名法授尼。此尼端政欲往僧中恐路有难。受具戒时不对大僧。大僧遣一尼受法转与受戒。故由遣使得具戒也。由尼端政世尊别开此缘八由持律为第五人。谓于边国以无僧故极少犹须五人。以和上不入众数余四成众。减不成众。于五人中必须一人持律羯摩。故言持律第五。减五不成。多即不遮九由十众谓于中国僧多之处。极少犹须十人。多亦不遮十由三说归佛．法．僧。谓六十贤和众部共集。佛遣阿罗汉为说三归受具戒如是上来所得十种别解脱律仪非必定依表业而发。谓初二种不从表生。后八表生问前说别解脱从他教得。自然。见道非从他教如何得戒解云前文且据从他教得。后文通据不从他得。故说等言摄此异义问不从他得此义可然。如何无表非从表起。如下论云。七善业道若从受生必皆具二谓表．无表。受生尸罗必依表故解云从他受生必依表发。不从他受非依表生何违须释问若有无表不从表生。何故下文论主设难云欲无无表离表而生解云下文论主叙余师义难或可下文通据加行．根本两位必有表故。故言欲无无表离表而生。若不尔者遣使杀等根本成时有何表耶。非言自然。见道。得戒根本无表必依表生。故不相违又解如是上来所得十种别解脱律仪。七支无表非必定依七表业发。如羯摩受戒从身三表业亦发语无表。如三归受戒从语四表业亦发身无表。非必定依自类表发。若作此解十种得戒皆依表发。如自然。见道。亦从表业发得无表此解意说自然。见道。谓彼先时决定有表相续不断。乃至圣位从彼表发无表律仪问如下论云七善业道若从受生必皆具二谓表．无表。受生尸罗必依表故。准此文说。但言受生具二受生依表。何故不言自然。见道。亦具二耶解云下论据显且言受生。不遮自然。见道。得戒具二依表或自然。见道。要期受生故。受生类故。亦名受生。若作此解善顺下文欲无无表离表而生又正理论中亦有两说。如彼论云。有余师说非于欲界一切无表悉依表生。如得果时。五苾刍等得别解脱戒

    然彼先时决定有表解云彼论余师意。说欲有无表离表而生然彼已下是正理论师意。欲无无表离表而生。然彼得果五苾刍等。先时决定有表相续不断。乃至圣位从彼表发无表律仪前解同正理余师说。后解同正理论意又婆沙一百二十二明有成就现在身无表非此表中亦有两解云。若住别解脱律仪及住不律仪现无身表。有作是说此说第二刹那以后。彼初刹那必有表故。有作是说彼初刹那亦是所说。有现无身表受不律仪故。及在定中得具戒故解彼论云言有现无身表受不律仪故者。谓受事得不律仪现无身表。言及在定中得具戒故者。谓佛。独觉。及五苾刍。在定得戒亦无身表前师意说欲无无表离表而生。后师意说欲界亦有无表离表而生。然无评家前解同婆沙后师。后解同婆沙前师

    又此所说至为半月等者。此下第二明时节分齐。就中。一明别解脱分齐。二明不律仪分齐此即第一明别解脱分齐。总有二种。如文可知。静虑．无漏．及处中等时节不定。非如别解二时定故。所以不说因明戒时显时非实。非如外道执时实有。会释经言。重说昼．夜所以经中说半月等无别有体。真谛师云解云此通伏难。伏难云若戒时边际但有二种何故经中说半月等受八戒耶。为通此难故今释言。经中虽说半月等戒日日须受戒。以受八戒唯有日夜边际。重说昼．夜为半月等。非是一受八戒经半月等故不违经

    时名是何法者。问。时能诠名为是何法。因解时便问能诠名又解此时名何法。此中明时故问时体。正理三十七亦云。何法名时。婆沙一百三十五亦云。劫名何法又解所诠时体及能诠名为是何法。此中解时... -->>

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