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基撰
第七卷
依于寻伺有染离染立三地别。不依彼种现起有无等者。瑜伽释略有三解。有义。三地就二前后相应建立。谓欲界地．及初静虑粗心．心所。前后相续可有寻伺共相应故。名有寻有伺地。静虑中间粗心．心所。前后相续定无有寻。唯可有伺共相应故。名无寻唯伺地。第二静虑以上诸地诸心．心所。前后相续决定不与寻．伺相应。名无寻无伺地。若欲界地及初静虑．静虑中间细心．心所不与寻．伺共相应者。及一切色．不相应行．诸无为法。不与寻．伺共相应故。亦皆说名无寻无伺地。故后论言。有寻有伺地．无寻唯伺地一向是有心地。无心睡眠．无心闷绝．无想定．无想生．灭尽定．及无余依涅槃界。并名无心地 有义此三就二离欲分依建立。谓欲界地．及初静虑诸法．假者。于寻及伺并未离欲。名有寻有伺地。静虑中间诸法假者。寻已离欲。伺未离欲。名无寻唯伺地。第二静虑已上诸地诸法．假者。于寻及伺并已离欲。名无寻无伺地。若在下地并已离欲。亦得说名无寻无伺地。故后瑜伽第四言。此中由离寻．伺欲故。说名无寻无伺地。不由不现行故。所以者何。未离欲界欲者。由教导作意差别故。于一时间亦有无寻无伺意现行。已离寻．伺欲者。亦有寻．伺现行。如出彼定及生彼地 如实义者。此三但就界地建立。谓欲界地．及初静虑有漏无漏诸法。于中寻．伺俱可得故名第一地。静虑中间有漏无漏诸法。于中无寻唯有伺故名第二地。第二静虑已上诸地有漏无漏诸法。于中寻．伺俱无有故名第三地。故瑜伽第四言。此中欲界．及初静虑若定若生。名有寻有伺地。静虑中间若定若生。名无寻唯伺地。第二静虑已上色界．无色界全。名无寻无伺地。无漏有为初静虑定。亦名有寻有伺地。依寻．伺处法缘真如为境入此定故。不由分别现行故。余如前说 若就相应及就离欲建立三地。摄法不尽。亦大杂乱。虽言有寻有伺等地。唯是有心。此就一门粗相辨地。于此门中。唯说第二静虑已上无寻无伺地中。无想定．无想生．灭尽定名无心地。余一切位名有心地。后有四门同异建立。如后当说 虽言此中由离寻．伺欲故。说名无寻无伺地。然唯说彼第二静虑已上诸地。必定已离寻．伺欲故。不言已离寻．伺欲者下地诸法。亦得说名无寻无伺。若如是者。未离下地寻．伺欲者上地诸法。亦应说名有寻伺等。如是建立成大杂乱。是故此三唯就界地上下建立 今观此意。依染．离染非释有寻有伺无寻唯伺地。但释无寻无伺地。即此论文便非尽理。云何可言依有染无染立三地别。身在下界成三地染应名三地。已随所离应非彼地故 今应问此第三师解。界地何由得成差别 由有地法粗细异故 彼粗细异如何得成 必依有染系法别故。无漏离染依此地法亦殊。已断是此有染种类。故彼地摄。言有染者。有现行染。故身在下虽成三界种子有染不名三地。言离染者。据生上义。即非前地。不言已离此染即非此地故。唯识文正。不同瑜伽。瑜伽但依第二禅以上为论。如前第三师会 又解。此中言有染者。有彼现行染。离染者。即无漏等。随所离染地。即前有染之地今离故名离染。随此有．染离染二种有殊。地界法异。皆应所应二种皆是彼地所摄。不说有染是彼地。离染即非。故文无妨。不同瑜伽。瑜伽但说第三地故。由此真智亦属三地。依寻．伺处法缘真如为境。入此定故。不由分别现行。以诸无漏性离染法依彼他法。尚即彼地。况已离染。三地有漏法而非三地。故文正义。不尔便为不正义也。
五十六云。问生第二定或生上地。若有寻有伺眼等识现在前云何此地无寻无伺。若不现前云何于彼有色诸根而能领受彼地境界。答由有寻有伺诸识种子。随逐无寻无伺三摩地故。从彼起已此得现前。乃至广说。
三．七分别。今以十门分别。一出体。二行相。三释名。四废立。五八识所摄。六有无漏。七三世所缘。八与十散动十分别相摄。九断位。十问答分别 寻．伺本末颂。
体．境．行．等起 差别．及决择
行．触．引．相应 求业名流转
瑜伽第五。寻．伺以七门分别。一体性。二所缘。三行相。四等起。五差别。六决择。七流转。一体性者。不深推度思为体性。若深推度惠为体性。二所缘者。以名．句．文身义为所缘。三行相者。寻求行是寻。伺察行是伺。四等起者。谓发语言。五差别者。谓七分别。六决择者。若寻．伺即分别耶等。若寻．伺皆分别。有分别非寻．伺。谓望出世道所余一切三界心．心所法。七流转者。五趣之处皆为六问。如那落迦寻．伺。何等行。何所触。何所引。何相应。何所求。何业转。乃至初静虑寻．伺为问亦尔。且地狱中戚行转。触非爱境。引发于苦。与忧相应。常求解脱。娆心业转。一向苦受。饿鬼亦尔。傍生．人趣．大力饿鬼。多分戚行。少分欣行。多触非爱。少触爱境。多分引苦。少分引乐。多忧相应。少喜相应。多分求脱苦。少分求遇乐。娆心业转。欲界天寻．伺多分欣行。少分戚行。多触可爱。少触非爱。多引乐。少引苦。多喜相应。少忧相应。多分求遇乐。少分求脱苦。娆心业转。初静虑地一向欣行。一向髑可爱境。一向引乐。一向喜俱。唯求不离乐。不娆心业转。
十五不共业。颂曰。
分别．审所缘 醉．狂．梦．觉．闷
醒．发业．离欲 退．断．续．生．死
瑜伽第一说意识十五种不共业。一分别所缘。即七分别。二审虑所缘。谓如理．不如理．及俱非所引。三醉。四狂。五梦。六觉。七闷。八醒。九能发身．语业。十离欲。十一离欲退。十二断善。十三续善。十四生。十五死。
法华第二。舍利弗云。而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔。彼偈又云我已得漏尽。闻亦除忧恼 疑悔即恶作。厌也。惠俱无贪。疑即事疑。疑不作佛。忧即是悔。悔先恶故。悔即是疑。
此中正思惟。若体是寻通无漏者。何故五十七二十二根中五根。不摄三十七中六法。谓语．业．命．喜．安．舍。故正思惟别即惠根。此师以因果通论故体即惠。前师此可为正。故寻非无漏。以寻名说之。如三界适悦名乐。瑜伽第四云。若无漏界有为定所摄初静虑。亦名有寻有伺。依寻．伺处法缘真如为境入此定故。不由分别现行故。故知寻．伺引无漏。无漏引中两解皆得 若言寻．伺必是分别。而不定说唯属第三故通无漏。何不对分别四句分别。以互有宽狭故 悔离欲舍者。法华经第二。舍利子云。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔。悔者是法疑悔。非烦恼也。
五十六说。身行有三。谓出．入息．及身业。语行亦三。谓寻．伺．及语业 正思惟与语为目故。寻通无漏 五十七。五根不摄三十七品中六语．业．命．喜．安．舍。不说不摄正思惟即是惠故。此云何通 瑜伽五十六说。身行有三。谓入．出息．及身业。语行亦三。谓寻．伺．及语业。意行亦三。谓受．杨．及意业。故佛无寻．伺何妨语转。业不无故 第四禅中二息等既无其身得住。二定处应无寻．伺。及语业故语应亦转 遍．非遍行故。如前已说。身业唯染不可为例。又论且举身业染者。论实亦有无漏善法。不尔佛身语如何得转耶。故以业思为转。常入第四定故。
心所俱生颂曰。
五法五俱起 九法必六俱
九法必十四 二十一十五
三法起十六 八法十七俱
是心所相应 惠者应当思
瑜伽五十七二十二根中。问世尊依何根处说如是言。远行及独行。无身寐于窟。答依意根处。由于前际无始时故。遍缘一切所知境故。名为远行。诸心相续一一转故。无主宰故。名为独行。无色无见亦无对故。名为无身。依止色故名寐于窟 摄论第四云。游历一切所识境故。名为远行。为证此义。复说独行。无第二故。言无身者。无形质故。寐于窟故。居在内故 言调此者。于如是心作自在故。难调心者。性[怡-台+龍]悷故。
上座部勘有中有。无何得说言中有必起润生烦恼耶 本计无中有。末计有故。已下文理唯识中看。
无想异熟威仪除行。无在因中行入定故。果难起故。
和上所立唯识比量云。真故极成色。不离于眼识。自许初三摄眼所不摄故。犹如眼识 顺憬师决定相违云。真故极成色。定离于眼识。自许初三摄眼识不摄故。犹如眼根 此如憬师抄解。裕师边取。
他心智中。应叙安惠师解二十唯识文。
瑜伽八十九受有八种。初二内外。后六即六六法所建立。所以后勘。前第三论抄注之。
然不还者对治力强正润生位不起烦恼等者。于中有五难。取下第五问应为第一。第二应为第二。第一为第三。余如次 一问。如五十九云见谛唯以随眠润。初圣亦以现行润。既说异生现．种润。异生应有唯种润 答圣多阶降润有现行。异生类等故无唯种 亦应圣生他地唯种润生。若生自地以现行润故。异生亦应尔。若生自地未有治道故可用现。生他地应唯种润 今解不然。无漏道圆。势胜烦恼。无漏道缺。或现便强。不同异生故不为例。
二难。初二果圣生自地润通现行。不还生自处义应现润 答此可尔。准初二果故。如处处不还等。论略不说。又理不然。初二果未有圆道故。可用现润。第三果已有圆道故。设生自地亦唯种润。论五说以现行润故。唯初二果说用现故 三难。何故异生润现．种俱润。圣人但种。种强彼耶 答圣业决定。业强可唯藉种。异生业不尔故通现行 问若尔者初二果业亦已决定。应唯种润 答凡生苦逼善业微。必藉现行方可润。圣生苦少善业胜。由此唯用种子润。无漏亦可资有漏故。不同凡夫。又凡夫不觉生多小。可藉烦恼现．种皆助润。圣人知业多小定。由此唯用种子润 四难。六行所伏不伏润生贪等。唯伏散境贪等。何故凡夫得定而不下生润。业皆在乃生他地 答藉助伴贪爱等故可润生。彼伴已亡力弱不能独润。由此不生下地。又凡造新业胜而上生。圣由故业而生。有种即生彼地如凡夫在欲界具五趣之业。随一业胜而先生。故虽下业不无。上业胜初先往。若上业劣。排之为后报。退失上定而生自界。亦无有失 五难。何故不许六识中俱生我见等。虽得世道而不能伏。虽得第三果下不能断。至上方断如第七识耶 答彼障果及障出自地故。不同第七微细不障果及出自地故。
瑜伽第十二云灭定中云。先于其心善修治故。不分别诸行相状。能入此定能出于定。由极多修习故。任运能入出。出灭定时触二种触。一不动。二无所有。三无相。出定之时多由三境而出于定。一由有境。二由境境。三由灭境。如其次第触三种触。缘于有境而出定时。无有我慢扰动其心谓此为我。乃至计未来我当有等。故触不动触。缘于境境而出定时。无贪无嗔无痴所有。故定触无所有触。缘于灭境而出定时。于一切相无思惟故。缘无相界故。言触无相触 此意言。出定已缘三境。有境者有为五蕴。即以依非想相而入定心今出。灭境者即以依灭尽相而入于定今出。于二之上无三烦恼之所有。故触无所有触名缘境境。引后不定。随彼出心不与入同。行相别故 或缘六尘而出于定总名境境。此唯是境之境。此说任运自在出定。若未自在而出定时缘于境界。虽无文说不过此三。
问何故闷．睡俱引无心。问即有触尘之体。睡不尔耶。睡有睡心所。闷即无耶。有心闷时此闷何也 由闷触增引生闷位。不同睡数引别位生故。无闷心所也 睡何故非触尘 能引心所即是睡数。能引闷触即是心闷故。所以无也。闷或惛沈。无堪任故。或闷即依五蕴上假立。如生无色生死闷数。即本识相应六数也。
五无心。三唯一界。谓睡唯欲。无想定．生唯色。一通三界。谓闷。一非界。谓灭定。二唯一界起。谓睡．无想天。一通二界起。谓无想定。一通三界起。谓闷。一通三界．非界起。谓灭定。亦在净土起故。二唯善。谓二定。三唯无记。谓余三。
行相有二。一影像相名行相。何故即似本境。二见分名行相。何故不似耶 答影像名行相。见分之行解相状。见分之行但境相貌。见分名行相。行于境体中故。如无分别智无状相。故似不似。又未必影像相一向似境。无为缘等即不似故。
答等无间缘有六。一且随他义答。二举自正义答。三识起无初答。四例所同心答。五指喻显法答。六别以理微答。
三界唯心。依有漏法以明唯识。又说所缘唯识所现。依心生境以明唯识。又说诸法皆不离心。此依不离以显唯识。唯此一门具摄诸法。又说有情随心垢．净。依内异熟以明唯识。又说成就四智菩萨。依修因以明唯识。又伽他说心意识所缘等。亦以所缘名为唯识。
四智中初唯观境。次唯观智。三双观境．心。又初唯破萨婆多。次唯破经部。后双破。
现量乖宗难中。应叙萨婆多．正量部．大众部。及取他又乘心为难。解中应亦疏牒。
灯光舒光至彼。违对法第二。破云如灯光顿发声亦尔。勘抄。舒光者随顺理门。顿发大乘义。
谓诸异生求佛果者。定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫得菩提故。此中问言。瑜伽第四说。四静虑中凡圣同处天。各由耎．中．上三品熏修故生。无想天即广果摄更无别处。复有诸圣住止不共五净居地。谓无烦．无热．善现．善见．及色究竟。由耎．中．上．上胜．上极品杂熏修第四静虑故。复有超过净居天大自在住处。第十地菩萨由极熏修故得生其中。今观义意。熏修定等而招生者乃有四句。一唯有漏熏。如第八说舍福命行等。分段生死及四禅中各三处生。论但言熏修不言杂修。故第十二言余取杂修生五净居。不言生下故 有唯无漏修。如一切变易生死。有有漏．无漏杂修。谓生五净居者。第十二瑜伽云。谓如有一已得有漏及与无漏四静虑。长时相续入诸静虑。有漏．无漏更相间杂。乃至有漏无间无漏现前。无漏无间还入有漏。当知齐此熏修成就。此为于定得自在故。即得等至自在果故。即现法乐住转更明净。又由此故得不退道。又净修治解脱胜处等胜品功德能引之道。若有余取而命终者。由此因缘便入净居。不说生下诸静虑故。即依此修资先所造下三天业。令其转胜生五净居。非今新业能感异熟。圣不造业故。
第四既言极熏修第十地故第十地生彼。八地已去既受变易生。如何十地更熏修生彼 即是八地已生第四定下三天处。今极纯无漏胜前三地业资感今业而得生彼。据实非更新生。以同地业于彼受果处往名生。同地名生。往地别故名之为往。不相违也 第四句非二所资而生。即一切欲界异生等。以色界等业定心住境名为不动。非不异处受故名不动 既言第十地菩萨四禅之主故。于自在宫起十种果相。现大宝莲华座故要得生彼。非第八地已得生彼。唯说第十地极熏修故。又八地菩萨非彼主故。亦非变易有生死故。设许死生何者新生业。
第七识不说初起何界后生。以不定故。若说色界无回心。初起唯欲界。若说色界有回心。初起通色界。以定不在。初起法空故。若平等初起在色界身。
无漏种子在识。及无漏五尘在内即质变化。第八皆不缘 谓因有无漏五根为五识依。第八不缘。此有何失 解云。五根实者第八必缘。假者不要第八缘色。种子．色等不要八缘方成实用。故于因中无有无漏五根 问色等可尔。云何种子第八不缘而成实种子 如相应法．及第六识缘皆非实种 何故不要第八缘有实种用。
此义应思。
所缘缘必缘有者。与五十二相违。彼云缘无生心故 应会彼云。
五识必有疏所缘者。此依观彼业力界地若定通力所变五尘。非必有本质 如生上界缘下界地色。或身在下起天眼．耳缘上地色等 又解异熟之心缘境浮浅。非要藉本质。第八识是虽缘似他身。仍不名本质。前五识等有分别故必杖本质。缘异地时。虽无自本识本质。有他变者为本质故 若尔即前六识。无时无本质故。恒分别故。前解为胜 五识粗者行相易知。钝者行相浅不相续。劣者他引方生。无自力起故。
本识等者。第六识所变。以带质通情本。今随本说故。
二十二根中。几欲界系 答四男女忧苦．十五少分。除三无漏．及前四 几色界系 答十五少分 几无色界系 答八少分。意舍命．信等五 几不系 答三无漏．九少分 几欲界系欲界为义 答四。二欲．色二界系。欲界系为义。三欲．色二界系。以二界为义。二欲．色界系及不系。一切系不系为义。七三界系及不系。一切系不系为义。一色界系及不系。一切为义。二不系一切为义 问五色根何义 答色等五各别境 第六根何义 答一切法界 男女根何义 因欲相应即触所摄 五受根何义。随顺苦．乐．忧．喜．舍受即六根义 信等根何义。应得应舍所有境界 精进根即于得．舍俱无所弹 念根于闻．思．修忆持不忘 定根何义。答奢摩他．毗钵舍那 惠根何义。所知真实 未知当知根何义。修现观者从善法欲已去于一切方便道中。即彼五根义。即是此根义 已知根从预流果。乃至金刚喻定五根义。是此根义 具知根从初无学道。乃至入无余涅槃五根义。是此根义 依六十九．及对法第九．第十．及第十三并明修。应广分别。地已前得．行二修有漏。唯得修无漏。若在见道。得．行二修无漏。得修有漏。七地已前二修。通有漏．无漏。八地已后二修俱无漏。得修有漏。受为十王位故。若出世间智世出世间智。已辨修并上下修。串习．未串习等。何位起．不起。一切皆如理应思 三无色中无四善根故。无漏见道所言有者。故知修有漏曾得故 对法已知根。或十或九根。忧根在中即通有漏。有漏信等修道位中亦是已知根。此中虽除忧根。何故不取有漏信等耶。若言以无忧有漏皆除即未知根既除忧根。亦应不取余有漏。有漏彼既皆取。此亦应尔 初根欣乐心深忧根亦是。此根有漏劣于无漏。无漏之者是根。据实而言。有漏亦是。除劣取胜。但说无漏为已知根。其具知根若成无学即通有漏。为根增上不取有漏。有漏者名为信等。不名具知根。其已知根亦应准此文。言无漏故。故有漏者亦所除中 一增上义是根义。云何增上义立根。为显于彼彼事。彼彼法最胜义故。非一根法于一切法有增上义故。意显于别别法中有最胜义。故立为根 二废立。五十七。八复次释废立。取境。(六)续家族。(二)活命。(一)受业果。(五)世间。(五)出世净。(三)依此量立根。能受显．隐境。(八)受用时边际。(一)受境发杂染。(五)立清净后根。心所依．此别．此住．此杂染．此资粮．此净由此量立根 三假实者。十六实。六非实。谓男．女．命．三无漏。男女身根小分。命根即意种子故是假有。三无漏九根分。故六假 四心心所色不相应无为分别者。七色。是色眼等五．及男女。一心。谓意。三小分。三无漏小分。十全心所。谓五受．信等五及三无漏根小分。一不相应。谓命根。一切有为。无为非根 五几善。八唯善。谓信等五．三无漏。八唯无记。谓七色．及命根。一根通善．不善。谓忧根。五根通三性。谓．四受．及意 六几欲界系。四唯欲。谓男．女．忧．苦。十五小分。谓五色根．意．命．三受．信等五。除三无漏根。即前十五小分色界系。八小分无色界系。谓信等五．意．命．舍三无漏根．九根小分之不系 七未至几可得。答十一。意．喜．舍．信等五．三无漏。初静虑十八根可得。除忧．苦．男．女。第二定亦尔。第三定十七。除喜根。第四定十六．除乐。前三无色十一。谓命．意．舍．信等五．三无漏。非想八。除三无漏根。
第八卷(见闻觉知如对法第一抄)
虽二目内有非能生果种胜显者。此二名牵引．生起。润．未润别得果显故。相续无断故。
十因之义。如别章说。六十六明有因法云。又先所作诸业．烦恼。于三界中异熟果胜。此异熟果由业．烦恼因发因故名有因法者 此非十因中第六引发因。引发因论不说得异熟果故。此是望定别因等。随其所应异熟因者对满别果假立引发因名。疏相引发故。对满果满因说故。
六种相违。三十八说。一语言相违。二道理相违。三生起相违。四同处相违。五怨敌相违。六障治相违。
五果如别章说。
三十八既说无记摄士用即田．水等。故知别法亦名士用。不尔无记应无此因。六种依处俱说无记故。既知作用．士用依处即田．水等。明知士用果不唯假者得。
无间灭及境界。疏中或三或四依处。何故真见．随顺二中无无间灭 答具摄受六辨无漏法 若尔有二等无间。真见取前无漏引后生故 不取等无间灭。随顺下引中故。
若异熟果牵引生起定异同事不相违因得者。此说杂染十因得异熟果。若无记法十因。准三十八不得此果。彼亦无记为随说因．观待因．同事．不相违因。及以无记为相违因故。其清净十因中。二因得异熟果。谓摄受因．及相违因。清净摄受因者。谓亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及先所作诸根成就名摄受因。即显此与出世法为摄受因。故得异熟果。相违因者。若清净品诸相违因。即是杂染法因故得异熟果由此同事．不相违亦得异熟。即摄受因故。论中据杂染因故无有失。或此皆非。清净法因以清净法为果故。无异熟果。
等流果三种十因皆得。
士用果不说生起因等得者。前第二卷云。能熏生种。种起现行。如俱有因得士用果。第七末云。此生士用果名一切种。云何下说因缘得士用果 有二解。一云如小乘。非大乘义许。二云如彼文亦得。此中据别体士用果。非杂体故不相违。
离系果唯清净因得非余二。杂染法相违因何故不得离系果。三十八云。谓出世间种姓具足。值佛出世演说正法。亲近善士听闻正法。如理作意法随法行。及与一切菩提分法。是杂染法相违因故。由此不说得离系果。然彼解清净法因云。若杂染品诸相违因。当知即是清净法因。故知杂染相违因亦得离系果。此中但说清净顺因。故略不说 又与杂染为相违因。杂染法非离系果故不得。
摄论第四云。此复云何。谓身．身者．受者识．彼所受识．彼能受识．世识．数识．处识．言说识。此由名言熏习种子。若自他差别识。此由我见熏习种子。若善趣恶趣死生识。此由有支熏习种子。由此诸识一切界趣杂染所摄。依他起相虚妄分别皆得显现。
三熏习中以八门辨。一出体。二释名。三废立。应思之。四三界。无色界定果色．声有亦无失。五三性。六八识。七有无漏。八位次。何故第二卷说能变。唯有等流．异熟不说我执此中说耶。
十二支废立。如中边第一。覆障．及安立。奖导．摄．圆满。三分别．受用。引起．并连缚。现前．苦．果故。唯此恼世间。三．二．七杂染。由虚妄分别。
论说识支既是所引。即显业种能引业收。如识即业为能引。识种名色收。
与三种二种缘生相摄。
问何缘发业要现无明。润业位中亦通唯种 答二理皆齐。前不放逸内异生福．不动唯种发故。经说言非无明发。若种亦不发。何得称为非明为缘非违有支。与见谛何别。由此故知。唯种亦发 问若尔何故生上初行支不唯种发 有现无明为胜因起。远真实义愚现见有故。不同不放逸异生。
八十九云。能取所取所为取名取支者。
欲界生恶趣极重者。见恶相已不生希求欲界业轻引。及上二界死生恶趣者。不见恶相。见往同类相。遂于当生希求爱。缘起不依前义故说不求。总爱见所有支义。不尔上界不生恶趣应无爱．取。现在．未来俱不爱故。
此中假支揽他为自名假。不揽他为自名非假。不说自支中无体用名假。行中有假名思等色故。
识唯一事。违第九瑜伽。彼取六识。故九十三云。彼依一切相续为论。非实支体。此说实故。
应断之法者。五十九说。从彼相应．及所缘故烦恼可断。所以者何。对治道生烦恼不起得无生法。是故说名断彼相应。相应断已不复缘境。故从所缘亦说名断 然六十五说。由五相故建立有漏。一由事故。二随眠故。三相应故。四所缘故。五生起故。云何有漏法事。谓清净内色。及彼相依．不相依外色。若诸染污心心所若善若无记心心所等。此有漏法随其所应由余四相说名有漏。谓随眠故等 若于清净诸色。及于如前所说一切心．心所中。烦恼种子未害未断说名随眠。亦名粗重。若彼乃至未无余断。当知一切由随眠故说名有漏 此中意说。于清净色．若染善无记心心所等。由诸烦恼所有种子未害未断。即此种子说名随眠。亦名粗重。故由随眠说名有漏。 于此心所。若染污心．心所。由相应故说名有漏 与彼俱故 若诸有事。若现量所行。若有漏所生增上所起。如是一切有漏所缘故说名有漏 此中现在名为有事。过去．未来名非有事 即现在中 若依清净色识所行名现量所行 此意即五识及俱意所缘五尘。名现量所行 若余所行名非现量所行 若内诸处增上生起一切外处。名有漏所生增上所起 即第八识等所变外处 或虽现量所行。非所缘故成有漏。谓一切定心境界等。故复第三重言有漏所生增上所起。唯在五．六．八识所缘五尘 唯彼所缘当知有漏。所以者何。若缘去．来起诸烦恼。过去．未来非有事故。不由所缘说名有漏。若现在事非现量所行。如清净色．及一切染污．善．无记心心所。彼亦非烦恼所缘故说名有漏。但由自分别所起相起诸烦恼。非彼诸法为此分明所行境故 准此唯有五境现在本．影二尘。名所缘有漏。余一切非 由生起故成有漏者。谓诸随眠未永断故。顺烦恼境现在前故。于彼现起不如理作意故。由此因缘诸所有法。正生．已生．或复当生。如是一切由生起故说名有漏。又从一切不善烦恼。诸异熟果．及异熟果增上所引外事生起。如是一切亦生起故。说名有漏。乃至广说生起有漏之相。正生者漏俱。当生者引起。已生者间生。并相应．所缘合有五例。此说有漏。虽五相殊。论其断门正对治断莫过二种。亲疏二种皆所缘缚。故论说断莫过二种。今说义别亲疏有异。故有现量所行等异。若不尔者。第七缘第八。应不名藏能缘断故说所缘断。由此但应如此中说 又解彼二断者随转理门。今据实义故说有漏有其五相 然诸有漏略为五例。第一人天外五尘。唯由一所缘缚名有漏。不在内故非漏俱。第二善趣五根．内尘。由二成有漏。谓所缘．漏俱。以在内故。其不善业外尘亦二。一所缘。二漏引。第三除恶趣果。余无覆无记心．心所由三缘。一所缘如第七缘八等类。二漏俱。三间生。恶趣内五根．四尘亦由三缘。谓所缘．漏俱．漏引。第四善心．心所由四缘。谓所缘．漏俱．间生．漏引。其恶趣果无覆无记心．心所亦四。由不善有漏之所引故。第五一切染污心．心所由五缘。谓所缘．漏俱．间生．漏引．相应 大乘相应．所缘二缚与小乘异。漏体谓烦恼及随。八识．遍行．别境．不定四。性是无记。与善十一相应名善。其心．心所与烦恼及随烦恼俱名染... -->>
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