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佛者梵语。佛陀。此云为觉。盖觉悟之义也。觉有三义。一者自觉胜凡夫。凡夫汩没生死无暂觉者故。二者佛能觉他。胜声闻缘觉二乘人。不能觉他故。三者觉行圆满。胜诸菩萨。为菩萨虽行二利行未满。故至佛果位。三觉方满佛口所宣。故云佛说四十二章经者。即下文佛因事诫约劝诸弟子。成四十二章也。经者梵语。云修多罗。此云为经。经训常也。常者言其真常不易之法也。
迦叶摩腾共竺法兰奉 诏译
宋真宗皇帝注
尔时世尊既成道已作是思惟离欲寂静是最为胜住大禅定降诸魔道 夫爱欲长于贪痴。禅定资于智慧。故世尊首言离欲之最胜。次劝住禅而降魔。
今转法轮度众生于鹿野苑中为憍陈如等五人转四谛法轮而证道果 鹿野苑中证道之净土。憍陈如等闻法之弟子。四谛即苦集灭道也。
时复有比丘所说诸疑陈佛进止世尊教诏一一开悟合掌敬诺而顺尊敕尔时世尊为说真经四十二章 接物度生随机演教。开彼疑惑示其戒敕。叙以轮贯乃成四十二章焉。
佛言 凡经首标佛言者。皆是弟子阿难等结集之时。叙佛平生所说。故云佛言。
辞亲出家为道识心达本解无为法名曰沙门 沙门梵语。合云沙迦门。曩已略其二字。此云勤息。谓能勤修众善勤息诸恶。又云。息恶取止息之义也。盖谓辞其亲出其家息诸恶勤诸善。乃为道人也。故名曰沙门。
常行二百五十戒为四真道行进志清净成阿罗汉 二百五十戒。其条目。具载大藏中小乘律四分戒。此不繁云。四真道行。即知苦断集证灭修道为四谛真实道行也。若坚持清净进志不退即渐成圣果也。
佛言阿罗汉者能飞行变化住寿命动天地 梵语阿罗汉。此云应。应具三义也。一应断烦恼障。二应不受后有身。三应受人天妙供养。既成此圣果能以六通飞行往来。又变化形体凡俗莫测。住寿命者。或生或灭延促自在。若要住世久长则经劫不灭。又能以神通震动天地。盖妙用难测也。
次为阿那含阿那含者寿终魂灵上十九天于彼得阿罗汉 梵语阿那含。此云不还。言得此果位断尽欲界分别。更不还来生欲界也。故此一报命终生于色界。一十九天。十九天者。谓初禅三天。二禅三天。三禅三天。四禅九天。于彼十九天中。断尽烦恼当得阿罗汉果。
次为斯陀含斯陀含者一上一还即得阿罗汉 梵语斯陀含。此云一来。唯一生天上。一还人间。乃得阿罗汉果。
次为须陀洹须陀洹者七死七生便得阿罗汉 梵语须陀洹。此云预流。言此果位断尽三界分别烦恼。初预圣流也。七生七死者。于七度生死中断尽烦恼。即得阿罗汉。
爱欲断者譬如四支断不复用之 爱欲断尽而得圣果者。譬如断其四支。更不可续圣流断其爱欲。更不再生惑也。
佛言出家沙门者断欲去爱识自心源达佛深理悟佛无为内无所得外无所求心不系道亦不结业无念无作无修无证不历诸位而自崇最名之为道 夫能断爱欲则心源自明。善达深理则法本超悟趣。或归当道匪外求。是以不系道而道。有不结业而业解念作修证。复何为哉。
佛言剃除须发而为沙门受佛法者去世资财乞求取足日中一食树下一宿慎不再矣 剃除须发。盖欲睹形厌俗饥寒之患。求乞度时。故知日中一食树下一宿自然身心澄静。贪欲不生则可日进其道法也。
使人愚蔽者爱与欲也 夫不绝爱欲即为前境所转。既为前境所转则爱欲习气依然复生。故使真智蒙蔽无由证觉矣。
佛言众生 假众缘依故曰众生。
以十事为善亦以十事为恶何者为十身三口四意三身三者杀盗淫口四者两舌恶骂妄言绮语意三者嫉恚痴 夫为善者。不杀不盗不邪行。是为身之三善。不两舌不恶口不妄言不绮语。是为口之四善。不嫉不恚不痴是为意之三善。若背此者。即谗构离间谓之两舌。咒诅毁讟谓之恶骂语。无诚实谓之妄言。谄谀巧诳谓之绮语。妒贤掩善名之为嫉愤。彼衔怨谓之为恚。不忧生死。惟恣贪欲谓之为痴也。
不信三尊以邪为真 三尊者佛法僧也。
优婆塞行五事不懈退 梵语优婆塞。此云清信男。五事即五戒也。谓不杀不盗不邪行不妄语不饮酒。懈退者谓行之不专也。或中道而废也。
至十事必得道也 十事即上文十善也。得道谓精勤不退乃证道也。
佛言人有众过而不自悔顿止其心罪来归身犹水归海自成深广何能免离 愚迷之人日作众罪。既无退悔恶积于心致百殃之及身。若众流之朝海积彼岁时自成深广。
有恶知非改过得善罪日消灭后会得道也 夫人善自知非能改其过日新之善渐积。过去之恶潜消即于后会得明道也。
佛言人愚以吾为不善吾以四等慈护济之 四等慈。谓慈悲喜舍谓之四无量。心以护济愚人。
重以恶来者 愚人不知恩。复以恶意来相侵也。
吾重以善往 我亦复以善心诫之。
福德之气常在此也害气重殃反在于彼 我常以德报怨故福德之气常在于我。彼惟以恶行重凌善人故害气重殃彼自贻也。
有愚人闻佛道守大仁慈以恶来以善往故来骂佛佛默然不答愍之痴冥狂愚使然 愚人闻佛守大仁慈。乃恣恶辱骂于佛。佛即默然不答。盖惜彼痴愚使如是也。
骂止 愚人止其骂也。
问曰子 佛乃问之。子者男子之通称也。
以礼从人其人不纳实理如之乎 此佛问彼之辞也。
曰持归 此愚人答也。
今子骂我我亦不纳子自持归祸子身矣 恶人骂止。佛问曰如子施礼于人 彼若不纳即子所施礼其理如何。愚人对曰。我自持归。佛复告曰。汝今骂我。我亦不纳。子自持归祸及汝身。
犹响应声影之追形终无免离慎为恶也 佛言恶人害贤者犹仰天而唾唾不污天还污己身逆风坋人尘不污彼还坋于身贤者不可毁祸必灭己也 奸恶之人害于贤者。犹如怨天仰唾徒污于己逆风坋人惟坋自身。如彼害贤之人祸终灭己。
佛言夫人为道务博爱 博行爱人。
博哀施 见彼危厄博哀而救之。
德莫大施 言施之德最为大也。
守志奉道其福甚大 夫学道之人既能博爱哀施加以精进则其福弥大。
睹人施道助之欢喜亦得福报 见彼行施奉道而能为彼欢喜赞叹。亦获福报。
质曰彼福不当减乎佛言犹如炬火数千百人各以炬来取其火去熟食除冥彼火如故福亦如之 质曰者。求质其疑也言助之欢喜亦获其福。疑谓减彼哀施福报。佛乃答曰。犹如一炬之火。有数千百人。各以炬来求之。或熟饮食或照冥闇而本之一炬亦不减少故。哀施福报亦犹于此。
佛言。饭凡人百不如饭一善人。饭善人千不如饭持五戒者一人。饭持五戒者万人不如饭一须陀洹。饭须陀洹百万不如饭一斯陀含。饭斯陀含千万不如饭一阿那含。饭阿那含一亿不如饭一阿罗汉。饭阿罗汉十亿不如饭辟支佛一人。饭辟支佛百亿不如饭一佛学愿求佛欲济众生也 此十等校量盖德有大小。障有厚薄。故饭之者福报不同。又梵语辟支佛陀。此云独觉。故言饭百亿独觉不如饭一佛。何者盖运大慈普济群生其福深广不可思议。而供佛之报亦最大也。
饭善人福最深重 此言饭凡世善人福亦深重。
凡人事天地鬼神不如孝其二亲二亲最神也 然善人中有二种。或能事天地鬼神。或能孝养父母。比量福报不及能事亲者。
佛言天下有二十难贫穷布施难 凡人贫乏自逼饥寒而能辍己济人斯亦难矣。
豪贵学道难 豪贵恣逸无诸苦恼而能厌其累尘。折节求道故为难矣。
判命不死难 不字当为。必字盖传之讹也。若世人明达因果决志判命。或舍命身饲其猛鸷。济彼鱼鳖乃至忠臣烈士。以死殉义斯皆难也。何知当为必字缘。佛言二十难并说凡夫境界非论不生不灭之理。其义明矣。又据西戎南蛮语音。呼必为不。
得睹佛经难 凡人不具信根罔忧生死。则出世之教安得见闻。
生值佛世难 夫人若不结胜因不修众善则诸佛出世岂得遭遇实知难矣。
忍色离欲难 六尘之中多为情欲所惑而能制伏妄念。防其越逸甚为难矣。
见好不求难 彼之所好此或于求遂之贻贪冒之名违之招忿戾之患故能不求为难矣。
有势不临难 势利之人威福之地而能唯道是从不形趋附亦为难矣。
被辱不嗔难 不忍小忿则兴诤端非理相干。能以情恕斯亦难矣。
触事无心难 心求清净触境而兴。若能遇事不徇物情。斯为难矣。
广学博究难 怠惰则陷无明。多闻则有饶益。若能广究谊理以资智虑。斯为难矣。
不轻未学难 凡曰群生同禀真性。而以能格物俗之常情故。不轻未学为难也。
除灭我慢难 愚冥徇情彼我慢生违善兴诤罔不由兹。若能除灭故为难矣。
会善知识难 感物生情理兹染习善恶之性。由是而迁故知识之善者。亦难矣。
见性学道难 性本澄湛迷于妄情。道本真常昧于爱欲。能复本而见性。背伪而学道为难矣。
对境不动难 前尘妄境致惑真性故悟之而寂照对之而不动者难矣。
善解方便难 常怀大慈以视众生。种种方便以为饶益者难矣。
随化度人难 众生之性亦有利钝。能于高下之中随化而度之者亦难矣。
心行平等难 痴冥之类合尘背真。若能冤亲彼我一皆平等。斯为难矣。
不说是非难 两舌妄言世尊所戒。众生无明而有差别。若能平等不构是非者难矣。
有沙门问佛以何缘得道奈何知宿命佛言道无形相 真如之性与虚空等故。言无形相。
知之无益 夫知而不学与不知同。必假修证。乃可得道。
要当守志行譬如磨镜垢去明存即自见形断欲守空即见道真知宿命矣 夫欲通宿命者。当须志行清净常在禅寂久则尘障尽消。潜通宿命如磨镜去垢乃见形矣。苟非断欲守空。何以得证道真也。
佛言何者为善惟行道善 佛言何者。盖各引一设之义惟精进行道。渐至证圣最为善也。
何者最大志与道合大 断诸攀缘得无漏智志道淴合最为寂大。
何者多力忍辱最健忍者无恶必为人尊 忍辱之人不怀仇怨。如彼勇健多力之人能拒强敌内不怀恶。终为人所尊也。
何者最明心垢除恶行灭内清净无瑕 如白圭无玷晴空绝云心之最明也。
未有天地逮于今日 极言其远大也。
十方所有未尝不见得无不知无不见无不闻得一切智可谓明矣 此已证果位得一切种智故。于三世具正遍知明之至也。
佛言人怀爱欲不见道者譬如浊水以五彩投其中 浊水譬染心。五欲喻五彩。心欲相投交错其中也。
致力搅之 浊水五彩已不可分。仍用力搅之。喻世人妄想贪爱发乱其五欲也。
众... -->>
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