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广修因。此中有五段明义。初是法藏请出修因方法。佛语阿难下二明彼佛推其自解。不肯为说意欲显法藏德也。比丘白佛下三明法藏重请。尔时世自在王佛下明彼佛为说方法。就中有二意。初明修行必克。举此量海水得其宝用为譬。于是世自在王佛即为广说下后明正为说法二百一十亿佛土。善因虽有强弱之异然所招之土同是七宝国土之粗妙应现。与之现佛土不同令随愿取之。粗之言大妙者言美。明所现二百一十亿土皆是大美之土耳。时彼比丘下是第五重明法藏依教修行。自有四段。初正所依教修行。意至佛所自陈。次二明彼佛问比丘出行法。三明法藏更向佛说其所修四十八愿。四明今释迦追说法藏比丘昔誓愿之后顿满之行。就初亦可为二。初正明修行。明往彼佛所自陈行之意即初于五劫中修行发愿也。阿难白佛彼佛国土寿命几何以下明答粗疑。彼佛寿四十二劫。但于五劫何足疑耶。法藏比丘摄取二百一十亿下诣佛陈行之文。佛告比丘汝今可说以下二明佛同出行法文。比丘白佛唯垂听察下广陈四十八愿。就中有三重。初正说愿。但此愿分为三类明之有三愿。愿净土有四十二愿。愿得眷属有三愿。愿得法身三。此三文不聚在一处。但随义作之耳。次小长行及五言偈。二明说誓要愿。于十一行偈中自有三阶明义。初有三行正誓。次七行誓后更愿。余一行说誓要瑞。日月戢重晖者戢之言集明日月光杂耀皆入如来德之内。偈后少许长行是第三感瑞证成文。地动表皆行因雨花明必得果自然音乐证妙乐之土说法化物也。于是法藏具足修满下去四明今释迦说法藏顺愿之行也。就中有两。初有三行许文先牒誓愿。建此愿已一向专志下后正明修行之事。将欲显其修行举所修国土恢廓广荡也。廓以安众为义。明净土广安往生之众荡然无限极也。建立常然者于此间坏劫而彼无改相续常然。于不可思议兆载永劫者正明修行久远。是非数之极名。不生欲觉下去明行之相。初明六度次明供养三宝修三次明出家修自行外化。随其生处下明生处行。行应生得果报以修自行外化也。夫三毒之觉能起犯戒之心。今不起此觉及想又不著六尘故不犯戒也。但施度之要莫过法施。专求清白无漏之解为众生说。即是施度耳。从阿难白佛下明得净土妙果。就中有二段。初略辨得果次从无量寿佛威神及宝树以下广明得果。于略明中先明法身后明净土。初问得佛后问久远时节。并有答可知。国土自然下去明净土中初正明净土者四行余文。无须弥山以下明无秽无有高下诸山及四时节也。然众生欲见佛神力现之耳。次因之问无须弥山者彼四天及忉利天何得住。释当来之疑有五意可解。无量寿佛威神光明下广明果亦例有二。此光明佛果有两。一明光明果二明其寿长远。光中初正明光次明照佛土用次明因光得名。遇斯光者以下次明得益能灭三毒三垢。次又闻光明称说者得生彼国。及其成佛复为十方之所称说。于寿长远文中初四行半明彼佛寿。次明声闻天人寿命长远。又其数难量下明众数非算计能知。于明众数难知中初总明众数多少略叹众德。佛语阿难下的辨。三会数中初数多有法说譬合。明此初会尚非目连等所知。岂况后两会数可知乎。明净土果亦有二。初正国土庄严。后明国中人物美妙国土中自有四重。初明宝树庄严。亦有自然万种伎乐以下二明伎乐。又讲堂以下三明讲堂楼观。内外左右有诸宝池下四明有好宝池庄严也。于宝树文中初明诸树后别明菩提树。诸树文中初明七宝所成次明花叶相间次明行列可观。清风徐发以下次明有出好音声之用。菩提树文中初明树体有五行半文。微风徐动下次明利益物用。树出好声便闻见者得深法又得六根清净。次举本愿释得益之意。佛告阿难下次挍其胜也。明宝池文中初明池纵广次明有好水。黄金池者下次明有妙好水。既作七宝色故云黄金等也。其池岸上下次明有好花。彼诸菩萨若入宝池下次明池水有开神悦体灭恶生善及出好声。诠辨三宝万行等事无有恶声不过之事也。
阿难彼佛国土诸往生者以下是大段明人物美妙自有三种。初双明依正二报一行余文明正报所处宫殿一行文杂明依报胜。若欲食时下二遍明饭食七宝器及百味等事。其诸声闻菩萨下遍明正报略叹。神通智慧洞达咸同一状者明形类是同。禀受虚无之身无极之体者以神通无所不至故。无极之体色如光影故云虚无之身。非意无色状也。欲显形状之胜后作问答挍量。佛告阿难诸天人民以下三别明依报。文中初明依报胜。自然德风以下次明有好风。又众宝莲华以下明有好华也。文云焕烂者焕之意照烂之言香。明照及有香也。从第二卷初讫正说文。此正说二段中大段第二劝物修因往生也。就中有二段。从初讫三辈文示修因方法此。后尽正说文劝物往生。就第一中有二。初略明次三辈文广明也。略中有三。初举定聚引物明生彼土者必入定位以彼土无有邪聚及不定位故也。十方诸佛下次句明恒沙佛皆共赞叹也。次句明彼土纯有正定善人无邪恶之人故。十方诸天人闻名欲往生者应须发愿生。略示往因是发心一向等也。十方世界诸天人民以下广辨成业往生者有三辈人。即示修因之方法。三辈即为三。初辈人能出家弃欲。又发菩提心复能专念又修诸功德而回向。此人临终成业往生住不退转也。中辈人虽不出家而能大修功德又能发菩提心复专念示皆回向发愿。此人亦成业往生住不退转也。下辈能发心又能专念亦能发愿又能信乐。此人成业往生亦住不退转也。但此中上辈人是观经九辈中上中品人。何以得知。彼云上品中者明佛乘宝台。来迎足蹈七宝华中。此中亦云七宝华。故知是也。此中中辈人应是观经中品中上品及中中品人。何以知之。彼文明有佛来迎而中下品不明佛来故知之也。此中下品人应是观经下下品人。何以知之。后文辨下下成就十念得生。今亦然也。结三辈人皆菩提心为正因余行为缘因。因既有三品而同招。寿无量者既同求无尽种智。又尽求度一切众生。此业与法性无量。故得寿同出算数之外同云无量也。而报因有胜劣果应有胜负也。从佛告阿难无量寿佛威神无极下第二劝物修因往生。就中大分为三。第一举彼出胜妙伎乐以引物。第二明娑婆杂恶可弃从然世人薄俗以下是也。第三现方西之相劝物信从更整衣服下是也。就明胜妙中有二重。初明胜妙快乐次从佛告弥勒诸天人等下明引物修因急往生也。初段中复有二。第一尽偈明十方诸佛菩萨赞叹供养彼佛。第二明释迦赞美彼土胜妙快乐。就初长行偈颂为二。长行中初别明东方次总余九方。偈颂中有四段。初有七偈颂上长行十方诸佛赞叹供养。次有八行明彼佛为往菩萨授记。次有五行明十方诸佛各命其土菩萨令往安养国供养听法。次有十行明经教难闻教物生信。初七行明其来至次五行正明供养一行明身业咸然奏天乐下三行明口业。咸之言同奏之言作也。见彼严净土下明意业供养。明十方诸佛令众生发心。既发心上合佛意故云发心为供养也。明授记八行中初四行明授记之相次四行正明授记表得时机。所以欣笑口出。先还从顶入者表吐言说为物授至极法身之记也。次半行明人天知相而欢喜。次一行观音明表相之喜。次一行佛答以试听也。八音者一向二彻三清四柔五哀六高七和八雅。正记四行中一行有愿故记。次行有功德故记。次行有空有解故记。就十方佛各命令往五行中初三行佛命。次二行明菩萨受命而往也。就十行教信中初三行正叹经闻。次四行举所证理释能诠之文难得值闻。次三行举诸难以教物生信。就释迦叹中有二。第一明彼土人天眷属胜妙。第二明彼佛为众说法之众盛华。眷属德中有两。初明诸菩萨人天观音大势至等智德胜。佛语阿难下去遍明彼土人物神通供养称意自在之德。寻文可见。明说法盛中有二。初明佛说后明菩萨说。即是传佛语。班之言布亦云次也。莫不欢喜者明皆得解。即时自然风起者明说法时有胜乐事供养于佛。乐难可胜言也。于菩萨传佛语中有二。初明说无乖违。于其国土下次叹德有三重。初法说。叹中寄譬叹。后还就法说叹也。
就初法说叹中有六种叹。初叹无染著德故。云无竞讼无适莫也。得大慈悲下叹四等德也。爱法下明有尊重法乐好德也。修心佛法肉眼清彻下明有五眼德。以无碍智为人演说下明辨德也。志求佛法法无碍。从如来生解法如如义无碍。善知习灭音声明辞无碍。修诸善本明自行外化德。生身烦恼者叹自行尽见思正使也。二余俱尽者二家习尽。其天悲者下明外化。靡不覆载者内德既备善能覆众生也。因行自能究故能至彼泥洹之岸。决断疑网者能断众生疑。初明鉴从内心而出不明师咨也。该罗者该之言及罗之言摄。明解佛法弘广万法无盖尽也。譬说有二十句。当分有合可解。
于第三还法说文复有四别。初明有法施之德即以六和敬为首叹之。六和者谓戒同见同利养同身同口同意同也。次二拔诸欲刺以下以大悲为首叹之。因力缘力下次三以诸力解叹之。恒照大乘之因以化物故云因力。照众生所藉之缘名缘力。愿力者内有重愿度一切也。方便力者有巧度之解也。常不舍此愿欲利安物明善力也。在境不乱明定力。鉴而不闇名慧力。能随万种为说名多闻力。施戒忍等力者以六度化物也。诸通明力者以神通三明化之力也。如法调伏诸众生力者柔者以法调之刚者以势伏之。如是等结叹诸力也。身色相好下第四色身为首叹之。阿难彼诸菩萨下既叹竟结叹耳。
佛告弥勒诸天人等下第二引物修因往生有二。初先牒别人净。次又其国土下牒土净。何不为善念道之自然下劝修因。念道之自然者念于彼土胜妙功德果自然而应也。著于无上下者著之意证。证果无有形色上下好丑之异。洞达是智无边际。是真谛境。此明正报果。宜各勤精进努力自求之者劝令勤策。善因必得于妙果。修菩提因则横断五道流转故云恶趣自然闭也。去者既多故云无穷极只修十念成就即得往生。而行者希故云易往而无人也。其国不逆违自然之所牵此二句释易往义。明修因窍招果则为此果所牵也。何不弃众事结劝之句也。
然世人薄俗以下第二明娑婆杂恶。此中有两段。第一贬毁第二善恶相形。贬毁泛举造恶人为善恶相形遍明受佛戒毁破者故为诫。就初段有二。自下明三毒十恶等造苦可厌。我今语汝世间之事以下第二劝修出离善明三毒造恶。即有三段。自下者明会心造苦有二。初明富者皆苦。薄俗者心愚少智故云薄俗。皆各已诤利。以自给济无尊无卑出作恶之人。累念积虑明会心财相积不舍。勤求无宁故为心走使。有田忧田以下广富人多求之苦。衣食什物什之言众也。忧念愁怖前明求苦。此明守护之苦。横为非常者怨家忽可顿覆也。忪忪者明其悲哀。结愤明其生嗔。忧惧万端前明求财。勤苦若此结失财之苦。结众寒热者结之意集。意行苦招寒热病。贫穷下劣下明贫人造苦。消文亦易。文云有所趣向莫能知者。既生死绝趣向苦乐。而在者不知不肯作善故云莫知也。
世间人民以下二明嗔心造恶。先明造恶也。人在世间下明苦果。善恶反化者恶因得苦善因得乐其报易前也。宿豫严待作善者天堂果报以待之作恶者刀山刀树以待之。如是世人下三明愚痴心造恶。但坐此故坐之意由。由其不信造恶不悔。且自见之者临终相现尔时方知也。身造恶故云身愚。心不信故云神闇。生死祸福无一怪也者死亡祠祀杀生为凶嫁娶等为吉。世人于此二事竞各为之。意是所宜故云不相怪也。此下云总猥愦扰者正道心相烦多。恶逆天地者上不顺天心下违阎罗王之意。待其罪极便顿夺之者正明灭寿夺算恶鬼打之。下入恶道明受苦无穷也。我今语汝世间之事以下第二劝物修出离善段。就中有四段。从此下正举善劝之。曼之意及。及佛在世有咨请之也。故须勤修。勿在人后者明造恶堕三趣苦之失。傥有疑意傥之意沉沉有疑心不解可问佛也。弥勒长跪以下第二领解。举益彰佛德。明由佛前世修菩萨道时广同法界今得成佛慈悲出世化度我等也。恩德普覆成出世之益。福禄巍巍彰佛威德高远也。从佛告下第三劝生齐信心。消文易见。但典揽智慧执持纲维明如来化物得益发生真语。照然分明得理在怀开视五趣明慈悲被下。决正生死明其离苦。泥洹之道明其获出世之益也。弥勒当以下第四击起时情孰弥勒同修有二。初举精进与懈怠在前后劝自厌勤修。次从佛告以下重诫敕劝断疑惑也。此中先诫断惑。明怀疑生边地离佛前远至五百岁花不开。不开且不得自在至十方供养诸佛。次从白佛不敢有疑下明顺教举旨也。第二明善恶相形中有二。第一将欲明恶先明持戒者。为善叹为希有第一。从今我于此世间作佛下去正明五恶。能于此世端心正意者明其持戒。最无伦匹者成其希有之叹也。明他土中多有胜缘。又复善报强胜作善为易。此土无此二缘修善即难故名希有也。明五恶中有三。初者总明。其一恶者以下一一前明。佛语弥勒吾语汝等以下总举三毒之过。敕离过修善。五恶者一杀二盗三邪淫四妄语五饮酒。损五戒善故名恶也。五痛五烧明其苦果。由恶故烧由烧故痛。何故但明此五。由世人喜造故遍彰也。为最剧苦者此明说五戒对治。降化其意者悕心入道。令持五善者顺教修行。获其福德者举远近二果成其行也。明五恶中列皆有二。先明其恶。譬如大火下劝修持戒善以灭恶之。就恶中有二。先明恶因。从世有常道以下明其三报苦果。就因中先明作恶人。欲为众恶以下明其所造恶。噬之意啖也。又寻强刚举其恶果成上恶因。神明记识者名藉先定不蹉跌也。一切众生皆有二神。一名同生二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。四天善神一月六反录其名藉奏上大王。地狱亦然。一月六齐。一岁三覆一载八校使不差错。故有犯者不赦也。贫穷下贱明人中余报。又有尊贵举得彰失。世有常道下三报至。世间有此目前现事未举其现报寿终之至。尤剧彰其生报。转生受身此明后报。譬如王法者引喻况。报轻在前重苦在后。如似王法治罪先杻械诣市杀之。先现报后入地狱故云极刑。三涂无量苦恼者出后报之重。此法消文易见。譬如下举持戒对之劝也。
盗恶列有二。初作恶中有二如上。世间人民者明作恶人。都无义理明所作恶。明贪狼之人无谦让。自下可见。但云心口各异者口便规度意念无实者当面说善情欲规度。主上不明任用臣下者宰相之宦。纵放臣下用。取万民贿拄取人物。践度能行知其形势者因公胁私。在位不正者惟过者主由内不明致有侵损。不当天心者明造恶不顺善之心。无一随者神识孤游戏财留在自界。今世现有王法下彰三报苦。自然三涂明生报苦。展转其中下明其后报。譬如下举善对之也。
明邪淫恶亦列前。世间人民明作恶人。相因寄生者由过去或作善知识香火因缘相托以为眷属也。但念淫侄下明造恶相也。亦复不畏下明现报。自然下明后生报也。
明妄语恶亦列前。转相教令明作恶之人。两舌恶口下明所作恶。憎嫉善人明恶口。谗贼斗乱明两舌。败坏贤明明妄语。于傍快喜明绮语。不孝二亲明作恶人造逆。朋友无信明其不忠成上妄语。尊贵自大成其恶口。谓已有道成其两舌。不畏天地神明日月广明自隐[仁-二+蹇]难化也。赖其前世赖之意蒙。颇作福德颇之意少。蒙前身少作善故今世善神护之助彼。作恶不息善神舍去。寿命下去明其三报。先明现报明其恶相。来现依其往因趣向受果果自然。先因后果现无蹉跌。天道自然者云明故有自然三涂也。次生后报可知也。
明第五恶。世间人民徙倚明作恶之人。不肯作善明所作恶。消文可见。天地之间下彰其三报苦。恢廓者明其宽旷。窈窕明其深远。浩浩茫茫成上宽旷。譬如下举善明之可见也。第三段有二。初举过劝断。二从佛言汝今诸天人民下举善劝之。就初有二。初举三毒劝断。二从世间如是佛皆哀之下明顺教断恶终获出离。是世五恶者牒上众过劝识其因。展转相生者明三毒。不除恶恶不绝苦果不息。或其今世先被殃病明现报。身死随行明其生报。从少微起者明其本报。或贪财或贪皮肉故云从少微起。皆由贪著下出三毒之过。贪著荣花贪现在乐造恶。身坐劳苦明其苦身。久后大剧明其三报之苦。天地施张明诸天记。阎罗又识也。佛语下顺教获利可解。汝今诸天世人下举吾劝修。文有二。初劝自行外化。佛语弥勒下明重诫。敕正先诫敕后。弥勒举旨可知也。
第三明现土文中有二段。初正现土使人欣慕。上虽耳闻说美土未如眼见。故此下现土令各慕修也。此中有五。初明如来告待者令请。二侍者起整服致请。三尔时下正明放光现土。四从佛告阿难下审其见不。五从慈氏白佛下明问除疑惑。问中有二问。一问胎生二问问化生。后答。佛先答胎生后答化生。若有众生以疑惑心者出其感胎生之缘。修诸功德出其往生之因。愿生故往生。由疑受胎。疑惑佛智者出疑体。于佛五种智怀疑不信故见佛奢致。使受五百岁中花不即开故名胎生。不了佛智谓如来智无有边畔。不可称智谓无有限局。大乘广智谓无照境不取。最上胜智谓照同凡境。若有众生明信佛智下答化生。先出其信明信无疑。便于七宝花下明化生果。他方以下类同劝生也。弥勒当以下结其得失。初重举上二生。譬如下作譬显胜劣。转轮王喻无量寿佛。七宝宫室喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开状褥不异喻于花中受快乐自在。合喻可知。深自悔责者明不必一种若能悔即出不悔必满五百岁。是故下结劝也。
弥勒白佛下现土中第二问往生多少。意欲劝物同此流胜。必取往生上示往生方法中但导三辈不广彰大士。今此下广明十四佛土皆有往生之人。不但三辈。但使有善皆可往也。
第三大段流通二段如前。就初有四。第一叹经深远广彰利益劝其受持。第二当来之世下广彰此经难值。第三如来兴世下举众难欲彰此法难闻劝生敬仰受持不忘。第四从尔时世尊下时坐悟道。得利乃至一念即是具足无上功德者明利深远。一念至信修行发愿必生净土终得佛果故云无上也。
三千大千世界下劝重法不辞众苦。所以者何下释应不辞苦。是故下结劝也。如是说者说其国土正报殊胜。如是教者教修行愿。如是作者立其大志。如法修行者劝其流通举教不违。第四段有二。初时悟道众多少。无量妙花下明感瑞证益。后明闻见欢喜奉行也。
双卷经之疏钞引用于望西楼其宽博如云欲省繁采略千而不得一。乙卯夏天顷振锡于西海占居于南纪寓止半岁也厥间咨询于愿志寐寤共不息爰有一僧解锦囊之坚以授与予矣[門@免]祥与兴典籍而已夫书耶草案而不覃精将雕干板绝于类纸虽然察他之叵得不惮于他览请行于世乎。冀有异本之人补阙而助学徒肯延宝丙辰二月上[潮-月+亍]野释知足钦书。
旹元禄十四年辛巳岁春末上旬
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