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大慈恩寺翻经沙门基撰
第一卷
今解论文略作五门分别。
┌一叙古┬一叙说
┌一明时┤ └二斥非
│ └二述今┬一述文
一明时益┤ └二示教
│ ┌一叙文┬一叙别
└二明益──┤ └二会文
└二属教┬一立宗
└二属教
┌二异宗┬一外道
┌一辨宗──┤ └二小乘
│ └二同宗┬一边宗
二辨宗体┤ └二中道
│ ┌一异体┬一外道
└二辨体──┤ └二小乘
└二同体┬一边体
└二中体
┌一叙名┬一叙古
┌一归名──┤ └二叙今
│ └二归名┬一名归
三归名乘┤ └二意归
│ ┌一叙乘┬一叙异
└二归乘──┤ └二会同
└二归乘┬一辨义
└二正归
┌一叙藏┬一异计
┌一摄藏──┤ └二自宗
│ └二摄藏┬一义辨
四摄藏分┤ └二正归
│ ┌一叙分┬一叙相
└二摄分──┤ └二纯杂
└二摄分┬一义办
└二摄分
┌一叙因┬一叙时
五叙因释┤ └二叙生
└二正释┬一正料
└二正释
又解论文初以三门分别
┌──一轮益┬──先异计
┌一教益有殊┤ └──后大乘
│ └──二义益┬──先异计
│ └──后大乘
│ ┌──一叙古┬──初叙说
├二时利差别┤ └──后斥非
│ └──二述今┬──初述文
一彰论同异┤ └──后示教
│ ┌一异宗┬──初外道
├三诠宗各略┤ └──后小乘
│ └一同宗┬初边宗
│ └后中宗
│ ┌──一异体┬──初外道
└四体性不同┤ └──后小乘
└──二同体┬──初边体
└──后中体
┌────一叙名┬──先古名
┌一归名┤ └──后今名
│ └────二归名┬──先归大
│ └──后归末
│ ┌────一叙藏┬──初叙异
├二归藏┤ └──后大乘
│ └────二归藏┬──初义解
二归教所在┤ └──后正归
│ ┌────一叙分┬──先叙相
├三归分┤ └──后纯相
│ └────二归分┬──初义辨
│ └──后正归
│ ┌────一叙乘┬──初叙异
└四归乘┤ └──后同会
└────二归乘┬──初义辨
└──后正归
┌一叙因缘┬───一叙本因
│ └───二叙末因
├二叙年主┬───一叙年
三叙释所因┤ └───二叙主
├三释分段┬───一本分
│ └───二末分
└四释论文┬───一释本
└───二释末
然初五门．十义仍以三门总勒。一彰论同．异。二教归所在。三叙释题．文 彰同．异中略复开三。一为对异宗显自宗别。二为对异教显自教体。三为被机感广说时机 教归在中复开为三。一十二分教。何分所摄。二二．三藏等。何藏所摄。三一．二乘等。何乘所摄 释题文中又开为三。一叙论年．主。二释论题目。三解论本文 又解此论三门辨释。一叙论所因。二解论题目。三判释本文 叙论所因者。瑜伽论释略作是言。诸有情类无始时来。于法实相无知僻执。起惑发业轮回五趣。如来出世随宜为说处中妙理。令诸有情了达诸法非空非有。远离疑执起处中行随应灭障。各自修满得三菩提证寂灭乐。佛涅槃后。因彼大天部执竞兴多著有见。龙猛菩萨证极喜地。采集大乘无相空教造中论等。究畅真要除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等弘阐大义。由是众生复著空见。无著菩萨亦登初地证法光定。得大神通事大慈尊请说此论。理无不穷。事无不尽。文无不释。义无不诠。疑无不遣。执无不破。行无不修。果无不证。正为菩萨令于诸乘境．行．果等皆得善巧。勤修大行证大菩提。广为有情常无倒说。兼为余乘令依自法修自分行得自果证。所以中宗五分盛行于四主。相应十丈传流于五印 时有筏苏畔徒菩萨。唐言世亲。无著菩萨同母弟也。位居明得道邻极喜。亦博综于三乘。乃遍游于诸部。知小教而非极。遂回趣于大乘。因闻诵华严十地品．阿毗达磨摄大乘品。悔谢前非流泣先见。持刀截舌用表深衷。其兄处远三由旬。遥舒一手止其自割说以利害。汝虽以舌谤法。岂截舌而罪除。早应赞释大乘以悔先犯。菩萨敬从兄诺。因归妙理。兄乃嘱以十地经。制以摄大乘本。令其造释。故此二论菩萨创归大乘之作。既而文蕴玄宗情恢奥旨。更为宏论用畅深极。采撮幽机提控精邃。遂著唯识三十颂。以申大乘之妙趣也。万象含于一字。千训备于一言。道超群典誉光众圣。略颂既毕广释方陈。机感未符杳从冥往 后有护法等菩萨。赏玩颂文各为义释。虽分峰昆岫疏干琼枝。而独擅光辉颖标芳馥者。其惟护法一人乎。菩萨果成先劫位克今贤。抚物潜资随机利见。春秋二十有九。知息化之有期。厌无常以禅习。誓不离于菩提树。以终三载之年。禅礼之暇注裁斯释。文迈旨远智旷名高。执破毕于一言。纷解穷于半颂。文殊水火则会符胶漆。义等江湖则疏成清浊。平郊弭弭耸层峰而接汉。堆埠峨峨夷穹隆以坦荡。俯钻邃而无底。仰寻高而无际。疏文浅义派演不穷。浩句宏宗陶甄有极。功逾千圣道合百王 时有玄鉴居士。识凤鸡之敛羽。委麟龙之潜迹。每磬所资恒为供养。深诚固志物竭积年。菩萨诱掖多端。答遗兹释。而试之曰。我灭之后凡有来观即取金一两。脱逢神颖当可传通。终期既渐奄绝玄导。菩萨名振此洲。论释声超彼土。有灵之类谁不怀钦。朝闻夕殒岂吝金壁。若市趋贤如岳叠货。五天鹤望未辄流行 大师睿发天资识假修谒。无神迹而不瞻礼。何圣教而不披讽。闻斯妙理。殷俯谛求。居士记先圣之遗言。必今贤之是属。乃奉兹草本并五蕴论释。大师赏玩犹睹圣容。每置掌中不殊真说。自西霏玉牒东驰素马虽复广演微筌。赏之以为秘决。及乎神栖别馆景阻炎辉。清耳目以渊思。荡心灵而绎妙。乃曰。今者方怡我心耳。宣尼言。我有美玉蕴柜藏之。谁为善估。我今沽诸 基夙运单舛。九岁丁艰。自尔志托烟霞。加每庶几缁服。浮俗尘赏幼绝情分。至年十七遂预缁林。别奉 明诏得为门侍。自参预三千即欣规七十。必谐善愿后承函丈。不以散材之质。遂得随伍译僚。事即操觚餐受此论。初功之际十释别翻。昉．尚．光．基四人同受。润饰．执笔．捡文．纂义。既为令范务各有司。数朝之后基求退迹。大师固问。基殷请曰。自夕梦金容晨趋白马。英髦间出。灵智肩随。闻五分以心祈。揽八蕴而遐望。虽得法门之糟粕。然失玄源之淳粹。今东出策赉。并目击玄宗。幸复独秀万方颖超千古。不立功于参糅。可谓失时者也。况群圣制作。各驰誉于五天。虽文具传于贝叶。而义不备于一本。情见各异禀者无依。况时渐人浇。命促惠舛。讨支离而颇究。揽初旨而难宣。请错综群言以为一本。揩定真谬权衡盛则。久而遂许。故得此论行焉。大师理遣三贤独授庸拙 此论也。括众经之秘。苞群圣之旨。何滞不融。无幽不烛。仰之不极。俯之不测。远之无智。近之有识。其有隐括五明披扬八藏。幽关每权。玄路未通。嘱犹豪毳岳盈投之以炎烁。霜冰涧积沃之以煨景。信巨夜之银辉。昏旦之金镜矣。虽复本出五天。然彼无兹糅释。直尔十师之别作鸠集犹难。况更摭此幽文诚为未有。斯乃此论之因起也。
释题目者。梵云毗若底(丁尔反识也)摩咀刺多(唯也)悉提(成也)奢萨呾罗(论也)应云识唯成论。顺此唐言成唯识论。梵音成唯识于女声内以呼之。或毗若底摩呾剌多毗输度迦(净也)奢萨呾罗。应言识唯净论。今云净唯识论。此论第十卷末解云此论三分成立唯识。故此论名成唯识论。则本名唯识。释论名成。然依世亲三十论本。于题目下别注之。云此论亦名成唯识论。以三十论教成立唯识也。如说无垢称经佛告名云说无垢称不可思议解脱法门经。然经题云说无垢称经。题下别注云亦名不可思议解脱。此亦如是。别亦名成。且如天亲所造二十唯识下末颂。云我已随自能略成唯识义亦名成唯识。然今护法所造之释。多与本论立名不同。二十唯识释名唯识道论。此论名成释论之称。故论末云此本论名三十唯识 又云此论三分成立唯识。故知唯识本论之名。今释名成。成非本称。但取本论正名。不取别注名也。或有唯本非释名。如辨中边。或有唯释非本名如唯识道论。或有本．释二名。如杂集论。今唯释名。或是通名。
其成唯识。唯识之成。苏漫多声中第六属主者。则八转声。其此声论辨此声中。苏字居后。漫多是后义。则是苏字居后声也。底彦多声有十八啭。辨此声中。底字居后。彦多．是后义。则是底字居后声也。为简此声言苏漫多。杀三磨娑释中依主释也。杀者六也。三磨娑合也。则六合释。初离后合故 因论生论。一字既无诠表。如何杀言可是六也。今依梵本有沙吒多三字。合之方成杀言。故非一字有诠表也。
成乃能成之称。以成立为功。唯识所成之名。以简了为义者。安教立理名之曰成。识谓能了。诠五法故 唯有三义。识诠五有。唯简二空。唯谓简持。有心空境是唯义也。简去境持取心故说简持是唯义也。亦决定义。及显胜义 了谓了别。诠辨作用是识义也。了别于境是识用故 此言唯者。安惠一分唯。难陀二分唯。陈那三分唯。于中有实有假二说。护法四分唯。论多依三分。教．理有四分。
释唯识名。如章中解。合有十义释成唯识 一经言唯识。论解名成 二本论名唯识。释论名成 三经及本论俱称唯识。今释名成 四宗称唯识。因．喻曰成。论本略举所立名宗。今义广成故名因．喻。具述所以引同异法以成所立。二十论云。安立大乘三界唯识。陈那释云。因．喻成宗名为安立。此中名成义亦同也 五体名唯识。义释名成。本论略标其体未识差别。今广明义具显差别故名为成 六略名唯识未解深义。广曰能成具陈指实。此后二解依瑜伽论摄释分解。凡释经法。初体后义。初略后广故 七以教成教 八以教成理 九以理成教 十以理成理 问此后四释依何得知 答论末颂云已依圣教及正理。又云此论三分成立唯识。故知能成通教及理。论初颂云我今释彼说。说则本论所立之教。或所说之理。二义皆通。论末又云以三十颂显唯识理极明净故。颂云分别唯识性相义。义则是理。故知所成亦通教．理。
论者俱舍云。教诫学徒故称为论。瑜伽释云。问答决择诸法性相故称为论 初解依悲。利众生故。后解依智。辨诸法故。成唯识则论。成唯识之论。准义应知。
何故此论名成唯识不名成余。亦成余义故 欲令证得唯识理智而成立之。如瑜伽论。此通教．理。从多唯识为名 或复今者无倒成立唯识妙理。如成实论。亦通教．理从所诠为名 或破执实心外有境。不能信学唯识妙理而成立之。如成假论。亦通教．理。成是立义 或复此论依于唯识甚深理智而成立之。如水陆华。对法论等依彼起故 或恐唯识妙理散灭。今者略摄广散义故成立之。如摄大乘 又一切法中心最为胜。如华严云心如工画师。画种种五蕴。一切世间中。无法而不造等。所以成立。
问准下正宗。或分为二。一因二果。或分为三。如疏中解 或分为四。初一颂半总标纲要分。第二十四颂半广陈能变分。第三有九颂结释外难分。第四有五颂依修获益分 或分为五。前第三分中开一颂为重陈变义分。如是诸释则是成立随所应义 何故但名成唯识论 答从初所明为名。彼依识所变故。如瑜伽论。又从初二段为名。中分亦有唯识言故。谓是诸识转变等也 或从初中后所明为名。第三段云乃至未起识求住唯识性等故。或后二段意欲解释初略标故。或虽所明通一切法无非唯识。故不名余。又本欲成立唯识义故。此上立成唯识名之意归也。
释题目中。有五唯识为所观。三惠为能观。又境．教．理．行．果五种唯识。如章中解。境唯识中处处经中就机种种异说。或依所执。或就杂染。或随所执及有为。或但随有为。或随指事。或随空有一切诸法以明唯识。各有诚文。义如章说 依境．教．理．行．果五唯识中。此论有义但明境唯识。舍离外取境。一切境不离心故。如文具显 有义但说教唯识。成论本教释彼说故 有义但取理唯识。成立本教所说之理。分别唯识性相义故 有义但取行唯识。明五位修唯识行故 有义但取果唯识。求大果故。安乐．解脱身．大牟尼名法身故 今依正义五种皆是。虽依第三分。云已依圣教及正理。分别唯识性相义。及云我今释彼说唯取教．理。说依教．理成彼性相。性相则摄一切尽故。一切皆取于理为胜 问何故四依劝依智不依识。此论名唯识。不名唯智耶。问余三依亦如是 如唯识章释名中释 又释论名法。如宗轮述记说。
所被机中有三。初述异。次会同。后被机。
初述异者。法华经说。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说 以教准机唯有一机。涅槃亦言。师子吼者是决定说。一切众生悉有佛性。众生亦尔悉皆有心。凡有心者悉皆当得阿耨多罗三藐三菩提。故诸众生唯有佛性 准天亲摄论云。上乘．下乘有差别故。菩萨．声闻各有三藏。不论独觉．不定．无性。有别广教则分为二。独觉．无性皆无别藏。十力等中根上下智力。亦唯有二。准善戒经．持地论文立为二。一有性。二无性 无始法尔六处殊胜有性也 唯以人天善根而成就之无性也 准法华经亦可说有三。求三乘者授以三乘。故彼论云。四种声闻不为趣寂增上慢者而受记故。有果乘故但说有三 依涅槃经亦有三。如病人有三。一若遇不遇良医决定可差菩萨也。二遇则差。不遇不差二乘也。三遇与不遇皆不可差无性人也 依大般若经第五百九十三第十六会云。在自鹭池侧说时。善勇猛菩萨请言。唯愿世尊哀愍我等。为具宣说如来境智。若有情类于声闻乘性决定者。闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者。闻此法已速依自乘而得出离。于无上乘性决定者。闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未已入正性离生而于三乘性不定者。闻此法已皆发无上正等觉心。唯愿如来为答所问。此经唯说有种性人入圣道者。故无第五无种性人．大悲阐提。又断善人未能入圣。此亦不说 又胜鬘经云。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根而成就之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法堪能荷负四种重任。此中以通从别。有性为三。无性为一 又依十卷楞伽经中第二卷末。四卷者第一卷说。大分亦同。佛告大惠。有五种性证法。一声闻乘性。二辟支佛乘性。三如来乘性。四不定乘性。五者无性谓一阐提。此有二种。一者焚烧一切善根。则谤菩萨藏。二者怜愍一切众生。作尽一切众生界愿。是菩萨也。若众生不入涅槃我亦不入。大惠白佛。此二何者常不入涅槃。佛言菩萨常不入涅槃。非焚烧一切善根者。以知诸法本来涅槃。不舍一切诸众生故 大庄严论第一卷种性品。说五种种性。三乘定及不定四同瑜伽。第五性中说有二种。一时边。二毕竟。时边有四。颂曰。一向行恶行。普断诸白法。无有解脱分。善少．亦无因。毕竟无者以无因故。此中时边应云暂时。梵云涅迦罗阿波利匿缚喃达磨涅者暂也。迦罗时也。阿名无也。波利圆也。匿缚喃寂也。达磨法也。则暂时无圆寂法。若时边等者。应云迦罗案多阿波利匿缚喃。案多是边故。余义同前 瑜伽所说五性如疏。
次叙同者。余文如前自更和会。楞伽所说二种阐提。初是断善根具邪见者。后是菩萨具大悲者。初者有入涅槃之时。后必不尔。以众生界无尽时故。无性有情不成佛故。大慈菩萨无成佛期。然第五性合有三种。一名一阐底迦。二名阿阐底迦。三名阿颠底迦。一阐底迦是乐欲义。乐生死故。阿阐底迦是不乐欲义。不乐涅槃故。此二通不断善根人。不信．愚痴所覆蔽故。亦通大悲菩萨。大智大悲所熏习故。阿颠底迦名为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人亦得前二名也。前二久久当会成佛。后必不成。楞伽但说具前二名有性阐提。庄严通说有性．无性二种阐提。瑜伽．楞伽二种断善果必当成。因现未成断善根故。楞伽大悲因现定成果必不成。以众生界无尽时故。无种性者现．当毕竟二俱不成 合经及论阐提有三。一断善根。二大悲。三无性。起现行性有因有果。由此三人及前四性四句分别。一因成果不成。谓大悲阐提。二果成因不成。谓有性断善阐提。三因果俱不成。谓无性阐提．二乘定性。四因果俱成。谓大智增上．不断善根而成佛者 总而言之。涅槃据理性及行性中少分一切唯说有一。摄论据有性利钝根。以明但分上下。善戒经依有．无类别。说有．无二性。又涅槃依有性利钝以分二。无性为一。故病分三。法华化不定不别分别。总相说三。般若说请问入道。说有性非无性。胜鬘喻负四类担隐不定性。以通从别不超三类故。楞伽依有性以辨当成不成。虽说有五不说无性。庄严论中具别分别因果之性俱不现行。第五离二不说大悲。瑜伽总谈生类性之有无。虽陈五种第五之中不说大悲及断善者 大乘有性众所共许。定性二乘及无性者人所不悉。如瑜伽六十七决择中说 问何故楞伽不说无性。瑜伽不说大悲阐提 答教所被机时众别故。楞伽为显大悲菩萨是第五性。五种种姓皆谈有故。遂隐五中无性不论。瑜伽据理五性类别。纵断善者入前性中。据用虽无种体有故。大悲．断善则是第一或第四中。但说无性为第五中。所以不说大悲菩萨。决择六十七。有五难无性有情一说无疑起难。二有情无根难。三诸界平转难。四应具诸界难。五无应转有难 答即有六。一教．理并违答。二假设非例答。三非喻乖理答。四平喻无别答。五背法不齐答。六纵转不成答 谓有难言。云何而有毕竟无般涅槃法耶。应诘彼言。诸有情类种种界性．无量界性．下劣界性．胜妙界性为有．为无。若言有者无有毕竟无涅槃法者不应道理 此亦违理。则唯识云有性法尔。无此不然 若言无者经言诸有情类有种种界性乃至胜妙界性不应道理。此亦违经。无性即是下劣界摄。复有难言。有情虽有种种界性乃至胜妙界性。而言无有无根有情。如是无涅槃法何故不尔。或应许有无根有情。应诘彼言。诸无根者为是有情。为非有情。若是有情外无根物应是有情。假设为难。非他所许 若非有情。而言何不许有无根有情者不应道理。性非无根何得例难。复有难言。如作刹帝利已后作婆罗门．吠舍．戍达罗。如是乃至作那落迦已。或乃至作天。如是何故不作无涅槃法已。或时后作有般涅槃法耶。应诘彼言。诸类相转为有一切界。为独有一耶。若有一切喻不相似。彼无一切故为非喻。若独有一。先是刹帝利等。乃是转为余类不应道理。乖正理故。复有难言。如刹帝利等具一切界。如是无般涅槃法。何故不有般涅槃法界耶。应诘彼言。有界．无界为互相违为不尔耶。若互相违。而言无法何故不有般涅槃法不应道理。互相违故。若不相违。则此有情是无。亦有般涅槃法不应正理。无别体故。复有难言。现见一地。于一时间无金种性。或时则有。乃至一时无盐种性。或时则有。或于一时有诸界性。或时则无。如是先无般涅槃法种性。何故不于一时成有般涅槃法种性耶。应诘彼言。如地方所。先无此性。后有此性。或先有此性后无此性。如是先有声闻种性。后无是性。乃至先有大乘种性。后无是性。先有不定性。后无是姓耶。若言尔者。顺解脱善应空无果。又若尔者。立种性定不应道理。若不尔者。汝言先住无性后住有性。如地方所。有种性者先住有性。后住无性。如地方所不应道理。又应责彼。无涅槃法下劣界者。为则此生转成有性。为于后生。若则此生彼遇缘已于现法中。为能起顺解脱分善。为不能耶。若言能者。现起善根而言无性不应道理。若言不能。彼遇良缘现法不能起顺解脱善。而言转成般涅槃法者不应道理。若言后生方成有姓。彼为先生积集善根后生遇缘方起彼善。为先不集。若言先集。彼于此生值遇良缘能起善根。而言后生方成有性。不应道理。又如彼因应空无果。若先不集。是则此人前后相似俱未集善。而言后生方成有性非此生者。不应道理。
证二乘定性者云。华严第四十世间品云。佛子菩萨摩诃萨。于兜率天临命终时。有十种果现。第三于右手掌中放大光明名净境界。悉能严净大千世界。此世界中若有无漏诸辟支佛觉斯光者。即舍寿命入于涅槃。若不觉者光明力故。移置他方余世界中 庄严论第一卷云。余人善根涅槃时尽。菩萨善根不尔 又云。三乘众生由界差别故种性差别 涅槃经云。我于经中为诸比丘。说一乘．一道．一行．一缘。如是一乘乃至一缘。能为众生作大寂静。永断一切系缚．愁苦．苦．及苦因。令一切众生至于一有。我诸弟子闻是说已。不解我意唱言。如来说须陀洹乃至阿罗汉皆得佛道。
又摄大乘为十义故说一乘。引摄不定姓故。又法华论中四种声闻。不为趣寂受记故。楞伽．瑜伽五姓差别如是非一。量云。二乘之果。应有定姓。乘所被故如大乘者。
无种姓人证者。涅槃三十六云。善男子若说一切众生定有佛性。是人名为谤佛法僧。若说一切定无佛性。此人亦名谤佛法僧 又涅槃云。譬如病人有其二种。一者若遇良医妙药及以不遇。必当得差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇与不遇要不可差。初是定性大乘。次为不定性。第三即是定性二乘及与无性 又涅槃云。善男子如是诤讼是佛境界。非诸声闻．缘觉所知。若人于此生疑心者。犹能摧坏无量烦恼如须弥山。若于是中生决定者是名执著。如是执著不名为善 又三十六云。善男子我虽说言一切众生悉有佛性。众生不解佛如是等随自意语。善男子。如是语者后身菩萨尚不能解。况于二乘．其余菩萨 又恒河七人。第七常没 又善戒经种性品云。无种性人虽复发心勤行精进。终不能得无上菩提 又彼经云。无种姓人但以人天善根而成就之 又庄严论无涅槃法有二。一时边。二毕竟等。如前已说 又胜鬘云。离善知识无闻非法众生。以人天善根而成就之等 金刚经云毛道生。今云愚夫生。梵云婆罗(去声)此云愚夫。本错云缚罗。乃言毛道 无性量云。所说无性。决定应有。有无二性随一摄故。如有性者。或圣所说故。如说有性。
诸经论中。或唯有正宗无序．流通。如瑜伽等。或唯有初．中无后。如显扬等。或唯有中．后无初。如集论．二十唯识等。或三分具有。如成唯识等。真谛所翻二十唯识三分具有。菩提流支所译与大唐同无初有余二。无唯初后无中分者。以造论者必有所明故。
释稽首义。如章中释。
释诸归敬三宝中。有唯归佛非法僧者。旧地持云。敬礼过去未来世现在一切佛世尊 发菩提心论云。敬礼无边际。去．来．现在佛。等空不动智。救世大悲尊 俱舍初颂亦唯归佛 有唯敬僧非佛．法。辨中边云。稽首造此论。善逝体所生。及教我等师。当勤显斯义 无唯敬法。古所翻二十唯识初唯敬佛法云。修道不共他。能说无等义。顶礼大乘理。当说立及破 有唯敬佛．僧无法。龙树十住论云。敬礼一切佛及诸菩萨众．声闻．辟支佛无我我所者 有唯敬法．僧无佛。世亲金刚波若论云。法门句义及次第。世间不解离明惠。大智通达教我等。归命无量功德身 法救杂心亦云。敬礼尊法胜。所说我顶受。我达磨多罗。说彼未曾说。此皆敬论主及所造论。
有三宝通敬。即显扬．对法．摄论．佛地．及四分律等如是非一。于唯敬佛中。有唯敬法身非余二。般若灯论初归敬颂。楞伽初云。归命大智海毗卢舍那佛。此虽经主所置。唯敬法身也 涅槃经云。若能计三宝常住同真谛。佛即是法。法则是僧 胜鬘又云。归依说一乘道法及三乘众。此二种非究竟归依。若有众生如来调伏。乃至归依法．僧。是二归依非二归依。是归依如来。何以故。无异如来。无异二。归依如来即三归依。此是如来正师子吼。有唯敬受用非余二。发菩提心论是。唯敬佛之实智．悲故。有唯敬化非余二。宝积云因净修广如青莲华等。有通报．化非法身。古地持云。敬礼过去．未来世．现在一切佛世尊。有通敬三身。显扬云。善逝．善说．妙三身。对法．佛地... -->>
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