胜鬘宝窟卷中(之末) (1/2)

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    慧日道场沙门吉藏撰

    世尊如阿耨大池下。第二就譬广释。大乘凡有二譬。初池譬。明大乘出生多乘。故名为大。二种子譬。明其多乘同依一乘。故得称大。又池譬明其始出生。种子譬辨其终。谓小乘依大乘得增长。又初譬本生于末。第二譬末依于本。又从池出河。河在池外。从大乘出小乘。小乘应在大乘外。为释此疑。故说种子依地。而种子不离地。一一中皆前譬次合。阿耨大池。此云清凉。亦名无热恼。清凉据其水称。无热恼从主得名。阿耨大龙。居此池中。无热之苦。林公云。具外国语。应云阿那婆达多。池出八大河。喻大乘能出诸乘。有人言。此中但明出生二乘。而譬中言出八河者。但取出生为喻。不论多少也。有人言。就二乘中亦有八。二乘即二。及下六处。故成八也。有人言。上大地出四檐檐既别喻四乘。今言出八。亦喻出生八乘。言八乘者。谓四乘因。四乘果也。问。如地经明大池出生四河。此经及涅槃云出八池河。阿含及婆沙云出二十河。复有余经云出八千二十河。云何通会。答。旧相承直云。阎浮中近北边有山名香山。纵广五百由旬。阿耨达池在香山顶。若依立世毗昙。从此北度九黑山香北有雪山。此山有池纵广五十由旬。名阿耨大池。于四面有四兽头。东有金象头。口中流出恒伽大河。即有四眷属小河。南有银牛头。口中出辛头大河。亦有四眷属小河。西有琉璃马头。口中流出悉陀大河。亦有四眷属小河。北有颇梨师子头。口中流出慱叉大河。亦有四眷属小河。此四大河去池四十里外。各分为五。随方赴海。四五即成二十。故阿含及婆沙说二十河。问。各流出四。云何言五。答。四本河即四。复有十六眷属。故成二十也。而言八者。佛出香山之东。今就东方一本大河。及四眷属合成五河。人皆同见。共取为喻。余方三大河。有大名声。人皆闻之。故取为喻。合前为八。余方小河。无大名声。人多不闻。故隐而不取。然诸四眷属河。一一各有五百眷属小河。随方入海。是故经中说八千二十河。合譬可知。种子喻中。前喻后合。种子譬诸乘差别。依地生是喻诸乘同依一乘。诸乘依一乘始起名生。依一乘增乃至成就名长。合譬易知。是故世尊下。第三总结。住于大乘者。明大乘人住大乘之法。摄受大乘者。智了悟大乘也。又依法起行名之为住。行成证法名为摄受。即是住于二乘摄受二乘者。大外无别小。小乘即是大乘粗近之法。故云即是住于二乘摄受二乘。又昔教说大为小。故云大即是小。又如池出大河。虽复池河名异。而同是一水。虽有大小名异。同是一乘。如世尊说六处下。自上已来名为略说。从此已去第二广说。亦是上明从一生多。今辨摄多归一。文为二。一会小因以入一乘。从阿罗汉归依佛下。会彼小果以入一乘。小因小果。皆入一乘之法。因人果人。皆成菩萨之人。如世尊说六处者。总举如来昔说于六。所以举昔六者。此是小乘经中说于六处。将欲会小入大。故前说小也。此六法是起行之所。故名为处。何等已下。次列于六。释六不同。今且为三双。一法住法灭一双。二约戒法得离一双。三约人始终一双。正法住正法灭者。问。云何为正法。云何为住灭。答。依杂心。经律阿毗昙。是名俗正法。三十七觉品。是名第一义。二种正法中。无漏正法。一得不失。不论住灭。今正论教法住灭。于教法中。通论三藏住灭。若别论。正辨戒律住灭。以戒律正是出家人所行故。如云戒律是佛法寿命。戒律住故佛法性。戒律灭故佛法灭。就戒律中凡有三种。一别解脱戒。二定共戒。三道共戒。道定二戒通于道俗。又一得不失。不论住灭。今正论别解脱戒住灭也所言住灭者。有二种住灭。一者时节理数有定期限。故有住灭。如释正法千年。像法千年。末法万年。所以有定数者。此是诸佛本愿故尔。如俱舍论云。释迦过去作瓦师。见过去释迦佛眷属及法住千年。是故发愿。愿我作佛国土弟子及法住世亦同千年。是故今成佛住法得于千年。首楞严经云。三昧力故。现分舍利。以本愿故。示法灭尽。此是期限定数也。二者人行法故。法则久住。人不行法。法则便灭。虽有二意。正以行佛法故。法则久住。不行佛法。法则便灭。以劝人行佛法故也。问。前云由本愿故灭尽。后云众生不行故灭尽。二义相违。云何会通。答。佛知众生不行法故灭尽。故与本愿不相违。波罗提木叉。毗尼。第二得离一双。此文来有多意。一法住法灭通三藏。今则别明以戒律正是出家所行。故所以别。又河西道既师云。佛法有二种。一者经藏。二者律藏。经藏以化外。律藏以化内。又经通化道俗。律则别化于道。上法住灭是经法。今是律法。又上是通法。今是别法。所以立波罗提木叉二名者。有其多义。一者得离之名。波罗提木叉。此云报解脱。持戒之因得解脱报。故云报解脱。故经言戒是正顺解脱之本。故木叉从德立名也。毗尼者。此翻为灭。谓灭现在身口七非。离过为称。木叉从未来受名。毗尼以现在为目。又解脱出于三界。毗尼灭于三涂。此一戒法。有期功能。是故如来立于两称。律名通上二义。亦得律是此间之名。木叉毗尼外国之称。如上玄章已说。出家受具足者。第三约人有始终一双。始则出家。终则受具足。约人者。佛法五众。出家得摄三乘。谓沙弥。沙弥尼。式叉摩尼。具足则摄比丘比丘尼二众。又出家三众。防恶不尽。但防身三口四。故与出家之名。二众防恶义尽。谓身三口四。故与具足之称。小乘法中受十戒为出家。受大戒为具足。大乘发菩提心为出家。受菩萨戒为具足。又净名云。发菩提心。是则出家。是则具足。而文中据罗汉为具足。盖据究竟处为言耳。实通凡圣也。又详文大意。此六始终但明一戒法。初明戒住灭。次明戒法得离。后明戒法始终。以戒是三学本故也。戒法既尔余行类尔。为大乘故说此六处者。第二会小入大。上小乘中。初总明六。次别明六。今会亦二。一总会。二别会。今前明总会。佛说此六为趣入大乘。为大乘家方便。故法华云。我设是方便。令得入佛慧。又云。入大乘为本。以故说是经。摄论云。大清净方便故。又上来说六。今明六意。佛所以说六者。言虽属小而意在于大。故云为大乘故说此六处。何以故下。第二解释。即别会。何以故者。谓问也。问意云。何故为大而说六耶。正法住者。答上问也。就文释三双即三。会初二中。前会住。次会灭。住中。前牒小乘中住。故云正法住者也。为大乘故说者。此明说大意。佛昔于小乘中说正法住者。说大乘为小住。当知小住即是大住。大住之外无别小住。如说大因为小果。大因之外无别小果。问。若尔。应云小住即是大住。何故乃说大乘住即正法住。答。今以本摄末。故大乘住。故即正法住。灭义亦尔。以显大外无别小故。离小乘兴废。无别大乘兴废也。波罗提木叉毗尼者。此第二双也。就文有四。一牒。二会。三释。四结。前双牒二法。故言波罗提木叉毗尼也。此二法者。义一名异。言义一者。体义一也。同是一戒。故言义一。所以于一戒上立二名者。即一戒体而有二能。能得未来解脱之果。故戒受木叉之名。能灭现在身口七非。故戒受毗尼之称。佛欲劝人持戒。故于一戒上立此二名。虽有解脱灭二名。而同是一戒法。故言义一。问。何故辨二法体一名异。答。为欲会小入大中义便。欲明会一即会二。故前明两法自相会也。毗尼者即大乘学者。第二正会。是大乘中所学法也。前是小乘中自相会。今是会小入大也。何以故下。第三释上即大乘学也。何以故者问也。毗尼本是小乘学法。何故说为大乘学。以依佛出家受具足。是正答问也。以小乘人无别出家受具足。依大乘佛出家受具足戒。所学毗尼宁非大乘。此举后出家受具足。以释木叉毗尼即大乘学。兼会出家受具足也。是故说大乘威仪下。第四总结也。以说大乘威仪。为彼毗尼出家受具足戒。是故毗尼出家受具足。即以大乘也。前明依大乘出家。此是就大乘人会小。今明就大乘法以会小。离大乘之法无别小乘法。示离大乘菩萨无别小乘罗汉。会小乘教入大乘教。即是教一。会小乘行入大乘行。即是因一。会小乘人入大乘人。即是人一。会小乘果入大乘果。即果一。是故阿罗汉下。会第三双出家受具足。又就文为三。初明无别小乘出家具足。次问。三释。是故。乘前显后。前明以说大乘威仪是毗尼是出家是具足。是故罗汉无别出家受具足。何以故下。问罗汉实有出家具足。何故言无。阿罗汉下。第三释也。以罗汉依佛出家受具足故无别出家受具足。况尔前有耶。又欲以前类后。罗汉既无出家受具足。且无四智涅槃。问。罗汉何时出家。何时受具足。答。此就因中论出家耳。非罗汉出家也。阿罗汉归依于佛下。自上已来明会因。今第二次明会果。会因者。会小乘因成大乘因。无别小乘因。又是集其因义。会果者。无有小乘究竟果。小乘究竟果。还是大乘因。故小乘因果。并属大乘因。又上夺因。今夺果也。又举果释成夺因。若得果满足。因便满足。果既非究竟。所行因宁得满耶。又上来会其世间善入一乘。今会出世善以入一乘也。又上会六处等。是会小乘之始。今会小乘之终。中间可知。就文为二。第一双标二种章门。何以故下。第二双释二章门。双标二章门者。阿罗汉归依佛。是一章门。明德不圆。阿罗汉有恐怖。第二章门。明障不尽。又罗汉有归依。标章门也。有恐怖者。释归依也。以有恐怖。故须归依。问。此章会果。何故夺其归依。答。前夺出家受戒。今夺归依。归戒是本。是故次戒明归。问。有归有几种义。答。一对昔明依无常佛。非究竟归依。今归依常住佛。始是究竟归。故下文云。无尽归常住归。为真归依。二者对昔别体归非究竟。明今一体归方是究竟。故下文云。如来即三归。此二义通显二乘。若因若果人。虽后归依于佛。而未识归依。三者。上破其有六。故明无六。今破二无明于二有。言二无者。一谓无归依。二谓无恐怖。二有者。一有归依。二有恐怖。有归依者。其人谓有生死怖。故有归依。今以免生死怖。故不须归依。今明虽免分段怖。犹有变易。故须归依也。问。罗汉何时有归。何时有怖。答。不愚法者。现知变易生死未尽。依佛求出也。现知变易对治未立。所以有怖。愚法之人。未来无余涅槃之后。心想生时。方归方怖。是义后当释。问。何故不言辟支有归怖耶。答。罗汉现在闻大乘经。自觉住有余地。有归怖。辟支出无佛世。不闻大乘。不知自住有余地。故不知归依也。问。若尔。何故下文说言罗汉辟支有怖畏耶。答。此论未来辟支。故尔。何以故下。第二释章门为二。初略释。次广释。略中释二即二。前解后怖章门。承言便故。次追释有归章门。前解怖中。何以故者问也。如来昔于余契经中。常说罗汉离于怖畏。今此何故说言有畏。阿罗汉下。次解释有三。初法。次譬。后结。阿罗汉于一切无行怖畏想住者。罗汉有三界内治道之智。名之为行。断三界烦恼尽。无有三界内分段生死。于三界内无有怖畏。是故昔日说罗汉无怖畏。未有三界外治道之智。名为无行。故有变易生死苦。明阿罗汉自知有三界外变易生死未尽。畏彼生死之苦。缘已无行。而生畏心。名怖畏想。由在怖畏中住。故名为住。又未进断。且名为住。有人言。一切无行。是怖畏境。五阴非一。名为一切。无定实迁流。故云无行。二乘人不知阴等生灭无性。谓有实相逼迫而生怖畏。心想此事。故云想住。故宝性论云。不断一切烦恼习气。故于一切有为行相。生极怖心常现在前。问。云何五阴无定实迁流名为无行。答。如人想谓言炎水流。言野马走。其实无流。且无马走。故言无定实迁流也。林公云。外国云。僧塞迦逻。此云行。大乘云行无体。故云无行。而小乘谓实有行。故生恐怖。如大品云。一切众生没在无所有中。此与后释意同也。前师约三界外事生怖。后师即约三界内事生怖。前师解行是治道之行。后师解行是迁流之行。如人执剑欲来容已下。第二譬说。初师云。变易之因。喻之为人。能招未来变易之果。名为执剑。当果临至。故云欲来。以必切身。名为害己。第二师云。如人者。喻五阴也。执剑者。喻阴体生灭也。欲来害己。譬生灭相逼切也。是故罗汉无究竟乐者。第三结也。依初师。是阿罗汉于变易生死有畏想。故无究竟乐。依后师。虽得有余涅槃。以怖畏心随逐。故无究竟乐。何以故下。第二释归依章门。何以故者问也。罗汉已证无学之果。何故须归耶。世尊下解释。于中初法。次喻。后合。依不求依者。是法说也。如来是不求依人。罗汉依彼不求依人。名依不求依。如众生无依下。第二譬说。如世间众生无所依凭。故多有怖畏。缘境生怖非一。名为彼彼。以怖畏故则求归依者。正明须依。求依大力。防所畏也。如是下。第三合譬。如是罗汉。合前众生。有恐怖。合彼彼怖。以恐怖故依如来者。合以恐怖求归依也。世尊下。上来第一略释归怖。今第二广释归怖。就文为二。从初至无边不断。广释怖畏。如来无有齐限时住下。广解归依。初文又二。第一正明罗汉辟支有畏所以。第二不受后有智下。会小入大。以有畏故。终须入大。此与前会世间善法小异者。前世间善法但举以会入。今此会出世中。广夺非究竟。后方会入。所以然者。欲明二乘不执世间善法以为究竟。故不须夺显非究竟。故直举会入而已。二乘执出世间法以为究竟。故须夺显非究竟。然后会入也。又是互文现意。且显会义多。初言阿罗汉及辟支佛有怖畏者。牒前怖畏。是故阿罗汉下广释。何故须广。前言罗汉于一切无行怖畏想住。未知此等无何等行。故须广释。谓无智及涅槃行。无四智故。智行不成。无涅槃故。断行不足。又无四智。道行不圆。无涅槃故。灭行不足。又无四智。菩提不圆。无涅槃故。涅槃不极。又无四智故。有为功德不满。无涅槃故。无为功德不圆。又就文有二。第一正明二乘四智未圆。涅槃不满。第二何以故唯如来下。释彼二乘不得所以。以其不成一切德故。就初。前明四智不圆。后彰涅槃不满。今言是故罗汉辟支者。牒彼不具四智人也。问。上来何故不显辟支。唯显罗汉。今此二人并举耶。答。良以辟支出无佛世。现在不彰依佛。乃可过未有依。不同罗汉。一切时依佛。故上显依佛中。不彰辟支。但彰罗汉。今此四智涅槃。二人齐有。故并举此二人。夺非究竟。有余生法不尽故。我生已尽智不究竟也。于中先略释四智义相。然后释四智义。三门辨释。一释四智义缘不同。二约四谛智分别。三约尽智无生智分别。义缘不同者。若阿罗汉无学理观智慧。于念念中皆具此四种义能。我生已尽乃至不受后有。如似一念精进。则能勤断二恶勤修二善。然理观智慧具此四义能现时。而无四种缘心。后出观在事中。有其四种缘心。缘已智能我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。而无四种义能也。若论大乘中。佛及大菩萨。二谛并观。无入出观异。而义差别者。但真谛观。皆具此四种义能。而无四种缘心。俗谛观。有四种缘心。无四种义能。约四谛分别。若依婆沙论。我生已尽是集智。梵行已立是道智。所作已办是灭智。不受后有是苦智。彼论但随相别属四谛智异。据实一一谛皆具此我生已尽。乃至不受后有等四种义用也。约尽智无生智分别者。婆沙中诸师差别不同。说有四种。一说我生已尽是尽智。次余三智是无生智。二说我生已尽智。梵行已立智是尽智。余二是无生智。三说前三智是尽智。第四是无生智。彼论中问言。无有阿罗汉二刹那尽智后起无生智。何故我生已尽等三智是尽智。此问意云。罗汉唯一刹那照烦恼尽名尽智。第二刹那即是无生智。云何言尽智中具有我生已尽梵行已立所作已办等三智耶。彼论答言。虽一刹那。而有三种义。故作是说也。四说我生已尽等四智。非尽无生智。亦非无与十正见智。此是赞叹罗汉辞。言阿罗汉我生已尽。乃至不受后有。此言非尽智无生智等者。非是前三家别相属对。故言非。不一向非也。然尽智无生智中。具此四种。若直言我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。如是说者。是尽智中四智。若言我生已尽不复更生。梵行已立不复更立。所作已办不复更办。不受后有不复更受。如此说者。是无生智中四智也。依毗婆沙。我生已尽是断集智。依此文者。是断苦智。所以然者。婆沙据集能招生。故我生已尽是断集智。此经言苦有二种。一分段生死苦。二变易生死苦。二乘虽断分段之苦变易犹在。故言有余。以不尽故。当更有生也。所以我生已尽智。是苦智。故当更有生也。有余梵行成故不纯者。梵行已立不究竟也。依毗婆沙梵行已立是修道智。依此文是证灭智。所以然者。梵名涅槃。证梵行名为梵行。是故说梵行已立是修道智。此经取梵行所证名为灭智。所证有二。一是有余。二是无余。分段尽处是其有余。变易尽处是其无余。罗汉辟支始证有余。虽有所成。而为变易因果所杂。名有余梵行成故不纯。故梵行已立是证灭智。事不究竟当有所作者。所作已办智不究竟也。依毗婆沙是证灭智。依此文是修道智。所以然者。依婆沙证得涅槃名所作已办。故所作已办是证灭智。此经明修道有二。一分段对治。二变易对治。二乘但修分段对治。余者未修。是故说言事不究竟。谓修道事不究竟故。当有所作。是故此经是修道智。不度彼故当有断者。不受后有智不究竟也。依毗婆沙是知苦智。若依此文是断集智。所以然者。苦果是后有。故婆沙不受后有是知苦智。此经明集有二种。一分段因。二变易因。二乘虽断分段之因。变易因在。名不度彼。故当必须断也。是故此经名断集智。若不须会。直依婆沙义且可尔。故诸胜鬘师有会不会者。上来夺其四智也。以不断故下。第二明涅槃不满。以不断故。牒前显后。理应具牒四智。但据后言之耳。去涅槃界远者。去大般涅槃。正明涅槃不满足也。又且得言夺四智。夺其有余。夺涅槃。夺其无余。何以故下。上来明四智不圆。涅槃未满。此下第二解释二乘不得所以。何以故者问也。如来昔说二乘四智究竟涅槃满足。今何故言不满足耶。唯有如来者。此解问也。以其不成一切德故。是以二乘四智及涅槃皆不满足。就文为二。一前解涅槃不满。二从罗汉辟支观察解脱四智究竟得苏息下。释前四智不圆。就初约人有二。文有五对。言人二者。一明如来得般涅槃。二明罗汉辟支不得。此据佛得显彼不得。又欲显示二乘归依之处。故明佛得。言文五对者。下有五番。明如来得二乘不得。今前总释涅槃大意。所以然者。此中既明佛涅槃。宜就此文释涅槃大意。此中有一义二义三义四义无义。言四义者。即是此中四种功德。言三义者。摄受五义。以之为三。初三句明般若。第四句明解脱。第五句明法身。所以明此三者。摄三德成总涅槃故也。次摄三为二。解脱一德累无不尽。法身般若德无不圆。次摄二句归一句。累无不尽不可为有。德无不圆不可为无。非有非无名中道一句。一句归无句。如法华云。究竟涅槃。常寂灭法相。终归于空。终归于法者。言亡虑绝。不可说涅槃及不涅槃。如肇公涅槃论云。有无绝于内。称谓论于外。九流于是乎交归。群圣于是乎冥会。次从无句而起于句。如涅槃云。低罗婆夷。实不食油。强名食油。涅槃亦尔。实无名相。强名相说。此明至理不可说涅槃不涅槃。不知何以美之。故强叹为涅槃耳。若言实有涅槃常。生死无常。则成断常二见。如下章说。若成断常二见。则生死涅槃皆生死。又生死涅槃皆是。则生死涅槃皆涅槃家之彰。故不应定执言有涅槃也。今以五番为二。初四明四种功德。后一总结。初四番者。一广狭相对。二浅深相对。三粗细相对。四清净不清净相对。一一对中有二义三义四义。言二义者。约人论之。言佛有涅槃。言二乘无涅槃。言三义者。一明佛得涅槃。次明二乘不得涅槃。第三会教。言四义者。一明佛得。二释佛所以。三明二乘不得所以。四正明二乘不得。唯有如来应等正觉得般涅槃者。此明如来独得涅槃也。般之言入也。成就一切功德故者。独释成佛得涅槃所以。佛成就一切德故得涅槃也。阿罗汉下。第二句显二乘不得涅槃所以也。言得涅槃者。第三会昔教也。其实不得。但昔方便言其得耳。唯有如来下。此第二对亦有三。一明佛得。成就无量功德。释成佛得所以。罗汉下第二句。明二乘不得。言得涅槃者。第三会教。唯有如来下。第三对且有三句。初明佛得。次明二乘不得。言得涅槃者。第三会教。唯有如来下。第四对且有三句。一明佛得。次明二乘不得。第三会教。初言所应断过皆悉断灭者。谓方便净也。成就第一清净。谓性净也。又以断一切过故。所以一切清净也。佛性论中。约位辨此四德。一切功德在第八地。无量功德在第九地。不思议功德在十地。第一清净功德在佛地。故论云。一切功德即是第八不动地位。无分别。无穿漏。无中间。自然成。菩萨圣道恒相应故。诸佛如来无境界中。一切功德皆得成就。二无量功德者。是第九善慧地位。无数禅定陀罗尼门海能摄。无量智所依止故。无量功德皆成就。三不可思议功德。是第十法云地位。一切如来秘密法藏。证见明了。智慧所依故。故不思议皆得成就。四究竟清净者。一切惑及一切习气一切智障已灭尽故。由灭尽智彰故。究竟清净功德圆满成就。问。何故明此四功德。答。涅槃与此四功德相摄不相离故。故论云。对身见众生说名法身。对颠倒众生说名如来。对始行大乘菩萨说名真谛。此三后当释。对十地菩萨说名佛有涅槃。具四功德。独佛有四功德。前约四人具四。后独佛有四。今此中但就佛论也。问。此四功德云何浅深。答。一切止是该罗之名。其义犹通。无量是数极。过前一切。不思议绝于图度。又过无量。此三就德门。故有胜劣。第四就断门。对二乘不净明佛净也。江南人。明佛具有四功德。即是四智义。初是我生已尽智。第二梵行已立智。第三所作已办智。第四不受后有智也。对上二乘四智。故明佛有四智。唯有如来得涅槃下。第五。前结叹如来得涅槃。是故罗汉下。结二乘不得。文处易知。言瞻仰者。降金刚已还。是众生位。如来居宗体极。道出三乘十地行外。为三乘十地众生之所瞻仰也。言阿罗汉辟支佛观察解脱者。此下明四智不究竟。于中且合为二。离成四。合为二者。一明二乘不得四智。若知一切苦下。明如来得。问。但应明二乘不得。何故明佛得。答。凡有二义。一举佛得显其不得。二欲标示二乘所入故也。前涅槃中初明佛得。后辨二乘不得。今前明二乘不得。后明佛得者。互现也。言离成四者。一显二乘不得。二何以故有二死下。释二乘不得所以。三若知一切苦下。释如来得之所以。四如来正师子吼我生已尽下。释如来得。二乘前明不得。后明不得所以。如来前明得之所以。后明得者。皆且互现也。前涅槃中。前明佛得。后明得之所以。今四智中。前明得之所以。后明得者。且是互现也。二乘涅槃中。前明不得所以。后明不得。方便言得。今四智中。前明不得。后明不得所以。且是互现。明不得中有二。一牒如来昔言。从且是如来方便下。会佛教意也。牒昔言中有二。一明二乘四智究竟。二从得苏息处。明二乘涅槃究竟。阿罗汉辟支佛。此是得智人也。观察解脱四智究竟者。是四智相。无学圣智。有为解脱。解脱即是四智正体。二乘出现有中。观彼解脱生四智究竟之想。名观解脱四智究竟。得苏息处第二得涅槃究竟。离分段死。故名为苏。六道之中不得往来。称之为息也。有人言。观察者。依杂心。尽无生二智境界在四门。尽无生二智开之。即成四智。境界在四门者。通观四谛为境界。故言观察。言尽无生二智境界在四门者。开尽无生智成四智如上释。境界在四门者。如言苦我已知。是尽智。不复更知。是无生智。余三亦尔。故云境界在四门解脱者。无学解脱位也。以得四智故。所以解脱四智究竟也。就释而言。二乘四智究竟得到彼岸也。有人言。此总结夺有余无余二果也。观察者。即是有余果。解脱者。即是无余果。四智者。只以有观察故。四智有解脱故。便得苏息。苏息处者。灰身灭智永寂之处也。且是如来方便者。第二会教。同上五对。故称为且。以方便者对实也。实录不得。言得故称方便。望法华即是两种方便。未得四智谓四智。皆是三车方便。未得究竟苏息处。自谓已得。皆是化城方便。又初句是法华前二周说。后是法华第三周说。但彼广故开三周。此略故但云一方便。有余者。明义不尽。对尽理之说。不了义者。对于了义也。何以故有二种死下。上总明二乘不得四智。今第二别明不得也。又上来明不得四智。今释不得所以。就文有二。初何以故者问也。问意云。如来昔说二乘有四智究竟。今何故言不究竟。有二种死者。第二答也。答中有二。一别释不得四智所以。二阿罗汉辟支佛后身菩萨为无明所覆下。通释不得四智所以。且初是明二乘不得四智。次明二乘不得四智功德。即成四别。前辨我生已尽智是方便。得有余下。就梵行已立是方便。凡夫人下。就所作已办明方便。所断烦恼更不能下。就不受后有明方便。今前明我生已尽中。正以有二种生死者就断一生死尽。权言究竟。余有一生死在。故不究竟。是故今昔教不相违。余三智且尔。我生已尽中。前明二死。次辨方便。初文有三。一举数。二列名。三分段者谓虚伪众生下。约人显别。有二种死者。此举二数也。且有二生。但死是可厌之法。故偏说耳。二死别有义章。今略以四门解释。第一释名门。言分段生死者。谓色形区别。寿期短长也。言变易者。无复色形区别寿期短长。但以心神念念相传前变后易也。如地持云。生灭坏苦。名变易苦。此微细生灭变易。通于凡圣。次三乘所得法身。神化自在能变易。故名变易。此变易性是死法。名变易死。此之一义。圣有凡无。三证得真实法身。隐显自在。名为变易。变易非死。但此变易。犹为无常死法所随。名变易死。此之一义。大有小无。今所论者。正据第二门说。圣人无漏法身为生死。不就神道变化为变易。以其虽是无漏。犹是有为。故名变易。问。云何名生死。答。初受名生命断为死。诸受根起。名生。诸受根没。次第不受根起。名死。后当释之。不思议者。三种人虽受彼生。不能测度。名不思议。又三界分段显然易了。变易取其微细改易。难可了知。名不思议。又此生死至佛方尽。故不可能测度也。第二出体门。有人言。分段有二种。一者系业分段。下二界用五阴为体。上界则用四阴为体。若不系业分段。用苦乐等受为体。变易亦有二种。一自报变易。用无漏五阴为体。若为物变易依身起化。用色阴为体。此唯据佛一人也。有人言。变易无色。直是心识冥传。念念生灭。相续不断。其中无有分限隔绝。劫数近远。乃至菩提。此生死方尽。故但用心法为体。第三明因缘门者。系业分段。用罪福不动业为因。四取为缘。不系分段。用微业为因。慈悲愿等缘。自报变易。用无漏业为因。无明为缘。为物变易。悲愿为因。众生根欲为缘。第四大意门者。诸法实言亡虑绝。未曾生死。未尝涅槃。但于颠倒众生。故成生死。对彼生死。故强名涅槃。但虚妄有其重轻。虚妄重者。说为分段。虚妄轻者。称为变易。盖是圣人善巧方便随虚妄颠倒。故立二死之名。此知分别空华。谈道阳炎。勿作实二妄解。此兴皇师大意也。何等为三下。第二列二死名也。分段者谓虚伪众生。第三约人显别。虚伪众生者。以取相为因。相心虚妄也。又未得无漏实解。随惑受生。回转五趣。或堕或升。无有定实。故为虚伪。此就凡夫为释。不论圣人。以三界本是凡夫惑故也。若通取小乘法。凡夫人及三果四向。乃至二乘未入无余之前。所受报身。名虚伪众生也。有人言。大乘法中。外凡善趣菩萨。皆于三界地中。妄爱受生。故言虚伪。若依旧明。从凡夫地迳大乘。未受初地已来。悉受分段死。此用法华论意释摄论及仁王经云。若如三藏云。十行第六心断惑。与二乘齐。未与二乘齐已来。并受分段身也。不思议变易谓阿罗汉辟支佛者。谓二乘入无余之后。未回小入大之前。取此罗汉辟支佛。回小入大二乘有二人。一在界内回小心。犹属分段所摄。二界外回心。为变易所摄。此二人回心入大。并是大力菩萨。大力菩萨且有二种。一直往大力。二回小入大名为大力。言大力者。以不为业系。自在受生。故言大力。问。云何故大力菩萨位耶。答。有人言。所谓种姓菩萨。所以然者。二障烦恼。都未断除。而不为烦恼所牵。又于三界受生自在。故名大力。此师虽云种姓受变易。而未判是何种姓。有人言。地前菩萨。能作五生。称为大力。地前位通。且未分判是地前何位。依三藏释摄大乘及仁王经并云。十行菩萨断惑。与二乘齐。即十行之人。为大力菩萨也。此大意同前二师。而判位在于十行。有人言。六地犹属分段。六地终心。三界报尽。便受变易。正取此经证。有人言。有四种生死。一流来生死。谓初托空。起一念识。二分段。三中间生死。二乘无学。四变易。七地所受余习为因。不生三界。未至法有。故中间生死。二乘无学。三界报尽。同生中间。闻法华等经。转为菩萨。习行满于七地终心。入八地法流。乃名变易。故以六地分段。七地受中间。八地受变易。有人言。不立四种生死。但立分段变易二种生死。六地为分段。七地已去为变易也。今谓位义难知。忆生罪过。不可定判也。若依法华论数处分明。又明地前是凡夫受分段身。舍分段身方入初地。则知初地已去是变易生死大力菩萨也。言意生身者。是初地已上一切菩萨。彼人受生。无碍自在。如心如意。名意受生。意有三义。一遍到。二速疾。三无碍。故云意生身。此等皆是变易生死差别也。有人言。从变易已去。无复形方分段。直是心识受生。故云意生身。馥师云。变易是借喻之名。杳深难测。如识代谢。故云意生身。乃至究竟无上菩提者。叙此生死分齐。至佛时乃尽耳。又此举不受位处。对显受处位别也。二种死中下。以无分段生死。故言我生已尽。此显二死中。但尽分段。未尽变易。此会释今昔二教义也。得有余果证故说梵行已立者。依涅槃经有二种。一所修梵行已毕竟故。说已立。二又舍学道。且名为立。今文明梵行已立。是证灭智。若就有余无余论者。分段尽处名曰有余。变易尽处说为无余。二乘但得分段尽处。名为有余证。如来就此。说其梵行已立。故是方便也。凡夫人天者。此明所作已办是方便。涅槃经曰有二。一如本所求。今日已得。说言已办。二修道得果。且说已办。所作已办是修道智。道有二种。一分段对治。二变易对治。二乘但修分段对治。如来就此。说其所作已办。故是方便。文中两句。第一对人彰释方便。第二对障显释方便。凡夫不办。七学未作。是对人也。凡夫于彼无学圣道。未能成办。二乘对彼。故说已办。学人亦尔。问。但云凡夫便足。何故复云人天耶。答。凡夫者。内凡夫人也。人天者。外凡夫也。三果四向。此为七学人。问。所作已办何异。答。所作已办差别者。如智度论说有其多种。今略显要者。断属爱烦恼名所作。断属见烦恼名已办。暖等四心名所作。苦法忍等无漏名已办。见谛名所作。思惟名已办。心解脱名所作。慧解脱名已办。今此二乘上果人所作已办者。应是心解脱名所作。慧解脱名已办也。随言义次第应言凡夫作。学人未办。而今此文不然者。非凡夫力所能办。故言未办。学人未作者。但作学地之行。未作无学之行。故言未作。又若言学人未办。功滥上果所作。所以然者。如心解脱人。望慧解人。亦是未办故也。若对凡夫及七种学人。说言所作已办。若对诸佛菩萨。则所作未办。虚伪烦恼断故说所作已办者。第二句对障显也。一切烦恼无非虚伪。于中分别妄爱受生。虚妄中极。故偏名虚伪。如来以其所修正道。能断如是虚伪烦恼。是故说言所作已办。望于无明。故是方便。又显虚伪粗烦恼断。未能断细。阿罗汉下。此第四明不受后有智以为方便。不受后有智是断集智。集有二种。一分段因。二变易因。二乘但断分段。余因未断。如来偏就断分段因。说不受后有。故是方便。文中初言所断烦恼障。昔日是方便也。非尽已下明。今有余不了之义。明今有余不了义中。前略开二门。次广释之。言二门者。非尽一切烦恼。是第一门。谓不断集体。集体即是烦恼体。亦尽一切受生者。是第二门。谓不断集能。谓烦恼招生用。又非尽一切烦恼。谓无尽智。非尽一切受生。谓无无生智。以此二智。为不受后有智体。何以故下。第二广释。何以故者问也。二乘两轮惑亡。三界生尽。今何故言非尽烦恼。非尽受生。有烦恼下。第二解释。释二章门即二。前明非尽一切烦恼。又如取下。广明非尽一切受生。前明非尽一切烦恼中又二。言有烦恼是罗汉辟支所不断者。略明非尽一切烦恼也。烦恼有二种下。广明非尽一切烦恼。初明有烦恼。是烦恼章门。从阿罗汉辟支佛所不断下。彰其不尽。是不尽章门。而云有烦恼罗汉不尽者。正取无明住地二乘不能尽。烦恼有二种下。第二解释。然但应释无明。其二乘不能断。而今释四住者。以举四住之粗。对无明之细故也。就文为二。前释烦恼章门。次释不断章门。此中应有五住地义。今略以八门释。第一释名门。见一处住地者。能生名地。令所生成立名住。心迷不解名惑。八忍七智推求谛理名见。缘一理总断烦恼。故名一处。故云见一处住地也。有人言。初一是见谛惑。系在三涂。一处具有五见。示其尤重以见谛为标。余三住地。即是三界思惟。受为系缚。故以受为名。又解。五利烦恼推求名见。入见道一处并断。名见一处。言住地者。本为末依。名之为住。本能生末。目之为地。今言四住地唯有二种。一见。二受。合三界见。总为一处。故云见一处住地。以对离爱为三处。故云见一处也。爱地者。欲界地中一切烦恼。除无明及见。说为欲爱。以此地中。著外五欲。故名欲爱。然欲界亦爱自身。但著欲情多。故偏言之。又简上界所爱色身。偏说欲爱也。色爱者。色界地中一切烦恼。除无明见。说为色爱。以此界中。舍外五欲。著己色身。故名色爱。然色界且爱己心。以此界中著色情多。偏说色爱。又简无色爱著心。故遍说色爱。有爱者。无色界中一切烦恼。除无明见。说为有爱。若就简下说之。应名无色爱。若随所取。应名心爱。但今为破患。故名有爱。外道多取无色界中以为涅槃。今为破之。故名有耳。有者。谓生死三有之法。故名为有。又总论五钝使。以爱为主。能感欲界果报者。名为欲爱。以爱为主能感色界果报者。名为色爱。以爱为主。能感无色界果报者。名为有爱。润业润生。爱结最强。故偏说爱。无有明解。染污如此。目无明。第二得名门。若依初解。见于一理。名见一处。此从能治得名。若依后意。五利烦恼名见。见道时一切并断。名见一处住地。此从能治所治合解名也。若四住地为二位。谓见与爱。离爱为三。以见为一。故名见一处住地。此则当体从处得名。余三住地当体立名。后一以过患为目。三释之中。以后意为正。所以然者。今释四住烦恼。且应从惑立名。岂得就解及惑合释也。璎珞经下卷释五住地。众生识始起一想。住于缘。顺第一义谛起名善。背第一义谛起名为惑。以此二为住地。故名生得善。生得惑。因此善惑为本。起一切善及惑。从一切法。缘生善惑名作。以得善作。以得惑作。而心非善惑。从二缘名。故名善惑二心。起欲界惑。名欲界住地。起色界惑。名色界住地。起心惑。名无色住地。... 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