金刚场陀罗尼经 (2/2)

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亦不可得。文殊师利。三际处无得故。是处无男无女唯假名说。所言名者宽广得名。彼色者四大合成。此诸法无有生处故。本来寂灭故。文殊师利。一切诸法是名男相入陀罗尼法门。

    文殊师利。地狱法门一切诸法。是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。何故地狱名陀罗尼法门。

    佛告文殊师利。地狱入何相。文殊师利言。世尊。地狱者入虚空相。佛言。文殊师利。于汝意云何。地狱者。为从自分别生。为自然生。文殊师利言。世尊。是凡夫等起分别故。见有地狱畜生饿鬼。无真实事。而诸凡夫受于苦恼。世尊。如我所见。无地狱见。无有苦见。世尊。如人眠睡梦堕地狱。而见自身在大沸镬。及无量人受诸苦痛。热恼逼身生大恐怖。即大惊唤。忽自唱言。大苦大苦悲哭失声。彼人父母及诸眷属问言。汝有何苦。彼人答言。我堕地狱令我痛苦。云何方问。汝有何苦。时彼父母及诸眷属。语彼人言。汝莫怖畏。汝于睡眠见此事耳。汝向睡眠不出家外。何故忽言受地狱苦。彼人即还得醒悟心。我所见事乃是梦耳。所自内心作如是见。悉皆非实还得欢喜。世尊。如彼梦人无有实事见堕地狱。如是如是。世尊。一切凡夫本无有欲。生女想分别。共相娱乐自生乐著。彼即念言。我是男也彼是女也。已生欲心即求五欲。为五欲故。共相斗诤结诸怨仇。散失财物更相杀害。以起颠倒生怨憎想。死入地狱经多千劫。世尊。如彼人梦。所有父母及诸眷属语彼人言。汝向睡眠本未曾出。云何而见受地狱苦。如是如是。世尊。诸佛如来。为四颠倒诸众生等。说于正法。是处无男无女亦无众生。无有受者。无养育者。及无富伽罗亦无我。是诸法皆颠倒。本无有故生是诸法。和合故生是诸法。分别故生是诸法。无有生处。是诸法无有物。是诸法不相著。是诸法如梦。是诸法如幻。是诸法如水中月。是诸法无有著处。是诸法无有染者。无恼者无忘失者。汝等莫妄分别。是诸众生闻如来法已。即厌于欲。见诸法性。远离诸烦恼。远离诸痴。见一切诸法本来解脱。见一切诸法无有障碍。见一切诸法寂灭。世尊。彼诸人等。已得虚空想定。舍身已后。于无余涅槃中而般涅槃。世尊。我见地狱苦相如是。尔时世尊赞文殊师利言。善哉善哉文殊师利。如汝所见。地狱应如是见。亦应如是分别。如汝所说。知见如是地狱已。得无生法忍。如文殊师利所得。说此语已。一万二千菩萨得无生忍法。同声唱言。希有诸佛行处。所谓于地狱法中得显诸佛法。时文殊师利白佛言。世尊。愿为我说入无二法门。得入无二法门已。令诸菩萨摩诃萨于一切烦恼中。说一切诸佛法。亦不作二相念。复得无碍辩说。一切无二相法。世尊。云何是入无二法门。佛言。文殊师利。汝谛听谛受善思念之。吾为汝说是平等名字无二法门。得法门已。诸菩萨于一切烦恼中一切诸佛法中。能作平等。复是一切烦恼分别。名陀罗尼法门。我今说之。文殊师利言。善哉世尊。愿为我说令我乐闻。文殊师利。无明是菩提是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。云何无明是陀罗尼法门。佛告文殊师利。以无有明故名为无明。以无明故是故不生。以无生故无烦恼。文殊师利。无烦恼者是名菩提。本性清净。无有著处无有生处。以是义故。文殊当知。如来常于处处经中。广说无明菩提无二法门。文殊师利。我昔已来不得无明。以是义故。我说无明。文殊师利。是名无明陀罗尼法门。

    菩萨得是智法门已。得捷急辩。得利辩。得无边辩。得不住辩。文殊师利。诸行是菩提是陀罗尼法门。

    文殊师利言。世尊云何诸行是菩提佛告文殊师利言。诸行者过于数。算数不可得。是故思惟不善处。无有边际。是故得有生。亦非此处去。亦非他边来。无来无去故。是故文殊师利。是名菩提入名行明陀罗尼法门。

    文殊师利。识是菩提是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。云何识是菩提。佛言。文殊师利。如来常说识如幻化。颠倒故生。文殊师利言。幻化者。从分别起。从和合起。依无实分别故。起是诸凡夫幻化相。菩提从分别生。从和合生。显示诸佛法执著诸法相。我等未来世当作佛。我等当教化诸众生。我等当得世间最胜。而菩提相犹如虚空。生分别已毁呰于他。文殊师利。我初不曾菩提树坐。已所得法。或名佛。或名辟支佛。或名声闻。或名凡夫。文殊师利。是故名识是陀罗尼法门。

    文殊师利。名色是菩提。是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。云何名色是菩提。佛言。文殊师利。名者。但假声言无有真实。文殊师利。色者。无有作者无造者。是中不可说言有我。无有我所即是菩提文殊师利是名色相入陀罗尼法门。文殊师利。六入是菩提是陀罗尼法门。文殊师利。如是等一切诸入。各各行中求不可得。眼不作是念我见色。耳不作念我闻声。鼻不作念我嗅香。舌不作念我尝味。身不作念我觉触。意不作念我知法。眼不知色行。色不知眼行。耳不知声行。声不知耳行。鼻不知香行。香不知鼻行。舌不知味行。味不知舌行。身不知触行。触不知身行。意不知法行。法不知意行。文殊师利。六入各各相违背。一切诸入无有识。各各无觉。各各自体空。文殊师利。真法相者实空。文殊师利。是名六入相是陀罗尼法门。文殊师利。触是菩提是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。云何触是菩提。佛告文殊师利。所言触者。是色触声触香触味触触触法触。文殊师利。所有色触。彼则有缘。若有缘。分别故生攀缘故住。文殊师利言。攀缘者犹如幻化。彼即颠倒。若颠倒即无有。若无有即不生。若不生即无灭无灭无生故即是菩提。文殊师利。是名触入陀罗尼法门。

    文殊师利。受是菩提是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。云何受是菩提。佛告文殊师利。受者有三种。乐受苦受不苦不乐受。文殊师利言。受者非内非外亦非中间。文殊师利。所有乐非内非外非中间者。即是无有。文殊师利。云何知诸众生而得受乐。文殊师利言。世尊。想颠倒故。诸凡夫妄取诸缘若乐若苦。识分别知非乐非苦亦如是。世尊。我见诸受性。如幻化本来不生。佛告文殊师利。以是义故。知受相者。入陀罗尼法门。

    文殊师利。爱是菩提是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。爱者非是一切烦恼根耶。佛言。于汝意云何。如人未有子时。爱子之心。为在内为在外为在他方。文殊师利言。世尊。彼人尚未有子。云何得有爱子心耶。佛言。文殊师利。是人后时。若因妇女和合生子。然后彼人生爱子心。于汝意云何。如是爱子之心。为从东方来。南西北方四维上下来。为在内为在外。文殊师利言。世尊。彼爱子心。不从十方及内外来。佛言文殊。如是爱者。谁之所作造者是谁。文殊师利言。世尊。如是爱者。无有人作亦无造者。但诸凡夫颠倒因缘。强生分别故有是爱。佛言文殊若无实者可名有耶。文殊师利言。不也世尊。

    佛言文殊。若法无有。可得说言有垢有净耶。文殊师利言。不也世尊。佛言。文殊师利。若法不从十方内外来者。是法非垢非净。文殊师利。是名爱相入陀罗尼法门。

    文殊师利。取是菩提是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。云何取是菩提。如来经中未曾说言取是菩提。佛言文殊。诸凡夫有取不。文殊师利言。世尊。有取。取色取声取香取味取触取法。如是取诸五欲。佛言。于汝意云何。可得色取声不。声取色不。文殊师利言。不也世尊。佛言文殊。颇有一法入诸法不。文殊师利言。不也世尊。佛言文殊。一切法不生故。无障碍故。彼诸法各各不能取。彼诸法各各不能染。亦不能说。亦诸法本来钝故。文殊师利。以是义故。汝应当知取是菩提。文殊师利。是名取相入陀罗尼法门。

    文殊师利。有是菩提是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。如来为诸声闻说法除灭诸有。如来云何今说有是菩提。佛言。文殊师利。有有者。然我曾说远离诸有故名有也。文殊师利。若复有人。见诸法无有。不见生灭。彼见诸有体如虚空。如是见者。不攀缘诸佛法。亦不舍凡夫法。文殊师利。以是义故。汝应当知有是菩提。文殊师利。是名有相入陀罗尼法门。文殊师利。生是菩提是陀罗尼法门。文殊师利言。世尊。如来经中为诸众生说远离生法。云何而言生是菩提。佛言。文殊师利。菩萨欲求生处。须观无生无灭处。不见生灭等相。以是义故。文殊师利。汝应当知生是菩提。若能入此相者。得捷疾辩利辩深辩无等辩无等等辩无住辩无尽辩。时文殊师利白佛言。世尊。何地菩萨能行如是甚深等法。佛言。文殊师利。若菩萨不住菩提。不发菩提心。不攀缘诸佛法。不成就诸佛刹。不远离贪欲嗔恚愚痴。不超越烦恼。不教化众生。亦于诸法不作二相。文殊师利。是诸菩萨住如是地。文殊师利言。世尊。若人能受持是金刚场陀罗尼。读诵解说。是人现在得几种功德。佛告文殊师利。若有人能受持是金刚场陀罗尼。读诵解说。心常思惟不令忘失。彼人生生世世。于正法中心无诽谤得无所畏。于现世中。诸天龙夜叉乾闼婆等常来守护是人。常于一切诸佛法中无有疑心。一切诸法中得分别智。文殊师利。略说是陀罗尼无量无边功德。我欲广说。于千万劫说不可尽。说是陀罗尼法本时。一万菩萨得是金刚场陀罗尼。复有初发心菩萨三万人。得顺诸法忍。佛说是陀罗尼法时。文殊师利童子。及诸大菩萨众。及诸声闻众。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻佛所说。顶礼佛足。欢喜奉行。

    金刚场陀罗尼经