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释璟兴撰
经曰显现道意无量功德者。述云第二申入道之教有二。此初修因之教也。显菩萨发菩提心之意令得发心。难无量德使修行故。
经曰授菩萨记成等正觉者。述云此后获果之教也。授菩萨记者即论云令得决定心故。记者识也别也。授者与也。圣说当果令识因利故云授记。成等觉者即所记之果也。
经曰示现灭度至殖众德本者。述云此第九归真利物也。如摄论化身灭度有六意。一事究竟故二为除乐倒故三令舍轻慢故四为生渴仰故五为身精进故六欲速成就故。今示灭度意亦在此。拯济无极者即益广也。极已也。除漏殖本者即利备也。漏谓三漏注泄为义。即生死之因。德谓福智润益为功。即涅槃之因。本亦因也。因佛现灭众生厌有除生死因忻寂以修涅槃之因。可谓利备故。
经曰具足功德至普现道教者。述云此第三双结也。具德难量者结其实德。游国显教者结权德故。
经曰其所修行清净无秽者。述云第二就实以叹二利有二。初略叹后广赞。初又有二。此初别叹又有四。初叹自行净也。
经曰譬如幻师至在意所为者。述云此第二叹化善巧有二。此初喻也。菩萨显化巧顺物宜可云幻师。所起化相如显众像起化之德如本学明。化法即以习学为本故云本。学之委善故云学明了。学成起化任意所为故云在意所为。远法师云学成起用成在于心故云在意。任意化故云所为。此恐非也。学未成亦在心故今不存也。
经曰此诸菩萨至皆悉普现者。述云此后合也。诸菩萨者即合幻师也。修学一切化物之法故云学一切法。即合本学也。贯通也综集也缕诠也练陶也。即通穿群典集括事理诠表玄旨陶委众疑故云贯综缕练。即合明了也。智悲之境是权术所游故云所住。解心安境无错忘故云安谛。即合在意也。靡无也致运也。于诸感处无不运化故言靡不致化。又致即感致。令一切众无不感化故。有经本云靡不感化其义无违。即合所为也。物宜既万品无相不现。故无数佛土皆悉普现。即却合现众异像也。
经曰未曾慢恣者。述云此第三结自行净也。于所修行生恭敬故无慢。亦无间故无恣。
经曰愍伤众生者。述云此第四结化善巧也。愍谓慈愍伤谓悲伤。伤愍众生故无相不现。
经曰如是之法一切具足者述云此后总结也。
经曰菩萨经典至导御十方者。述云第二广叹有四。一依菩萨法修自分行。二依如来法修胜分行。三自分成德。四胜进成德。此初也。典常也究尽也畅申也通也要要道妙妙法也。于自分法究尽要道通申妙旨故云究畅要妙。即自利也。殊德在怀嘉响外流无物不叹故云名称普至。导御即利他也。
经曰无量诸佛至而皆已立者。述云第二修胜分行有二。此初修内德也。行入佛境故共护念。念善令生长护恶使殄灭故。有说所住即真法界。摄论所说十法界也。所立即神通力。涅槃云能建大义也。此恐不然。能建大义既大涅槃利物之义必非自利故。有说所住即空无相理所立即十二分教。此亦不然。世俗之事应如胜义亦佛所住故。有说所住即证行所立即教行。法界诸度是佛所立故。此亦不然。违法华佛自住大乘义故。大乘必通教理行果。诸度既行应非所立故。今即佛所住者即二谛之旨。菩萨逐佛而既悟故云已得住。大圣立者即三藏之诠。大士亦达诠之意趣故云皆已立。佛与大圣即言异体同故互称而已。
经曰如来道化至开导众人者。述云此后叹外化有二。此初化相也。菩萨普为影响助扬佛事故。道化能宣即说法同佛也。示行佛化故为菩萨师。即化物同佛也。深禅慧者即化行同佛。禅止慧观行虽众多要在此二故。开导众人者即利物同佛。开者令始学导者令终熟故。
经曰通诸法性至明了诸国者。述云此后化德也。有说通诸法性者通法空理。达众生相者达人空生真。明了诸国者达器界空非也。离人法空更无别空故。若有别者亦离二智。应有别智故。有说通诸法性是智正觉自在行。通达二谛法性故。达众生相是众生世间自在行。众生种种体状皆了达故。明了诸国是器世间自在行。初云通次言达后言明。言之左右。此亦不然。众生外器应非世俗故。若世俗者通二谛已更无所知故。今即通法性者即法界无量行。达众生相者即众生界无量行。明了诸国者即世界无量行。所调伏界无量不摄无种姓故。略不说调伏。方便无量即前善巧故不亦说。
经曰供养诸佛至幻化之法者。述云第三自分成德有四。一修之方便二修之成德三重辨起修四重申成德。初又有四。此初自利修也。供养诸佛化如电光者即福行也。善学无畏晓幻化者即智行也。有说欲供诸佛化现其身。一念遍至疾如电光。简邪取正故云善学。达正过邪故云无畏。统摄诸法故云网。即智方便也。亦见诸法非定有无其性如幻故云晓幻化。即智成就也。又于人不怯故学无畏。于法能知故晓幻化。有说诸法虽非无而非有故不见一法可畏。摄物不舍故云学无畏网。虽复非有而非无离有离无故云幻化。有说如观世音以无畏施网摄众生故云无畏网。三俱不然。善学若方便未达邪正。应非无畏故。诸法非有不见可畏。既亦非无。可畏故。如其次第。今即现化供佛虽忽遍至而不住故如其电光。学无畏网者即达诠之智。晓幻化法者即悟旨之智。网者教也。即佛备四无畏故云无畏。若理若事无不如幻故云幻化。菩萨称佛教之意以达诸法言说自性不可得故云善学晓了。
经曰坏裂魔网解诸缠缚者。述云此第二利他修也。魔网者即天魔之教。缠缚者即八缠三缚。有说十缠四缚。于小乘宗虽有此义非大乘故。即坏魔网令虽恶业。解缠缚而使绝烦恼故。
经曰超越声闻至无愿三昧者。述云此第三重辨自利也。超二乘地者即对余乘以显胜。得空无相无愿者即直申行胜。初发大心尚过二乘况亦久行。故云超越。欲入大涅槃必三三昧为门故偏说此三。如瑜伽论云。我法无故空。空故无相。无相故不可愿求。而有处云空无愿无相者即共二乘行故不相违。有说前教行此证行故有不同非也。学无畏网虽可教行而晓幻化应言证故。今即前是菩提之道后是涅槃之门。故须再解。
经曰善立方便至而现灭度者。述云此第四复辨利他也。方便虽多此中方便即巧权之名。有说善方便即意方便。示现三乘而灭度者即口方便。善立三乘随便度物名善方便。说三乘因及灭度果名显示现灭故。此必不然。于下中乘而现灭度既应化相。必不可言说二乘果。不尔如何言现灭度。而不言说故。有说善立方便是口方便。示中下乘而现中下灭皆身方便。此亦不然。示现三乘义已具足。亦言现灭度应无用故。不尔三乘有何不摄亦说中下耶。故今即善立方便即意方便。随顺诸佛寻三乘化故。显示三乘即口方便。分别一乘而说三乘。三乘亦即佛方便故。中下灭度即身方便。缘觉名中声闻名下。即同法华中无二三之义。菩萨欲引不定二乘令趣佛乘故于彼涅槃而现灭度。即同摄论变化故云意。佛地经曰成所作智起三乘化作四记论即其事也。
经曰亦无所作至得平等法者。述云第二修之成德有二。初自利之德后利他之德。初又有四。此初所得平等也。有说三乘性空故无所作。不见别证三乘之果故无所有。达无性真以解诸法不生灭故不起不灭。非也。决定二乘既入无余。不可定言即无别证故。又显三乘故非无所作。现灭度故非无所有故。有说无因可作故无所作。无果可有故无所有。无净可起无染可灭故云平等。此亦不然。因有功能故非无所作。果藉缘有故非无所有故。今即无作无有者即事平等也。不起不灭者理平等也。无实作用故无所作。不能自生故无所有。净法虽增真不随增故云无起。染法虽灭如不随灭故云不灭。诸法一相所谓无相故云平等。于是证会故亦云得。
经曰具足成就至诸根智慧者。述云第二所成众多也。有说初习名三昧成就名总持非也。佛地应无三昧。即违诸教故。今即总持虽通定慧正是慧性故。百千三昧即总持所依。广如地经。有说诸根通即一切善法别即信精进念定非也。泛言善法皆通有为诸法。有为善中虽有名根无为必非故。又信精进等名诸根者不应别说智慧故。既说三昧即定别目。而有何因亦说定根。故今即诸根者六根清净。此诸菩萨位阶十地已。得自在六根互用故。总持虽慧慧未必持故。引导众行故须别说。
经曰广普寂定至菩萨法藏者述云此第三所证广也。法藏者即十万法蕴。简二乘藏故云菩萨。即所证深也。有说普定能证广。一切法中不起妄想故。藏所证深。于真法藏能深入故。若尔即违自许所证深广名义也。
经曰得佛华严三昧者。述云此第四所成奇胜也。佛地功德能严佛身故云佛华严。入此三昧现见诸方佛及佛土故亦言得。即华严云彼一三昧该摄法界一切佛法悉入其中也。
经曰宣扬演说一切经典者。述云此第二利他之德也。助佛扬化故云宣扬。即简如来。如来目演说故。
经曰住深定门至无不周遍者。述云第三重辨起修有二。此初起自利修也。有说深定者起通所依理定。有说一念周遍者入定观众生。二俱不然。通既事德。所依之定必非理定故。睹无量佛应非一念故。如其次第今即通所依定无境不观故云深定。睹诸佛者即天眼通。一念遍者即神境通。依此深定以发天眼能见诸佛故摄行广。亦起神通一念遍至所睹佛土摄福生智故起行疾。
经曰济诸剧难至开化一切者。述云此后起利他修也。有说二乘于救生即闲菩萨即不闲。凡夫于修即闲菩萨不闲。二乘凡夫于无上道即闲菩萨即不闲。此皆不然。若如所言应说懈怠精进故。闲即闲处必非懒惰故。有说剧难有八。恶趣有三即三恶趣也。人间有四。一盲聋喑哑二世智辩聪三佛前佛后四北俱卢洲。天上有一谓无想天。故八难中三涂为剧菩萨济之。人天苦微故云诸闲。菩萨勤化故云不闲。此亦不然。天上有一。即违余经说非想天为第八难故。又人天难言诸闲者有诸人天非难所摄。应非菩萨之所化故。有说剧难者即八难也。此中阿鼻受苦无间故言不闲。余七名闲菩萨以能救名济。此亦不然。应说余七。说何名七。若说后七难名闲者即七地狱应非不闲。闲所摄故。若说七地狱名闲者即八寒狱亦非二摄。菩萨救济应非遍故。今即八难名为剧难兼非想天。更有业惑二种障者名为不闲。若非八难及无二障皆曰闲。菩萨大悲皆能拔除故亦云济。真实际者即所证也。二空真如更无过者故云实际。菩萨大慈分别其诠开示其旨令证入故云分别显示。辩才智者即发说之解。以得如来四无碍智解诸义故。入众言音者即起说之言。以得解语言三昧起诸说故。入者解也。辩才充内巧言外发无物不化故云开化一切。
经曰超过世间至度世之道者。述云第四重申所成有二。此初成自德也。过世间者申断德成过二死故。即对法云过世间者总显烦恼解脱义也。住度世道者标智德成并二智故。即唯识云法驶流中任运转故。谛者安也度者出也。即出世道之别名故。
经曰于一切万物至为重担者。述云此后成化德也。由成智断遍于万物。若变若化皆任意故名为自在。庶者凡庶类者品类即众生之总名。故有经本云众生类也。宿无道根现无信乐不知感圣故云不请。于是尚接引况亦有请者故云不请友。即经云不待时义也。群生者即胜鬘中四种众生。所谓无闻非法及求三乘者。有说于四群中初非法人无感圣善故云不请非也。后三乘种未必皆有感佛善故。初无闻人亦应有感圣世善故。华严瑜伽皆有此四。而后三种通定不定。初之一种无性有情。故人天善根应成就。菩萨荷此四群生为自重担而成就故云荷负。作不请友皆该四群也。
经曰受持如来至常使不绝者。述云第四重辨胜分修成德有二。初辨所修行后申所成德。初又有二。此初自利修也。有说甚深法藏即如来藏。暗障既除显在己心故云受持。法界诸度即佛种性。护使离障起善无间名常不绝。此恐不然。如来藏性既是真体。必不可言受持法藏故。既言法藏亦云受持。即知教法非佛性也。今既受持佛教令久住世有性之属依之殖善故常使不绝。即同上生云汝善受持莫断佛种也。
经曰兴大悲至施诸黎庶者。述云此后利他修有三。此初法也。大悲愍众生者即拔苦行。演慈辩授法眼者即与乐行。辩者即乐说之辩。以慈定心而说法故云演慈辩。如说而行必入圣地得法眼净故云授法眼。法眼者即慧眼遂体之名也。悲定说法以拔三涂之苦故云杜三趣。杜者塞也。演慈辩而令修人天业故云开善门施诸黎庶事父唯敬于母亦爱。故慈若敬父乐可尊故。悲如爱母苦可爱故。于诸众生视若自己者此后合也。若己者意在如自一子。即涅槃云视诸众生犹如一子是也。慈悲怜伤皆如己子故。
经曰一切善本至不可思议者。述云此第二所成之德也。善本者即福智之因。度者至也。福智之行皆至菩提涅槃彼岸故即因成也。获佛功德者即福德庄严。智慧圣明不可思议者即智慧庄严果成是也。
经曰如是之等至一时来会者。述云此第四总结也。
经曰尔时世尊至光颜巍巍。述云此第二说经因起序也。诸根悦豫者是喜悦相。有色五根皆显喜悦以表净土快乐无间故。豫亦作悆也。姿色清净者是无忧恼。色无惨戚以表佛土无众苦故。巍巍者即高大之称。光颜者即该根色之总言。故重表彼土有乐无苦。姿者妙也。即帛谦皆云面有九色光数千百变。光色甚大明也。有说佛无有不定心。备诸根相好身相复有。何时不悦。但欲加来问故因此表所说非也。佛虽无忧喜而显欣笑。讵备诸相好无显喜悦。故今世尊显喜悦者彼佛所成行德可庆故众生获利时将至故。
经曰尊者阿难至长跪合掌者。述云第二问答广说分有六。一问佛显相二审问所以三彰问自请四叹问敕许五阿难欲闻六如来广说。初又有二。此初申请问之仪也。圣旨者即如来显相之旨。以密加威故云承旨。长跪者即双膝著地之号也。
经曰而白佛言至殊妙如今者。述云此后正问显相意有三。初申所见次唱所念后征所为此初也。镜光外照名为影表。即同佛身光明外舒。外照之光显影畅在镜内名为影裹。亦同所放之光还曜佛颜故云表裹。即举己所见也。未曾瞻者怪今异昔。瞻亦见也。
经曰唯然大圣至奇特之法者。述云此第二彰己所念也。远法师云虽有五念初即总表后四别申。故唯有四意。即后四所念在世所无故云奇特。此恐不然。佛所住法非此五念之所尽念况亦四念。故不可总五而言四。若言奇特故知总句者如来之德亦无别指故应非别念故。即今阿难略申五念各有所标。此初念也。有说唯者即专义唱己专念故非也。违诸世典应对之仪故。今即唯然者应上之言也。泛言今日者即简往来之言。依神通轮所现之相非唯异常亦无等者故云奇特。即立世尊名之所以也。
经曰今日世雄住诸佛所住者。述云此第二念也。有说所住者即大涅槃诸佛同住故。佛于世间最为雄猛故云世雄非也。佛常住涅槃非今日住故。今即如来住诸佛平等三昧能制众魔雄健之天故住佛住。为世雄名之因也。
经曰今日世眼住导师之行者。述云此第三念也。有说四摄法是佛导师摄化之行。佛住此行能开世人令见正路故名世眼此亦非也。四摄之行虽复化物而非眼义故。今即五眼名导师行。佛住五眼引导众生更无过者故。以导师行以释世眼之义也。
经曰今日世英住最胜道者。此第四念也。最胜道者即大菩提四智心品。佛住四智独秀无匹故从最胜道立世英之名也。
经曰今日天尊行如来德者。述云此第五念也。天尊者即第一义天以解佛性不空义故。即唯佛所有不共佛法名如来德。余圣所无故以如来德释天尊之名。虽远法师名德别解今即以德释名者观此经文顺标释义故。名者世尊世雄等。德者即奇特所住等。
经曰去来现佛至念诸佛耶者。述云第三征所为有二。此初念所为也。有说去来现佛者三世佛相念。佛佛相念者十方佛相念非也。离于三世更无十方佛亦不然故。今即举三世佛相念类此得无今如来念诸佛耶。耶者即不定之言。测此佛念诸佛未听敢专决故。
经曰何故威神光光乃尔者述云此后征所为也。光光者即显曜之状也。
经曰于是世尊至问威颜乎者。述云第二佛审问所以也。
经曰阿难白佛至问斯义耳者。述云此第三阿难唱问所以也。理实虽承如来加力而对诸天故云自问。
经曰佛言善哉至所问甚快者。述云第四叹问敕许有二。初叹其所问后举德敕许。初又有三。此初总叹也。阿难所问称机及法而合时宜故云甚快。
经曰发深智慧至问斯慧义者。述云此次别叹其问也。发深智慧者叹问之智。真妙辩才者叹问之言。愍念众生者叹问之意。有说念佛五德故发深智慧。叹佛住于五德故云真妙辩才。此恐不然。念佛五德叹佛五住义无别故。念若不叹叹若不念皆非正理故。今即称佛之五号故发深智慧。将五住之德叹五号之义故真妙辩才。虽问五德五德皆以智为主故云问慧义。
经曰如来以无盖大悲矜哀三界者。述云此后别叹问利有四。此初彰佛悲怜也。有经本云无尽大悲。有人释此依内无尽法而生故。今即佛之大悲更无覆盖故名无盖。无盖是正不可须治。矜亦怜也。
经曰所以出兴至真实之利者。述云此第二彰佛利物也。光阐道教欲拯群萌者辨教利物。光者广也阐者申也。慧以真实之利者即理利物。慧者施也。有别本云普令群萌获真法利义亦无违。如来所以出于世者欲以教理利众生故。
经曰无量亿劫至时时乃出者。述云此第三辨佛难值也。帛谦皆云如世间有优昙树但有实无有华也。天下有佛乃有华出耳。今言灵瑞华者即存震旦之名。时时者即希出之义。以善时出故。
经曰今所问者至诸天人民者。述云此第四正申问益也。即帛谦云若问佛者胜于供养一天阿罗汉辟支佛布施诸天人民及蜎飞蠕动之类累劫百千万亿倍矣。
经曰阿难当知至无能遏绝者。述云第二举德敕许有二。初举佛德以述成后敕许以答所问。初又有二。初直述果胜后将因显胜。初又有二。此初述阿难所念也。如来正觉者即奇特之法。其智难量者即平等三昧。发胜妙智故以智难量述住佛住。多所导御者即述导师行。有说慧见无碍即如来德非也。越述天尊之德却成最胜道无别所以故。今即慧见无碍者述最胜之道。无能遏绝者即如来德。遏(阿达反)壅也绝也。佛德既胜妙不为余圣之抑遏故云无遏绝。
经曰以一餐之力至光颜无异者。述云此后述阿难所见也。一餐之力者即施食之因。能住寿命乃至复过于此者乘叹寿命。诸根悦豫乃至光颜无异者正述所见。诸根悦豫者即前所见。不以毁损者辨其悦豫义。姿色不变者即前姿色清净。清净即不变义故。光颜无异者即前光颜巍巍。巍巍即无异义故。施食虽有五果而唯述命色者色是所现故命是所依故。有说不以毁损不变无异皆辨常然非也。若常然者阿难不应言未曾睹妙如今故。
经曰所以者何至而得自在者。述云此第二以因显胜也。定止也慧观也。究畅者即究竟通畅之义。无极者即广远无边之名。所以如来得慧五德身三相者即慧究竟故得所念五德。定究竟故得所现三相。因虽众多止观二行是净土路故。万行所依导众行故。说此二行余者兼也。二因既满无德不圆故于诸果法而得自在。即安慧云证得一切法自在也。有说定慧究竟无极即心自在行。得诸法自在即法自在行。善入一切法界门无所不现故非也。于一切法而得自在。若非果者必非自在故。前解为善。
经曰阿难谛听今为汝说者。述云此第二敕许以答所问也。谛听者即敕其后心。为说者即许其前请。
经曰对曰唯然愿乐欲闻者。述云此第五阿难欲闻也。
经曰佛告阿难至无央数劫者述云第六如来广说有二。初广说如来净土因果即所行所成也。后广显众生往生因果即所摄所益也。初又有二。初说往净土之因后说今佛土之果。初又有二。初总标胜缘后别申胜行。初又有二。初标远缘后舒近缘。初又有三。此初标时也。有说至不可数名劫。西域数法至六十转即不可数故非也。虽复可数亦名劫故。亦违华严一百二十转故。今即劫者是时之总名故。梵云阿僧祇此云无央数。王逸云央尽也。说文鞅颈靻也。非此字体也。又鞅所以制牛马也。宜从央也。
经曰锭光如来至次名处世者。述云此次叙佛也。帛延经略举三十六佛多存此方之名。第三十二佛即印度名。故支谦经唯叙三十二佛皆存梵音之号。今此法护备标五十三佛。盖翻译之家意存广略不可致怪。锭光者即谦云提和竭罗也。有说有足曰锭无足曰灯。锭光燃灯一也。释迦获道记之主故在初也。有弹此言若尔释迦既先得授记何在弥陀后而成道耶。若非后者便违弥陀成佛已来十小劫故。遂申自意言名之虽同佛即异也。二俱不尽。若定一者燃灯既出第二劫满。必不能会弥陀成佛既十劫文故。若唯异者亦违诸佛出世同名之属故。今即锭光燃灯亦同亦异。异即锭光虽复燃灯非释迦授记佛故。同即本释迦前亦有燃灯可锭光故。不应难言锭光若非释迦获道记佛有何因缘锭光为初。而非余佛者从彼佛已来五十四佛频兴世故云尔。从锭光来渐有摄受净土行故。由此锭光亦名燃灯。义亦无咎。
经曰如此诸佛皆悉已过者。述云此后总结也。
经曰尔时次有至佛世尊者。述云此第二近胜缘也。梵云楼夷亘罗此云世自在王。于一切法得自在故。即别名也。佛德无量名必无边。故今略标自他利以立十号即通号也。虽有十号略为二例。初自德名即前五也。后利物名即后五也。自德之名亦有二对。一道圆灭极对。即如来名道圆应供名灭极故。二因满果圆对。即等正觉明行足名因满如其次第解行满故。善逝名果圆上升不还故。利物之名亦有三对。一总名别称对。即前四是别后一是总故。处物而无加名世尊故。二化智化心对。即世间解名化他智无上调御名化他心故。三化能化德对。即天人师名化他能佛名化他德故。委悉释此十号广如瑜伽论。
经曰时有国王至正真道意者。述云此第二申胜行也。远法师云起行有二。从初尽颂辨世间行即地前所行也。法藏比丘说此颂以下辨出世行即地上所修也。此恐不然。地上菩萨念念常修利诸众生净佛国土。不应五劫专修受净土行故。今即还有二。初略说胜行后广说胜行。初又有三。此初闻法发心也。发无上道意者即增发心故。不违观音授记悲华经。
经曰弃国捐王至与世超异者。述云此第二出俗修道也。沙门者即沙门那义如前解。帛延云昙摩迦留即法藏也。谦去留字云作菩萨道。即智论法积菩萨也。高才勇哲者即为人性行孤出于世故云超异。
经曰诣世自在王至长跪合掌者。述云此第三叹佛起愿有三。初身礼次语叹后自誓此初也。稽者至也首者头也。至头于地以尊接足故云稽首。三匝者即标如来修三德也。
经曰以颂赞曰者。述云第二语叹有二。此初琐文也。颂之言妙亦摄多义故以颂叹。
经曰光颜巍巍者。述云此后正叹有四。一别叹身业二别叹口业三别叹意业四总叹三业。初又有二。此初标叹也。光巍巍者标光胜也。颜巍巍者标身胜也。
经曰威神无极至犹若聚墨者。述云此后释叹有二。此初叹光巍巍也。威神者即光所依。无与等者者对劣叹胜。若聚墨者对事叹胜。有说耀者五星非也。即帛延云其景不可及谓光之别目故。日月等光对佛光明犹若聚墨在珂贝边故。
经曰如来颜容超世无伦者。述云此后释颜巍巍也。伦者匹也。
经曰正觉大音响流十方者。述云此第二叹口业也。大音者即语密之音。如来之声更无过此故云大音。响者即显了之音。逐宜而有分限发故。
经曰戒闻精进至殊胜希有者。述云第三叹意业有二。初叹业胜即菩提品也。后叹果胜即果果断也。初又有二。此初叹涉事胜也。戒即业体以思种故。闻精进等即业眷属。余不能齐故云无侣。侣亦匹也。佛德过余故云希有。
经曰深谛善念至穷其涯底者。述云此后叹证理胜也。谛者审察。法海者一真法界。即后得智深思谛观称真法界故云善念。无分别智穷达深真尽其奥实故云究涯底。
经曰无明欲怒世尊永无者。述云此二叹果胜也。三毒习尽故。
经曰人雄师子至震动大千者。此第四总叹三业也。功勋广大者叹意业果。勋亦功也。智慧深妙者叹意业用。即偏叹其胜不尽之言。略戒闻等故。光明威相者叹身业胜。震动大千者叹正觉音。既有此胜妙之德故可谓人雄师子神德无量。
经曰愿我作佛至靡不解脱者。述云第三自誓有二。初愿求所叹即十颂也。后请佛作证即三颂也。初又有二。初正求所叹即佛法身也。后乘祈所依即佛净土也。初又有三。此求果也。有说齐圣法王求佛自德过生死等求利他德非也。凡称佛者必备二利故。今即愿我作佛齐圣法王者愿所获德。过度生死靡不解脱者愿所弃也。
经曰布施调意至智慧为上者。述云此第二求因有二。此初求自利因即六度也。施治悭吝故云调意。
经曰吾誓得佛至为作大安者。述云此后愿利他因也。举果求因故。
经曰假令有佛至坚正不却者。述云此第三叹愿胜也。佛者即佛宝大圣者僧。有说供养斯等亦兼僧宝非也。虽复斯等而言诸佛故。即知向上之等故。今即佛者所供养大圣者能供养。无量大圣虽供多佛而有边故不如求佛心不退还以无边故。却者退也。
经曰譬如恒沙至威神难量者。述云第二净土果有三。此初叹诸佛土也。光遍诸国者即佛施光明庄严其国。威神难量者即佛神通庄严其土。佛于彼土勤作化事故云精进。现化算表故云难量。
经曰令我作佛至而无等双者。述云此次对求胜土也。国土者即今极乐世界。第一者即诸相庄严。奇妙者即众第一。道场者即座第一。如泥洹者即快乐第一。梵云匿缚南唐云圆寂。言泥洹者讹略也。彼土快乐可次涅槃故以譬之。而无等双者国土第一。泛言第一者即对下之称。不尔便违华严。如前已说故。
经曰我当哀愍至快乐安隐者。述云此第三求净土之意也。度脱一切者即出秽域之利。心悦快乐者即入净土益。为此二利故求土果。
经曰幸佛信明至力精所欲者。述云第二请佛作证有二。此初请世王佛证愿不虚也。幸者愿也信者诚也。愿佛诚明所求不虚必得果故。所欲者功德法身快乐净土。于彼二果力励精勤而修习故云于彼力精。
经曰十方世尊至忍终不悔者。述云此后请十方佛证行不悔也。对佛结誓。身止诸苦勤忍不悔故。
经曰佛告阿难至广宣经法者。述云第二广说胜行有二。初正辨修行后乘显所修。初又有五。一法藏请说二如来抑止三法藏重请四如来许说五辨修胜行。初又有二。此初乘前正请也。发无上觉心者即前愿佛法身净土之心也。
经曰我当修行至勤苦之本者。述云此后申请说之意也。当修行者即修行身土之因。摄妙土者即欲得土果故。令成正觉者即欲证身土果故。拔生死苦者即欲利众生故。生死者果。勤苦本者即因也。由因数受生死之苦故云勤苦本。化诸众生令生净土永绝生死因果之苦故亦云拔。即如其次第所修所得所化之也。
经曰佛语阿难至汝自当知者。述云此第二佛不许也。饶者即释自在之言。既发大愿故。汝亦能知即违请之言也。
经曰比丘白佛至成满所愿者述云此第三法藏重请也。弘者广大也。即地上圣行其义广深非自境界故须请之。而佛止言汝自知者即地前所修故不相违。有说此中唯求净土行身因略无非也。如来净土即相违释。如其次第身土行故。
经曰尔时世自在王佛至而说经言者。述云第四如来为说有二。此初总标许说也。
经曰譬如大海至何愿不得者述云此别申所说有二。此初寄喻劝修也。会亦必也克者遂也得也。
经曰于是世自在王佛至悉现与之者。述云此后正答所请也。二百一十亿佛土者即通说净秽诸佛之土故。天人善恶即诸土之因。国土粗妙即诸土之果。粗者粗也。故有本云国土之粗妙。摄身从土故不别说。所以不唯说净土因果而兼秽土者欲令舍其恶粗而修其善妙故。非唯为说亦使现见故应心现与。即帛谦云楼夷亘罗佛说竟昙摩迦便一其心即得天眼彻视悉自见二百一十亿诸佛国中诸天人民之善恶国土之好丑也。又此诸土非邻次有。选择何土应机所欲而令见故。不尔便违帛谦经中其佛即选择二百一十亿佛国土中诸天人民之善恶国土之好丑故。不应难言夫人所见光中诸土既无秽土如何为法藏亦现恶粗者。机欲既异圣应非一故。若不尔者夫人既厌秽国以求净处故。唯现所祈净土之相而令摄受。
经曰时彼比丘至殊胜之愿者。述云第五正修胜行有三。此初睹相发愿也。既见所求净土之相。摄净土愿更转深故云超发胜愿。
经曰其心寂静至清净之行者。述云此第二依愿修行也。有说证智离相故云寂静。超过地前故无能及者非也。无分别智不可为事土因缘故。亦无可理而言地上行故。有说净土之行虽复众多唯有二类。一缘事行称名念佛故。二依理行息攀缘故。初即称弥陀名故是极乐别行。后即通诸佛土行。所谓心寂无著是也。此亦不然。违即选心所欲愿便结得是二十四愿经即奉行故。心所欲愿既极乐土。必不可言是诸土通行故。今即欲现净土必定为本故。其心寂静慧导其定故云无所著。所谓心观名净土之业。即胜出世间善根方便故。一切世间无能及者是无分别品之所由也。五劫思摄佛国行者即后所得智之方便。有说虽五劫而唯修一行。所谓其心寂静志无所著非也。愿既四十八行必非一故。即经于五劫修习彼土种种行也。此中有说法藏即十住中之第六心折法空位是也。有难此云若第六既修净土因。西方土中应无化主。皆不然也。若在第六心应说摄取何位所修净土行耶。又修土因便现净土。诸佛化土无时不有故。如其次第释难非也。有说法藏是八地已上菩萨也。发诸大愿修净土因是变易故。亦有难言还成彼土无主之过此亦皆非。八地菩萨念念普见无量佛土。必不可言见二百一十亿土故。今即法藏盖是十向满位菩萨故。五劫修行净土之因初劫行满故云摄取。不应难言初地菩萨见百佛世界如何法藏见尔许土。不相违者加力所见亦过上位故。初地菩萨若作加行所见过此故。
经曰阿难白佛至清净之行者述云此第三逐难重解也。佛寿若短不应五劫清净行故。显彼佛寿四十二劫以释此疑。有说彼寿多劫。劫尽之时众生虽见劫尽所烧其土安稳故。法积菩萨五劫修行清净之因。即同法华云众生见所烧我土安稳天人常满。此恐不然。法华所说论自释云报佛如来真实净土。即知彼土是他受用。他受用佛寿必无量不可言四十二劫故。今即四十二劫者盖岁数劫。故经五劫摄净土行非劫尽也。大通佛寿不可数劫尚非净土。如何四十二劫可言净土。
经曰如是修已至清净之行者。述云第二申所修行有二。初申所修行后申修胜行。初又有六。一法藏喟喟行二如来令说三誓法宣愿四立誓自契五遂契现瑞六总以结叹。此初也。
经曰佛告比丘至无量大愿者。述云此第二佛劝说也。一切大众者即凡夫二乘。法藏若说己所发愿大众皆同愿生彼土故云发起悦可。菩萨闻说亦同发愿故云修行。修行此愿因缘故致满大愿也。
经曰比丘白佛至当具说之者。述云第三自宣发愿有二。此初逐劝许说也。
经曰说我得佛至不取正觉者。述云此后正申己愿也。然法藏发愿三代经本头数开合次第不同故。今将彼帛谦二十四对此法护四十八愿略制以释名。弘誓之文帛谦两本经皆二十四其意各异。帛延选此经中前二十四愿足宝钵愿为二十四愿。支谦亦抄四十八中二十五愿更加宝钵彼佛眼耳神境三通及以智辨为二十四故。又彼二经既抄出于四十八愿故次第亦异。此经第七第十四第十二第十三第十九第二十二第二十五。如次帛延第九第十二第十三第十四第十八第二十第二十四。故开合亦不... -->>
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