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慧日道场沙门释吉藏撰
二释名门者。体如而来。故名如来。又如诸佛。故名如来。问。体如而来。故名如来。此是应身可有来义。真如法身云何有来。答。如本隐今显。亦得称来。德不虚称。故云真实。古注云。圣应除惑。功德之实也。理极莫过。名为第一。深有所以。目之为义。修功所得。故名功德。又即功为德。如灯有破暗显物之功。即以此功为灯家之德。故名功德。美其实德。故名为叹。次分齐门者。就此一章。大开为二。第一叹佛功德。第二请护。所以有此二者。佛有胜德。是故揄扬。欲发心愿求。是以请护。就初叹佛又开为二。一者别叹。二者总叹。如来广德。非别不彰。故前别叹。非别能尽。故须总叹。又前正明叹。后辨叹所不能叹。乃穷称叹之美。就别叹中有四义三义二义一义无义。所言四义者。一叹应身。二叹法身。三叹解脱。四叹波若。面睹金容。故前叹应身。本故次叹法身。法身清净。无诸非法。故次叹解脱。解脱得成。功由波若。故次叹波若。所言三义者。应身真身。并属法身。次叹解脱。后叹波若。此三次第者。生死有三。谓报及业与烦恼以为次第。法身对报。解脱对业。般若对于烦恼。亦成次第。所言二义者。虽有三德。不出二义。解脱一德。累无不尽。法身波若。德无不圆。所言一义者。累无不尽。不可为有。德无不圆。不可为无。名为中道。是故经云。佛性名为中道种子。中道之法名之为佛。说中道故名大法师。此三种中道必有次第。由佛性本是中道。中道未现名种子。中道显现目之为佛。还为众生说中道法名大法师。次言无义者。经云。远离二边。不著中道。如后文说敬礼难思议。心行灭故不可思。言语断故不可议。故如来之德。舒之则遍乎法界。卷之则虑绝言亡。若体斯意者。方可识此中文也。今且就三德释之。初两偈叹法身。次一偈叹解脱。后一偈叹般若。涅槃经三法。以解脱为初。法身为次。般若为后。今法身为端者。正以仰对金容。就迹寻本也。但解三德不同。江南有其三释。第一云法师云。举法身对生死色。举般若对生死中心。生死色心被缚。佛地法身般若无累。故举解脱对彼有缚。第二藏法师云。法身当体。举解脱对昔有余涅槃。举般若对昔无余涅槃。第三旻法师云。法身当体与第二不异。但万德不出智断。举解脱明断。举般若明智。北土诸师云。夫涅槃以对生死。生死有三。一果报身。二业。三烦恼。对生死报身故说法身。对生死故说解脱。对生死烦恼故说般若。今明可具此诸义也。初叹法身二偈。四门释之。一卷舒门。二出正解门。三同异门。四详得失门。卷舒门者有四义三义二义一义无义有义。所言四义者。初偈叹应身。如来色无尽一句。叹色报身。智慧亦复然。叹智慧身。一切法常住。叹如如身。楞伽经中有此四身。言三义者。初有五句。叹佛色身。智慧亦复然。叹佛智慧。一切法常住。叹余戒定等诸功德法。言二义者。前别叹色智。后总美众德。谓总别一双也。言一义者。虽有总别不同。望后解脱波若。皆属叹法身。故是一义。又一义者。如肇公云。本迹虽殊。不思议一。故一义也。又一义者。即寂而动。故真即是应。即动而寂。故应即是真。故肇师云。岂近舍丈六。远求法身者哉。言无义者。即寂而动。虽真而应。即动而寂。虽应而真。虽真而应。故真非定真。虽应而真。故应非定应。非真非应。虑绝言亡。称为无义。虽非真应。而真应宛然。故是无义而有义。故称有义也。第二正释门者。古旧释次第相生。如来妙色身者。既面睹金容。故前叹妙色。一从妙因所生。二由妙本所垂。是故称妙也。世间无与等者。无物与之齐。故言无等。无物可比。故言无比。出情识之外。故言不思。超言说之境。称为不议。此皆自近之远有五叹也。言自近之远者。妙微语过世间。亦有无等语能过出世间。虽过世间。于出世中有二乘菩萨可得比类。是故今明于出世中亦无比类。犹言可思可议。是故今明心不能思。口不能议。有此妙身。是故今敬礼。又上三句辨叹。下一句明敬。自有敬而不叹。叹而不敬。今则具足。又三句辨口业。下句明身业。心通二处。如来色无尽者。上虽五叹。恐物有尽极。未必能一切处一切时常应。是故今明能应物无尽。所以无尽者。由本无尽。故应常不尽。由群生无尽。故垂形不穷。故有无尽叹也。智慧亦复然者。上叹色形。今美智慧。叹色有六。一微妙。二无等。三无比。四不思。五不议。六不尽。今叹智慧义亦应然。但略示智同于色。色既无尽。则智亦无尽。无尽者。无量无边之智慧也。所以偏叹色智者。形则无伦。智则无尽。盖是物之欣要。故偏说之。问。上睹金容。可叹妙色。未明智慧。云何叹智。答。将一色类智。既有绝妙之身。必有超群之智。又前赴感中具明色智。知感即应。故是智无不周。普放净光。故形色无比。上既双睹。故今俱叹。一切法常住者。上虽叹色智。恐未必具于余德。是故今明具一切德。故下文说。成就一切佛法。名如来法身。问。若尔。法身摄一切德。何故复有波若。答。若作法身名说。无非法身。余二亦尔。故下文说智慧身自在。则波若中有法身。今法身中亦有波若。故云智慧亦复然。解脱亦有法身。故云是故礼法王。若就别义者。摄论云。法身是众德所依。如身根为众根所依。是故法身具一切德。虽具众德。未必是常。故云常住。所以常者。如来藏中过恒沙佛法。显成今德。是故为常。若是无常。不足归依。以是常住。故可归依。今佛异昔佛。故明常住佛。今归异昔归。故归依常住。古旧之释判其真应者。一行半叹应身。常住已下叹法身。今用此意。第三同异门。初偈及第二偈下半。人无异释。有人言。如来色无尽者。此叹报身。报身其有常色。常故无尽。智慧亦复然者。此叹智慧报身之中不出功德智慧。以智慧同色常住。故言亦复然。第四详论得失门。且前问后家若言无尽是常住义者。下句复云一切法常住。文则为烦。又下归依章中。明无尽归。常住归。若无尽即是常住者。文则不应两出。又即言不巧。世间云。绝伦之貌。无尽之才。若以常释无尽。则于叹不巧。是故应用初师之说。次论法身有色无色。古今论诤。有人言。法身有色。泥洹经云。妙色湛然常安稳。不随时节劫数迁。涅槃云。舍无常色。获得常色。地论云。如来相好庄严为实报身。又菩萨广劫修作相好之因。而何无果。以文义推之。当知法身有色。破无色者云。若言色是碍义。故佛果无色者。亦应心是缘义。应说佛果无心。佛遂有无缘之心。应有无碍之色。问。无碍云何名色。答。若尔。佛无缘云何有知。次江南云旻藏等悉云。佛果无色。故涅槃云。愿得如来无色主身。文殊十礼经云。无色无形相。无根无住处。不生不灭故。敬礼无所观也。破有色者云。若言佛果有色者。应架芎隆之屋。带楚之裳。难意云。法身既有无碍之色。应处无碍之宅。应著无碍之衣也。肇公注净名。至人空洞无像岂国土之有恒。竺道生著法身无净土论。明法身无净土。此皆用无色义也。通初家难云。色与心此二非类。粗心可研习为妙心。粗色不可研习为妙色。是故佛果则无色有心。问。若尔经云何言舍无常色。答。盖是妙有炳然。故言色耳。二家各执。互成诤论。今依龙树一言决之。中论法品云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。无我非无我。亦应云。诸佛或说色。或说于非色。诸法实相中。非色非无色。又非色非不色。不知何以目之。叹美为色。亦非心非不心。不知何以目之。叹美为心。故色与无色。义不相违。又若言有色异心。有心异色。则成二见。经云。诸有二者无道无果。又若言有色有心。则名有所得。有所得者。无四无碍。有色无色。此虽一句之经。乃是佛法大事。悉须用龙树意通之。则无所滞著也。降伏心过恶者。第二叹解脱。前既明法身。则无非法故次明解脱。又前既对生死之报以明法身。今对生死之业故次明解脱。降伏心过恶者。断意地烦恼。除其因患。谓心解脱也。及以身四种。叹离果患。身有生老病死四种之缚。佛悉断尽。故言身四种。色难已穷。心滞复尽。便到佛果难伏之地。如来生不能生。老不能老。病不能病。死不能死。故云难伏地。佛能伏于众累。不为众累所伏。以能伏众累。不为众累所伏。便是自在法王是故致敬。有人言。身四种者。分段之身。四大所成。以为四种。如六种成人。是业果义。言难伏地者。谓金刚心。金刚能灭众惑。不为众惑所侵。故言已到。馥师以无明住地为难伏地。无始无明最为大力。唯佛能除。二乘不断到之言度。谓已过此累也。此实是断。而言伏者。如降伏四魔。难伏已伏。则高升累表。于法自在。故称法王。有人言降伏心过恶。则是远离意三邪也。及与身者。身三杀盗淫也。及四种者。离口四过。但举身则兼口。言四则兼意三。盖是偈要略之巧也。知一切尔炎者。第三叹般若。障累得除。功由般若。故次叹之。又叹法身无感不应。赞解脱则无累不除。美般若则无境不照。问。上云智慧亦复然。已叹智竟。今何故复叹。答。上略叹。今广叹。又上叹为成法身。今别叹般若也。释此不同。有人言。知者。叙其能照之智也。尔炎者。一切境界。是其所照境也。揽智慧以成身。纵任达观。故言智慧身自在也。一切万境。秉在佛心。无不练知。故言摄持一切法。妙德过人。堪可致敬。言是故今敬礼。此不分智释也。初句境智一双。次句体用一双。下句能持所持一双。有人言。初句叹智能照尽有无。故云知一切尔炎。一切即是有无二谛境。次句叹智用随心。故云自在。第三一句。摄理在心。记持不忘。如镜在高台。万像皆现。故云持一切法也。初句明智体。次句明智用。此二句明遍知。今辨常知也。古注云。照得其会。理宣于解。为摄持。有人言。初有两句。叹于空慧。摄持一切法。叹于有慧。即权实二智。亦是一切智。一切种智也。有人言。知一切尔炎。此叹一切智也。尔炎谓智母。以能生智故。又亦名为智境。则五明等法。能生智解。故智母。为智所照。名智境也。智慧身自在者。叹无碍智也。于诸法中。不假方便。任运能知。故云自在也。摄持一切法。叹清净智也。如实法性。谓一切法也。明证在心。故曰摄持。此三智出地持文。法华嘱累品亦明三智。谓如来智。佛智。自然智。即是地持三也。一切智。谓知世谛诸法。以无碍智。于世谛法知之自在也。三清净智。证第一义。又即是法华经三智。谓佛智。自然智。如来智。敬礼过称量下。有人言。上来别叹。今是结叹。亦云总叹。正叹者。叹应身法身般若解脱四德也。今明结叹前四也。即成四别。敬礼过称量者。结叹前应身。过于称量境界也。敬礼无譬类者。结叹前真身非譬类所及也。敬礼无边法者。结前叹解脱自在。离于系缚无边表也。敬礼难思议者。结前叹般若。内智深远。下地不测也。今明不然。前已四叹。今更结者。便是烦重。又摄德不尽。今明所以有此文来者。上但略叹三德。人情谓如来理极于此。故今明如来体与虚空同量不可穷尽。上所叹者。略叹少分耳。又上来叹如来德。人谓佛德可叹。今明叹所不能叹。乃穷称叹之美。故有此文来也。又上叹四德。此一一德。具过称量等四义。世间之物。可称其重轻。量其长短。佛德过称之故言过称量也。世间之物。可以譬况。可以类取。佛德不尔。故云无譬类。世间之物。有其边表畔齐。佛德不尔。故称无边法。世间之法。可以心思。可以口议。佛德不尔。故言敬礼难思议也。问。云何名为难思议。答。夫欲礼佛。须精识佛。龙树中论云。如来在世时。不言有与无。亦有及亦无。非有及非无。灭后亦尔。佛既绝乎四句。不可作四句而礼。若作有而礼。佛非是有。此则谤佛。又是礼有。不名礼佛。下三句亦然。问作绝四句而礼。是礼佛不。答亦非礼佛。所以然者。大品云。行亦不受。亦行亦不行亦不受。非行非不行亦不受。不受亦不受。则知五句皆舍。而般若即是佛。龙树云。若如法观佛。般若及涅槃。是三则一相。其实无有异。故知般若绝五。佛亦如之。问。所礼之佛既绝五句。能礼之人其义云何。答。须识不二二义。二不二义。若不二而二。师弟宛然。二而不二。则尊卑寂灭。故维摩云。普于一切国。供养诸如来。诸佛及以身。无有分别想。此意明上半即是不二二义。下半即是二不二义也。礼佛既尔。念与归依。义亦如是。此虽一句之经。乃是佛法大事。不可不留心也。哀愍覆护我下。第二明请护。上叹如来累无不尽。德无不圆。有堪护之德。是故今请佛覆护。又上来叹佛德。今发菩提心。佛既有胜德。故发心求佛也。又上通叹佛德。今欲请佛为师。己为弟子。结师徒也。又胜鬘将欲请佛为师。就佛受戒。故请护也。建此四意。使万类学之。就文开为四段。初请护。二许护。三明请护事。四与护事。此四即次第宜生起之。请护有四。初句正请护。次明所护事。三明护时节。四请摄受。哀者悲也。愍者慈也。愿佛内运慈悲之心。外以事来覆护于我。慈阴令我善增为覆。大悲使我离恶为护。令法种增长者。出覆护之事。胜鬘上来叹佛之善。能为未来法身种子。名为法种。愿佛覆护。令得增长。增长者。横阔为增。竖进为长也。问。但法身因增长真如。法身亦增长耶。答。本有渐显。亦有增长之义。种子二义。一广大。二甚深。令种子广大为增。令种子甚深为长。法身亦二义。令广大渐显为增。甚深渐显为长。此世及后下。出请护之时节也。此即现世。后谓来生。不但请如来慈阴现在。亦愿后生覆护。非止此世后生暂请如来。于一切处一切时愿佛常摄受。问。摄受与请护何异。答。覆护语通摄受。明别常摄受。所以为异。又请护明生善灭恶。摄受辨于人法。谓以法摄我为摄。我为弟子为受。问。何故不言过去摄受。答。过去事竟。不须请也。我久安立汝下。第二如来受请许护。佛言我前世已为汝作师。安立汝在正法中也。问。胜鬘之请。与今受请有何异耶。答。胜鬘但请二世。今许其三世。谓过去曾护。现在今护。未来当护。明我过去广劫已来。久安立于汝。是故今现世与汝相值。则知今日相值。未来亦然。此举过去证成现在未来也。此义一名异。始建曰安。终成为立。问。安立与开觉何异。答。令汝依福舍罪。名为安立。令汝罪福俱舍。名为开觉。又令发菩提心为安立。修菩萨行为开觉。又离生死厄苦为安立。渐入涅槃门为开觉也。又久安立者。安立功德也。开觉者。开觉智慧也。今复摄受汝者。以法摄汝令住正法中。受汝为弟子。我为汝作师。未来亦尔。我以作功德下。此第三明请护事。就文为二。一者口请。二者身请。就初有二。初三句牒三世善。第四句请佛摄受。就初又二。两句别明三世善。次一句总牒三世善。我已作功德者。领佛前世以开觉之言也。佛所以前世开觉我者。良由我过去世已曾种功德故也。现在者。现世也。及余世者。未来也。如是众善本者。总牒三世之善也。故云众善也。善虽三世。其理冥同。故总言如是众善本。本亦因也。欲以此善为菩提根。故名为本。唯愿见摄受者。明我过去已生善。现生善。当生善。摄此三善。一者令莫向三有。二者令莫向二乘。三者令莫取相。次将此众善亦有三事。一者令此善与众生共。二者令我与众生共成佛。三者以此善同入实相。今请佛摄受如此之善。故言唯愿见摄受也。尔时胜鬘下。古注云。既颂美已毕。则法供理同。今标寄归诚。欲化洽亲属。此意明礼佛。佛既授记。则引亲属修净土之因也。今明上来口请。今身请也。众师解云。上是口请乞记。今是身请乞。今谓不尔。此乃是请佛摄受。上是口请摄受三世之善为菩提基。今是身请三世之善为菩提基。夫善向菩提。是为理之中极。必须心形俱至。故上口请。今明身请。而心通二处。问。何故口礼。何故身礼。答。为叹故口礼为敬故身礼。又于暗处则须口礼。于明处则须身礼。又盲人故即须口礼。为聋人故即身礼。又生自他身业善故明身礼。生自他口业善故明口礼。又师徒相去远故即身礼。相去近故即口礼。问。敬与礼何异。答。凡有四句。一者礼而不敬。如恶心礼也。二者敬而不礼。如善心叹佛及念佛也。三亦敬亦礼。谓善心礼佛也。四不礼不敬。谓敬无所敬礼无所礼。又有四句。一心礼而身不礼。如须菩提端坐念佛。名真礼佛。二身礼而心不礼。如调达礼佛。密欲害伤。三身心俱礼。即是胜鬘。四身心俱不礼。谓外道见佛。将口对心亦有四句。义推可知。佛于众中下。第四许摄受。即是与护事。而与授记者决也。以汝未来必当作佛。是故受汝众善为菩提基。又以受汝众善为菩提基。故汝未来必当作佛。互相释。又胜鬘叹佛请护。现在得记。未来成佛者。令一切众生学之。叹佛请护。现在得记。未来成佛。又授胜鬘记者。为利时众。以众中诸天及人见胜鬘得净土记。发愿往生。故与之记。又将欲明胜鬘受十大受。及发三大愿。乃至广为大众说法。故须前为授记。以胜鬘现在得记。未来成佛。言必可信。则胜鬘所说宜应受行不须疑也。为此因缘。故授胜鬘记。就文为二。初明与记。二明得益。就与记中有二。一总明得记。二别明得记也。言即为授记者。总明得记也。法华疏内具释。一者记谓别也。佛记其不成六道及以二乘。当得作佛。以别于佛道。异于外道。故名为别。今授此记。故名授记。二者胜鬘行因。记得来果。此是有来果可记。故名为记。圣说授与。故名授记也。如地持中授记有六。一种姓未发心记。二已发心。三现前。四不现前。五时量时定。六时无量时不定。前之二种得记人。位地上下差别。前一在种性地。发心者位在解行已上。次二约处同异差别。同处对面而记者名现前。异处遥记者名不现前。后二约时分定不定差别。若记时劫数量名字。并记佛及国土名字者。名时定。若总言无量劫作佛。不委曲辨时劫数量及佛国土名字者。名时无量时不定。今胜鬘得记者。或是种姓。或是发心。经无成文。位地难定也。乃是现前授记非不现前也。若记近果。言无量劫人天中王者。应是时无量时不定也。记其远果。言过二万劫作佛号普光者。应是时量时定也。此六种授记。更有异释。如法华疏解。汝叹如来下。第二别明授记。就文为二。一明现因记得近果。二明当因记得远果。亦是当因当果。亦是菩萨因菩萨果。亦是佛因佛果。就初又二。初明因。次明得果。汝叹如来真实功德者。牒前善因也。以此善根下。第二明得果。得果中。前明时节。次明得果。今前释阿僧祇劫义。依法华论。但明二种僧祇。一明日月岁数不可数。谓小僧祇。二劫不可数。为大僧祇。有人言。三种僧祇。二种同上。三大劫僧祇。杂心说六十四劫名一大劫。所言六十四劫者。始从初火劫。终讫风劫。有六十四。六十四者。七火一水。过七水已。更经七火。方有一风。故合成六十四。合此六十四为一大劫。此大劫不可数。名一大僧祇。善生经云。刀兵饥馑为一小劫。十九小劫为一中劫。俱舍云。八十小劫为一大劫。依璎珞经下卷亦明三劫。一里二里三里乃至四十里石。方广亦然。以天衣重三铢。人中日月岁数三年一拂。此石乃尽。名一小劫。就小劫中自有一里二里乃至四十里也。六十里石。方广亦然。以梵天衣重三铢。梵天中百宝光明珠为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名为中劫。有八百里石。方广亦然。以净居天衣重三铢。即净居天百宝光明镜为日月岁数。三年一拂。此石乃尽。名一大僧祇劫。问。今经中明三阿僧祇劫行行成佛。定用何等劫耶。答。智度论摄论等云。或四十里石。天衣三年一下。拂之使尽。又四十里城。满中芥子不概令平。有百岁人取一芥子。取芥子尽。名一大劫。取此劫不可数为一大僧祇劫。望璎珞经即是彼小劫。多作此说。或可依璎珞经中大劫不可数名一僧祇。问。为直取三阿僧祇时节满即得佛不。答。不尔。若直数时节者。于时节中有或当空过。今取三僧祇念念善相次。取三阿僧祇劫善满。方乃得佛。问。三僧祇劫善满者。亦取人天及二乘及佛因不。答。法华论云。凡夫善及决定声闻善非佛因。不得成佛。要取发菩提心行菩萨行善。满三僧祇方得作佛。杂心中二种僧祇。善行僧祇。与劫僧祇。善行僧祇。即前善是。劫僧祇。谓时节也。问。三僧祇约位云何。答。初一僧祇行行到初地。二从初地行行经一僧祇到八地。三从八地一僧祇行行到佛地。问。何故尔。答。初从凡至圣。次从功用到无功用。后从因到果。问。约值佛云何。答。智度论述小乘云。释迦过去为凡之师。值过去释迦佛初发心。至赖耶尸弃佛为一僧祇。从赖耶尸弃至燃灯为二僧祇。从燃灯至毗婆尸佛为三僧祇。从毗婆尸至今释迦成佛复经九十一劫。小乘又云。前三僧祇行有漏六波罗蜜。后九十一劫种相好业。龙树但破其行有漏六度及百劫种相好业。不破其三僧祇。当知三僧祇。此通大小乘为定数。通名劫者。梵云劫波。此云分别时节。梵云迦罗波。此云时也。问。何故火劫起烧世界耶。如第一义法胜经说。佛欲示众生令知时节。又示众生业果成坏。又示众生有劫火起。令其畏劫火故。预修善法。今谓或佛示现劫火。或众生报尽一期。是故劫火等起。问。既但三僧祇行行成佛。今经文何故言无量阿僧祇耶。答。有人言。此云无量者。依华严经是百二十数中一数之名也。非是泛尔。言无量也。僧祇是外国语。此云无数。亦是一百二十数中一数之名。若尔。则无量无边及阿僧祇。经是僧祇劫。故下文作自在王则是初地。以一僧祇劫行行至初地故。亦可依经无量无边僧祇。即是僧祇无量。僧祇无边也。问。但三僧祇行行。云何言无量僧祇。答。此或可是时节僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也。于人天中。第二明得果。人天简恶趣。自在王简庶民。胜鬘受质五碍三滥。对此故言自在。古注云。居上化物。为自在王也。胜鬘未来形遍六道。无所不为。就胜言之故云人天之中为自在王也。一切生得处常得见我者。上明尊胜果。今得见佛果。虽得尊胜果。若不见佛。则行愿不成。故须明见佛也。又尊胜果者受世乐。见佛者求出世乐。又尊胜果者明受果也。见佛者行因也。又尊胜果下利也。见佛者上弘也。即显成上佛摄受义也。又自有尊胜而不见佛。自有见佛而不尊胜。今具二也。通而言之。赞佛一因。得此两果。别而言之赞佛感尊胜请摄受感见佛。随相似义也。以常得见我。则知我常摄受汝也。即酬上愿佛常摄受言也。现前无异者。此一往美其叹佛之言耳。若后时悟解。则有胜于今也。过二万已下。第二得远果。前辨时节。次明得果。问。二万僧祇劫当得作佛者。是何位人耶。答。有人言。此是第十地入住满三心外。更起胜进。金刚心中所经小劫。进入佛地方便。非是大劫僧祇劫。今谓璎珞经说。无垢地菩萨千劫学佛威仪。谓象王视观等。无垢地即是等觉地金刚心菩萨。不云无量僧祇劫学佛威仪。有人言。前云无量僧祇劫为自在王者。此在初地。更经二万僧祇修行方得作佛。经二万僧祇劫者。此是水火等中劫。经言三大僧祇行成佛者。此取数六十四为大劫之劫。满三僧祇劫也。今谓经中多明水火等劫为三僧祇。不取后大劫为三僧祇。若必有文证者。亦宜用之。今言过二万僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或可是小僧祇也。当得作佛者。第二明得果。若长望文。自上来并是行因。今始明得果。就文为二。一明正果。二辨依果。两文各二。正果二者。一者别号。二者通号。诸佛立号义有多门。或从姓立名。如迦叶释迦等。或从光立名。如锭光等。或从声立名。如微妙声佛等。或从喻立名。如满月光佛等。或从因立名。燃灯佛等。今言普光者。从前见佛普放光明起心愿求。故成佛时名曰普光。古注云。照极无遗为普光也。如来已下。第二明通号。具足应十。明今略三。谓如来应供正遍知也。此三是十中之要也。彼佛国土下。第二次明依果。今且前论土义。古注云。国土是养众生封疆之域秤也。以理推验而实成佛者。则不必待乎记莂。既以权记。引于庸信故成佛必云封疆是妙。然封疆实是众生惑报。既以惑尽成佛。佛焉得有惑报之封疆哉。但道极则兼化物。故示居惑报之封疆耳。苟得摧级之旨。解亦无伤于佛实无土也。而众生惑报封疆复劣不同者。寔由资善有浓淡。烦惑有厚薄也。若惑薄善浓者。致报则妙。惑甚善微者。报必秽恶。经论备明也。所以授净土记者。一表胜鬘心净故生净土。二欲引同行眷属发愿往生。就文亦二。初明无秽。次辨有净。无秽中有二。一无秽果。二无秽因。无恶趣者。无三涂苦也。无老病者。无人中苦也。中年夭丧名为衰恼。又解无衰恼者。明无天中苦。天中五衰相现。是故生恼。故言衰恼也。不适意苦。前明无人天内苦。今明无人天外违缘不适意苦也。亦无不善恶业道名者。上来明无恶果。此辨无有恶因。十恶破戒违理名为不善。造作称业。通人向于三涂名之为道。净土中尚无此名。况复其事。依摄大乘论云。净土中无七种众生。谓二乘外道等。如彼广说。彼国众生以下。第二明有净土。亦开为二。一有净果。二有净因。彼国众生。谓人与天。翻前诸恶趣也。色。翻上老也。老侵于彼壮。故以好色翻之。力。翻前病。病夺强力。故以力翻之。寿。翻衰恼。衰恼夭于长寿。故寿命翻之。五欲众具皆悉快乐。翻上不适意苦。胜于他化自在诸天者。净土是人中果报。胜彼天也胜有二种。一境胜。如他化自在天。此人五欲升降非并。无量寿经云。他化自在天比无量寿国。如乞人之比帝释。净土五欲他化天优劣亦尔。二受用胜。秽土五欲受用生罪。净土五欲受用生福。如香积饭等具二种胜也。彼诸众生纯一大乘者。上来明有净果。今辨有净因。即翻上亦无不善恶业道等。诸有修习善根众生者。此是住处众生。对诸恶趣。教化众生是净土业。如经说直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。如是等是胜鬘未成佛时所化众生修善根者。胜鬘后成佛时得生其国。又他方世界大乘众生。见闻胜鬘国中纯说大乘。故发愿往生。如此众生愿生阿弥陀阿閦佛土等。又上明净土精妙。时众或谓难往生。今欲引之。若改恶修善者必得往生。胜鬘夫人下。上来明授记竟。今第二明大众愿生。就文为二。初正愿生。世尊悉记下。第二明佛如愿与记。授记之兴。正为此意也。佛所以记者。进此往生众生动一净土耳。尔时胜鬘下。自上已来明叹如来真实第一义功德门竟。今明受十大受。可作十门释之。一来意门。前章叹佛。明发菩提心。今次明修菩萨行。菩萨之行以止恶为本。故前明受戒。即菩提心菩萨行一双也。二上叹佛真实功德及以请护。此明就佛受于三归。归依既竟。次明受戒。即归戒一双。三上叹佛真实功德。此福既树。必招当果。故佛即授成佛之记。佛既记果在于当。此之当果。非行不得。行者无恶不止。无善不行。无人不度。上明当果。今辨行因。则因果一双。四上明净土有三。一无秽。二有净。三纯善众生来生其国。息一切恶。得土无秽果。修一切善。得土有净果。度一切人。得纯善众生来生其国也。以成上净土有三义。故明受三戒。五依璎珞经明有二本。一切众生初入三宝海。以信为本。住在佛家。以戒为本。上叹佛归依。即是信本。今欲生佛家。以戒为本。是故受戒。六涅槃经云。一切众生皆有佛性。悉当成佛。要令持戒。然后见性。戒即是引出佛性。是故受戒也。七上请护中云。令法种增长。今受十大受等。即是法种增长之义。故有此章之义。第二释名门者。依下文云不思议大受。菩萨戒法深且广。难持难行。非二乘所持。故明不思议。又不持不犯为正法戒。名不思议。所言大者。一当体大。谓普息一切恶。普修一切善。普度一切人。二得果大。谓诸佛菩萨大人王大天王。三是大人所行故名为大。九道中。六道二乘皆不能行。唯菩萨能行。故名大也。四者时大。谓三大僧祇劫常持此戒。五者永不失。一日之戒。日尽便无。一形之戒。形尽便灭。若一受菩萨大戒。虽经六道而戒法不失。故名为大。馥法师云。虚心敬纳。克已奉行。故称为受。第三明受戒不同门。依璎珞经受戒有三种。一者诸佛菩萨在前受。得真实上品戒。二者诸佛菩萨灭度后。千里内有前受戒菩萨者。请为法师。教授我戒。我前礼足。应以如是语。请大尊者为师。授与我戒。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛灭度后。千里内无法师之时。应在诸佛菩萨像前。胡跪合掌。自誓受戒。应如是言。我某甲白十方诸佛及大菩萨等。我学一切菩萨戒者。是下品戒。第二第三亦如是说。今胜鬘现前值佛是上品。但是自誓受。非佛所授。但第二从法师受有二种。若依璎珞经。戒师不作羯磨方法。初令礼过去一切佛。次礼未来佛。次礼现在佛。如是三礼已。法僧所尔。次令受三归依戒法。次令忏悔三世罪。次后正授十无尽戒。若如地持。菩萨戒师前为作羯磨。然后授戒相。乃是前后方便。非正授戒。又如受五戒十戒。受三归已。说戒相者。方名受戒。此则受三归复说戒相。乃得戒。何以知之。如直受三归人。但得归不得戒。如受大比丘戒前羯磨。则已受戒竟。后说四重等。令受者坚持。非说戒相为受戒也。以此证知。须前作羯磨。方得授戒。而璎珞梵网无羯磨者。或可前略。或可教门不定。适时而用。问。菩萨戒师。为用在家人。为用出家人。答。通于道俗。璎珞经... 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