金光明经玄义拾遗记卷第一(并序) (1/2)

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    宋四明沙门知礼述

    问曰。昔者宝云法师。尝有撰集赞释玄辩。近岁孤山阇梨。又以章记表明微旨。今复纂述其故何哉。答曰。宝云。讲次学徒随录义或阙如。未及补治不幸归寂。孤山之制多事消文。复于中间毁除观心。斯实不忍。今故秉笔拾先师遗余之义。拾后人遗弃之文。使教行二涂不至壅蔽。但谕新学达者。无诮吾之烦辞也。时天圣元年岁次癸亥四月望日序。

    题有六字。上四所释。下二能释。能释乃通。由智者师解释诸经皆立五义。故以所释拣非他部。入文广解经题四字故不预叙。能释二字者。玄谓幽微难见也。义谓理趣深有所以也。其幽微义而有五重。盖一经始终能诠之名。所召之体。即体之宗。宗成力用。此四言教通局相状。大师搜抉如是五义。解释一题。欲令学者预知经旨然后寻文。使于文文成智行故。斯是道场持因静发。称会佛心演兹奥。旨故不可以暗证者及寻文者同日而语也。幽微所以岂虚名哉。能说师号者。天台即栖真之处。智者是隋主所称。大师乃群生模范。说者拣异他师握笔撰述也。若始终事迹具彰别传。今略不书。二释文二。初释序文二。初总示法体。此者指定之辞也。金光明者。所示法体也。甚深无量明体德也。应知此经三字别题是法非譬。何以知然。经叙如来游于无量甚深法性诸佛行处。乃住此定而便唱云。是金光明诸经之王。岂非直指所游法性名金光明。不云法性如金光明。而下文所立譬喻一释者。盖以诸师解金光明为世物象。用譬如来所得深法。诸师虽乃用譬显法。其实不知法相圆融。随名局解。是故不能遍譬诸法。大师欲示金光明海。无法不备无法不融。故顺诸师以金光明三字为譬。具足比况佛之所游。略则十种三法。广则一切法门。一一互融皆不思议。此乃格他譬法不周。因此广显法性圆具。然虽顺他以譬显法。其如经题是法非譬。故后自立附文当体二种解释。斥彼义推譬喻疏远。依经就法方为亲切。斯由大师深解法性可尊可贵。当体名金。寂而常照。当体名光。大悲益物。当体称明。是知法性具金光明。真实名义究竟成就也。除法性外所有名言皆无实义。故金光明三种法门。举一即三全三是一。非三非一而一而三。不纵不横绝思绝议。是秘密藏佛所游处。又复应知。以金光明示法体者。即五章体盖由此经。以金光明为名。以金光明为体。以金光明为宗。以金光明为用。以金光明而为教相。亦可三字别对五章以金为体。以光为宗。以明为用。总三为名。分别三名而为教相。法体既尔。体德合然。甚深是光之德。穷法性底故。无量是明之德达法性边故此二不二是金之德。法性究竟尊贵义故。亦可三义皆甚深皆无量皆不二。五章之德莫不如是。二别明教意。上已总示五章法体。今乃别明起教之意。初叙说经意。即如来显示五章。二叙宣通意。即是智者流行五章。初自为二。初据理绝言。盖由至理但可妙证难以肰名。二赴缘可说。此约大悲无说而说。说必利人。初又为二。初约我辨。上至极果下及庸凡。皆不能令妙理有说。更分三。初明果人不能尽喻。四佛说偈山斤海滴地尘空界。皆不能比释尊寿命。此之四喻虚空最大。以山等三依空立故。虚空虽大而是妄心变起之境。迷真故生悟性则灭。与眼作对心缘所及。安能尽喻。不可思议金光明耶。故经云。空生大觉中如海一沤发。宁将一沤类乎大海。空向莫喻。三那可论。问经云空等莫比释尊所得寿命。今何得云不类大觉及金光明。答觉性若少金等三义则不名大。释尊寿命义当于明。不具金光则非永寿。一法不少。三法不多。生佛无差体用不二。若不尔者。非方等义。四佛世尊喻不能及。彰理绝言也。二明因位未能穷源。上举果佛证虽究竟而法本寂灭。故言喻莫彰。今辨因人未到性源。故拟议非及。此自为二。初约喻以智断斥。日轮赫奕喻智德般若。婴儿之眼喻空假观慧。既违本智则非佛眼。故于智德赫日非所瞻仰。大舶楼橹喻断德解脱。新产之妇喻生法缘慈。既异无缘则无妙力。故于断德楼橹非所执持。此约圆果三智三脱。斥前三教菩萨悲智故也。若圆菩萨修既即性则能从始不乖二德。然虽解即。若因望果智有明昧。力分强弱。是故因人于果智断。亦非瞻仰及以执持。须了智断名为光明。二德不二即是法身复名为金。虽用二斥。乃显未穷三法源也。二约法以因果定。偏圆菩萨皆能伏断。随其所行悉名清净。今圆极果所行法性。超越一切故言过也。于金光明极证之人。尚不能喻。未穷源者宁可言耶。三明凡小全迷所以二。初小。偏圆菩萨发旷大心。有分证智。于金光明妙绝之理。犹尚不能腾象立言。况复二乘灭心自度如聋望哑。岂能思说诸佛行处。二凡。三乘贤圣虽小异大因不及果。而能修证三谛理智。尚莫言想金光明海。况凡外之徒本非其分。随语生见故言则伤实。既执无言故默则致失。若具论于言乃有单复及具足句。具论于默。则于三重四句之外。各一无言并犊子部。我在第五不可说藏。此皆邪外发语默见也。若悠悠者。及学佛人惟理之心非语即默。于兹二处增见长非。虽非神我全当人执。故四教四门皆生语见。离四即起无言之见。故起信论明五人执。皆是执于如来藏起。今之所斥正在此人。故言与默皆云不可。如是具论凡夫起见之语默。二乘偏证之思说。菩萨未极之智辩。皆不能诠至圆之性。上至果佛纯净心口究竟说证。亦不能喻者。盖显金光明本来秘密。离言说相离心缘相。俾乎行者辞丧虑忘。二引文证二。初大品。彼经及论明先尼梵志。本虽邪外道机已熟。诣佛请云。令我此坐不起得眼。佛为开决证须陀洹。佛还诘其悟理之智。由内观故得是智耶。答言。不也。外观及以内外俱等得是智耶。皆答不也。此乃四句言想都绝方得预流。小智尚尔。况金光明乎。二大经。初文总泯一切思说。又生生下别忘四说。今家以此泯于四教言思之道。实因缘生成所生法。故名生生三藏教也。幻有之生即是不生。名生不生。通教也。不住不生立十界生。名不生生。别教也。圆教名为不生不生者。理本不生。事即理故。事亦不生。名不生不生。性本不生顺修即性。修亦不生。故二不生。惑体空故不生。智用忘故不生。故二不生。无因可修故不生。无果可克故不生。故二不生。自他感应诸相对法性皆不二。本寂灭故重言不生。四种皆云不可说者。斯有二意。若当分者。四教之理但可智证。皆不可说。身子云。解脱之中无有言说。三藏也。三人同以无言说道断诸烦恼。通也。无言童子。非凡非圣非有非空。故不言者。别也。诸法寂灭不可言宜。圆也。若跨节者。圆妙之理都不可以四种言示。尚叵圆说。况三教耶。如此皆彰法金光明是秘密藏不可思议矣。二赴缘可说。金光明理虽离相寂灭。若忘情而证。以四悉檀无说而说。则令众生获益无量。文自为四。初明有缘须说。大经四种不可说后。即云有因缘故亦可得说。岂非赴缘可作四说。言有因缘者。十因缘也。于十二中唯除未来生死二支。此是因缘所成果故。过去无明至现在有。此十皆是能成因缘。能成四教所得之果。何者。以无明支乃是过去爱取之心。以有此心故。佛菩萨示以四教种种名义。既爱且取乃依四教。起四行业即无明缘行也。此业能持禀教人识来说母胎。即行缘识。此识随于四教业缘。成名色等四种之果。即是识缘名色。乃至触缘受也。既四教业感今五果。故于受心还爱四教。即受缘爱。爱必取索四教之法。即爱缘取也。爱取若深则能勤修四教行有。即取缘有也。有必招果故。于现当成就贤圣之果。此乃众生有十因缘故。于是诸圣说四教法。未种与种。复以四法令已种者熟。复以四法令已熟者脱。说有此益。是故对缘不可不说。二明此说可尊。通论赴缘则一期四教。今别对机示此经五义。而其五义一一尊崇。更分为二。初列经五义。以金为名等者。名有三字。一必具二。金最上故。光明亦然。法性为体。虽通一切。如来所游唯局果证。通之盛也。局之极也。特举义者。三字所标。即是究竟第一义也。庄严菩萨等者。下文定宗专取于果。今云菩萨者。克果人也。既能庄严深妙功德。即果四德深妙之极也。语虽带因意正在果。照耀诸天等者。诸天鬼神皆大菩萨。法性光明照必增道。是故大权心生法喜。显经力用广而复深。文号经王等者。此部多文称金光明。诸经之王。王能统领故教摄众典。然疏释经王。以文理合而为中道。是经复是王。于九种经。而得自在。文是能诠理是所诠。文理合故能所互融。若教若理皆名中道。悉是经王。疏以经王叙体。即所诠是中道也。今以经王叙教。即能诠是中道也若非中道教莫诠中道理。慎勿僻解。以所名能称中道教。二结示可尊。以金为名故贵。果理为体故极。究竟三身故宗深。无物不益故用大。文字即中故教称王。是故五章一一高广。三明尊故诸圣护持二。初极果护持。所诠妙中一切法趣名不二体。一切如来证此体故。依之住持常所护念。令诸众生八倒不起。经表四智故举四佛。其实此体无佛不护。故云三世十方亦复如是。故下经云。十方诸佛常念是经。二大权宗奉。一切菩萨等者。下赞佛品云。尔时无量百千万亿诸菩萨众。从此世界至金宝盖山王如来国土。到彼国已。五体投地为佛作礼。向佛合掌。异口同音赞叹于佛。疏云陈列。赞众至彼国土。故云遍他方以遥礼。树神善女等者。亦此品文。菩提树神赞偈中云。我常修行最上大悲。哀泣雨泪欲见于佛。诸天覆之等者。四天王品散脂及鬼神品皆广说。常以神力护说听者。并其国王及以土境。坚牢地神品大辩天品。功德天品。各于品内广明饶益行经之者。此诸菩萨及诸天神。多是古佛却来。或乃分真垂应。遥礼称扬如来功德。护持饶益说听之人。皆为宗奉经王流通方等。若非法门至妙曷能裨赞惟勤。四明说故其益该博。诸有悉干枯者。忏悔品云。三有之中生死大海潦水波荡。恼乱我心。其味苦毒最为粗涩。如来网明能令枯涸。诸有不出欲色无色三有故也。三涂除热恼者。四王品云。是经能令地狱畜生饿鬼诸河焦干枯竭。举要等者。寿量品云。尔时三千大千世界所有众生。以佛神力受天快乐。诸根不具即得具足。举要言之。一切世界所有利益未曾有事。悉具出现。说经利益。不止能除三涂诸有报苦而已。应明二十五有十番。离苦十番得乐。能令究竟金光明显。方是具论未曾有事出现之相。二叙宣通意。上之所明从本寂理。赴缘立说。皆叙如来说经之意。今是智者自叙智力。取义释题依文显义。通经之意也。自分四。初圣者赞护。己欲开谈。先思上圣赞叹不已。护法忘疲。故希圣之心有自来矣。金龙三世赞叹者。信相菩萨过去为王。号金龙尊。广说章句赞叹诸佛。愿于当来值释迦佛。今遂所愿。乃于此会以偈赞佛。金龙尊王是过去赞。信相菩萨是现在赞。又有誓愿未来无量阿僧祇劫。在在生处。夜梦金鼓昼如实说。即未来赞也。是彼一身三世赞叹。问金龙三世皆赞于佛。安得类宣金光明经。人法既殊若为通会。答揽金光明无上实法。而为果佛无上假人离法无人离人无法赞佛之语。乃是宣扬微妙心色。此之心色即金光明。如马鸣大士归依三宝。以救世大悲者为佛。以彼身体相为法。就佛叹者即是克体赞金光明也。地神等者。其品坚牢白佛云。随是经典所流布处。敷师子座。令说法者坐其座上。广宣此经。我当在中常作宿卫。隐蔽其形。于法座下顶戴其足。上圣重法所以尊人。二凡师轨则。二圣深证。尚历劫称扬屈身敬护。况外凡下位禀法励行。岂不弘宣者耶。三托义兴言。托上诸圣护法之义。兴今五章通经之言。四称法求益。涓露禽鸟喻通经之善入海向山喻此善顺性实藉片缘即上所喻之善。同均咸色。即今所冀之益。盖言涓露微善愿同性海一咸味也。禽鸟片缘愿均佛山一妙色也。山谓妙高四宝合成。东黄金。西白银。南琉璃。北水精。鸟随近处皆同其色。然一念随喜尚功等虚空。五品流通岂善同涓露。特是大师以凡望圣谦己尊经。意诫后... -->>

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