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一身子木非金非木故。身子见木梵王见金者。身子之木既被烧。梵王金为被烧为不被烧。更开两关责此一句。若身子木被烧梵王金烧者则破业果。何者身子恶业感见木。梵王善业感见金。两业各感一果。身子业坏木自被烧。梵王不坏何得金亦被烧。又身子恶业可坏。梵王善业那应坏。恶业坏善业亦坏。地狱坏天堂亦坏而不尔故。身子木坏梵王金不应坏也。又且善业制不得坏。既共一木。恶业善业制那得坏耶。故不得同坏。若使身子木自坏。梵王金不坏则便二质。何谓一质二见耶。前关得一质则坏业义。后关得业义则坏一质义也。身子木非金非木见金木既尔。梵王金非金非木亦然。类前可知。次金木别有非金非木一质。二缘见二者。汝非金非木为当非此金木。为当不非此金木耶。若非金非木还非此金非此木。则金木共成非金非木。若尔还著前被烧难。何者既共一质烧木既烧金也。又若共成一非金非木质。两人见金木则皆颠倒。此质非是金。梵王见金既非颠倒。此木非是木。身子见木亦非倒。非是木。身子见木既倒。非是金。梵王见金亦倒。同皆非金非木。而言身子倒梵王不倒者同皆非金木。岂非梵王倒身子不倒。何以故同是非金木故也。若非金木非不金木者。则离金木别有非金非木者。既离金木何得别有非金木耶。又若离金木别有非金木。则成三体金木二体非金非木。复是一体故成三体。师云。如此一梨时两盛子。为非金非木一体时金木二体故不成义也。四句义此一句。且难未得解。
今当解后三句。第二句云。二质一见者。此有三义。言二质者。净秽二质。言一见者。净秽是因缘净秽。非净无以明秽。非秽无以辨净。由净故言秽。由秽故称净。净是秽净秽是净秽。净秽不秽。秽净不净。只净秽不净秽。见二不二故。涅槃经云。明与无明愚者谓二。智者了达其性无二。无二之性即是实性。黑法白法净不净法亦尔。故是二质一见也。二者口净秽二质。深行菩萨并见是净。故大经云。一切世谛。若于如来成第一义谛。若俗若真于如来皆真。亦若净若秽。菩萨皆见净。亦如法华法师功德品云。若甘若苦等味至菩萨口皆成甘露。大品云。菩萨见产业之事。无非般若也。三者恶业众生。若净若秽。皆见秽。如饿鬼非但见彼处火。见恒河水亦是火。亦如狮子国采珠。福德人得珠。薄福人见珠成蛇。非但见蛇成蛇。见珠亦成蛇。以是故二质一见也。第三句言一质一见者。非净非秽质非净非秽见。斯则中道正土也。此之正土即是法身。波若涅槃此中道正土。本不曾净。今亦不曾秽。先不有今亦不无。非净非秽不有不无名为正法身。只此正法可迁托。名为正法土也。此正土何人所见。还以非净非秽正人所见故。言一质一见也。又言一质一见者。非净非秽方便秽质即有非净非秽方便秽见。秽既然净亦尔。非净非秽方便净质。即有非净非秽方便净见。故云一质一见。斯则前明方便实一质一见。今明实方便一质一见也。第四句二质二见者。非净非秽。净秽双游。净秽双现。如华台示现千释迦。华台舍那为本。释迦为迹。非本非迹。本迹双游。亦非净非秽。净秽俱现。即既双现双见故。云二质二见也。虽然语并相监。何者前第二句亦不二为一见。第三亦不二为一见何异。解前第二句见二不二为二质一见。第三句本不二见不二为一质一见。故与前异也。
次明土有四种。一秽净土。二净秽土。三秽秽土。四净净土。言秽净土者。此是因缘净秽也。何者一往舍那释迦开净秽二舍那为净释迦为秽。此净秽是因缘净秽。非净无以明秽。非秽无以明净。故净是秽净。秽是净秽。故舍那是秽净。释迦是净秽。依果既然。正果亦尔。舍那是本释迦是迹此因缘本迹。非本无以明迹。非迹无以辨本。本是迹本。迹是本迹也。言秽秽土净净土者。此即众生颠倒业所感。以众生颠倒秽秽业故。感得秽秽土。颠倒净净业故。感得净净土。前之二句是众生颠倒所感也。问。秽秽土是颠倒业所感。净净土云何亦为颠倒业所感。颠倒业何得感净耶。解云。虽同颠倒颠倒中有重有轻。颠倒重故感秽秽土。颠倒轻故感净净土。虽同颠倒倒有重轻。虽同土土不同土有秽净也。今所化众生。虽同颠倒颠倒不同。有颠倒净净颠倒秽秽。前能化诸佛虽同方便方便不同。有净秽方便。有秽净方便。然土有此四。见亦有四。因缘净秽土。因缘秽净土。即诸佛菩萨因缘秽净见。因缘净秽见。众生秽秽土。净净土。则众生颠倒秽秽见净净见。故土有四见亦有四也。明见净秽土义未竟。
更辨一秽四句者。一见秽不见净。二见净不见秽。三亦见净亦见秽。四不见秽不见净。此之四句约两处辨之。见秽不见净。见净不见秽。此两约何处辨耶。解云。且约祇洹而辨之。只是一祇洹。五百声闻唯见须达所起祇洹。不见法界祇洹。以其罪重薄福断常之心故。见秽祇洹丘陵坑坎。良由心有断常高下故。见祇洹丘墟高下之土。不见法界祇洹清净之土。既其如此余三亦然。唯见须达祇洹不见法界祇洹。唯见释迦受用不见舍那受用。唯见三乘徒众不见纯诸菩萨众。唯见三乘教不见纯一大教门。故言见秽不见净也。见净不见秽反前。如法界中普贤文殊等诸菩萨。则见法界祇洹不见须达祇洹。所以然者以诸菩萨心无断常故。不见丘墟之土。唯见法界祇洹不见须达祇洹。唯见舍那受用不见释迦受用。唯见大菩萨众不见三乘众。唯见大乘教不见三乘教。故言见净不见秽也。言亦见净亦见秽。不见净不见秽。此二句复约何处明耶。释云。此约华台辨好也。故经云。我今卢舍那方坐莲华台。周匝千华上示现千释迦。舍那是迹。本释迦是本迹。台是秽净叶是净秽。诸大行菩萨非但见舍那释迦本迹亦见释迦舍那迹本。非但见台叶净秽亦见叶台秽净。此则净秽双见。所以双见者师云。因中二慧果地二身。良由菩萨有二慧故。见诸佛二身。非但见迹亦见本。非但见本迹复见迹中无量迹。正既然依亦尔。故云亦见净亦见秽也。不见净不见秽者。即是二乘异常之人非但不见释迦舍那迹本。亦不见舍那释迦本迹。非但不见叶台秽净亦不见台叶净秽。所以不见二身两土者彼无二慧故。菩萨有二慧故见二身。既无二慧岂得见二身。非但不见本亦不见迹。非但不见本迹亦不见迹中无量迹。身既然土亦尔。故云不见净不见秽也。次更因前二句问后二句。何者前既言诸菩萨见净不见秽。复何意云诸菩萨亦见净亦见秽。前既言二乘见秽不见净。复何意云双不见耶。
今更开一四句答此两四句者。一知而不见。二见而不知。三亦见亦知。四不知不见。言知而不见者。此句正取前菩萨见净不见秽义。所以言菩萨知而不见。菩萨知声闻以颠倒断常业感得丘墟不净土。知彼见此土而菩萨土。而菩萨净业净心而不见彼所见土。如佛知饿鬼恶业故见火。而佛不见彼所见火。故云知不见。释菩萨见净不见秽义也。言见而不知者。还是诸声闻。唯见释迦秽土。不知释迦是舍那释迦。不知秽是净秽。故云见而不知也。言亦知亦见者。菩萨知舍那是释迦舍那。知释迦是舍那释迦。知本是迹本。知迹是本迹。知本是迹本。见本即见迹。知迹是本迹。见迹即见本。本迹既然净秽亦尔。知净是秽净。知秽是净秽。既识净秽即见净秽也。既知本是迹本。知迹是本迹。知台是叶台。知叶是台叶。台一而叶多则知本一而迹多。知一是多一。知多是一多。知一是多一。无量中解一。知多是一多。一中解无量。无量不碍一。无量中解一。一不碍无量。虽无量而一。虽一而无量。无量一一无量。无量一非一。一无量非无量。非一非无量方便一无量。问若使本迹多一一多无碍。既本一而迹多。何不迹一而本多。解云。例如前所明。而今一往开本迹。本一迹多者。本是体故一。迹是随缘故无量。又本为一大缘故一。迹为缘不同故无量。本迹佛既然本迹土亦尔。知此本迹土见此本迹也。言不知不见者。凡有三意。一者约前明知本是迹本。知迹是本迹。见本是迹本。见迹是本迹。本迹既然净秽亦尔。今知无所知见无所见。知净秽宛然而未曾知净秽。见净秽宛然而未曾见净秽。只见净秽宛然而未曾净秽。如石室佛影譬。遥望相好宛然。至边一无所见。故言不知不见也。次意言不知不见者。二乘不知本是迹本。不知迹是本迹。不知净是秽净。不知秽是净秽。不见本不见迹。不见净不见秽。斯则[穴/俱]然不知不见。所以经中举譬云。如二人并眠一人上忉利天。见林苑婇女等事。一人[穴/俱]然不知不觉。菩萨与二乘亦尔。知见本迹净秽等事即彼二乘[穴/俱]然不知不见。所以作此释者经中有此言。今为释经故作此语。非是今时有义故作此释也。第三意言不知不见者。颠倒凡夫不知本。不见释迦迹身。亦不见释迦土也。虽有四句约三人。前知而不见菩萨望声闻。见而不见当声闻辨。亦知亦见当菩萨。不知不见是众生不知净秽亦不见净秽。此复是一节义意也。
前明一质异见四句释三句竟。一句难而未解。即是一质异见句。今追解之。然成论地论释一质异见。所以著前种种责种种难者。良由彼有一质可一质。以有一质可一质故。所以著诸难。今明何曾此一质在中耶。若有此一质在中。则有他所投得为他所难。今明未曾一质。不一质而言一质异见者。明不莲华藏莲华藏不娑婆娑婆。不净净不秽秽。此则如来正土。非净非秽土净秽土出自两缘。如来正土未曾有未曾无。未曾净未曾秽。斯则非有非无非秽非净。不知何以目之。强名中道正土。即第一义土故。云一质二见者。如来正土非净非秽。净缘见净秽缘见秽。正土非净非秽。身子秽业故见秽。正土非净非秽。诸菩萨净业故见净。亦如祇洹非净非秽。身子见须达多所记只桓。见娑婆丘陵。见释迦所用。若诸菩萨见法界祇洹。见莲华藏界。见舍那所用。故只若祇洹未曾净未曾秽。净缘见净秽缘见秽也。问正土未曾净秽净秽缘见净秽。净秽并是倒不。解云。并是倒。正土非净非秽。颠倒秽业故见秽。正土非净非秽。颠倒净业故见净。故净秽并是倒。虽同倒倒有轻重。重倒非净秽见秽。轻倒非净秽见净。故正土非净非秽两缘见净秽。名为一质二见也。问何意作此语。何意云正土非净非秽缘见净秽为一质二见耶解云。为释经。经何意作此语。释云。为对缘。何者明如来正土非净非。秽见净见秽并是颠倒。净名经一往云。不依佛惠见秽土。亦应云。不依佛正慧见净土。问。见秽不依佛慧。见净何亦不依佛慧耶。解云。正土非秽。见秽既不依佛慧。正土非净。见净亦不依佛慧。又土非秽见秽则秽见。土非净见净则净见。若使如此净秽皆不依佛慧。净秽皆是见皆是倒。为对此缘故。云如来正土非净非秽缘见秽见净也。又所以明正土非净非秽缘见净秽者。为对由来人。由来人无有非净非秽土义。若是净土亦有亦无。成论小乘义无有大乘义有。问。既有苦受乐受不苦不乐受。可得有净土秽土不净不秽土不。彼释云。受有三受土无三土。唯有净土秽土。无有不净不秽土。为对如此人明有不净不秽土。如来第一义土不净不秽。缘见净土缘见秽土。为对此所以明一质二见也。义必须有原始。若不得其由致则不成义。今明为读经为对他故作此语。若无此意则不须明此。故一家无有义也。问一质二见二质一见。若为对判迷悟得失。解云。若是二质一见则是悟。所以前释云。明与无明愚者为二。智者了达性无二。净秽亦尔。智者了净秽不净秽故是悟也。若是一质二见即是迷。正土非净秽缘见净秽故。不净秽缘见净秽是迷。见二不二为悟。见不二二为迷。见二不二为悟。只见此二为不二。见不二二为迷。只见不二为二故。迷悟事同反掌。迷者见二悟者见一。有迷有悟。悟不见二亦不见一。既圣不迷亦复不悟。斯则不一不二不迷不悟清净也。问。土非净非秽缘见净秽为一质异见时可得一净质。见净见秽为一质异见。不秽亦作此问。解云。具有三义。非净非秽质缘见净秽。此义已如前明。亦得一净质缘见净复见秽。一秽质缘见秽复见净。名为一质异见。责何者是解言。如释摩南经。摩南城七宝所造。摩南见金柱。余人则见木柱。只于一金柱复见木柱。此则是一净质缘见净秽。名一质异见。一净质既然。一秽质类尔可知。问。摩界金柱摩南见金柱。余人见木柱。摩南藏金柱。余人犹见木柱为不见。解云。具有见不见。何者于摩界金上见木。摩界既藏金则不见木。亦如于珠上见蛇形。既藏珠则无蛇可见。问。若藏金余人不复见木则著坏业果义。彼何故见木。由彼恶业所以见木。见木是业果。今既无金不复见木则坏业果义也。解云。颠倒之物并有所属。摩界金属摩界。于摩界边强故。摩界藏金余人不复见木也。言见者明摩界虽藏金彼犹见木。问若无金犹见木则成两质义。若是一质无金即不见木。若见则两质。又且木于金上见木。既无金见何有木耶。解云。虽犹见木而是一质。虽是一质而犹见木。大师于此各举神蛇为喻。有人行见一蛇即斩之。蛇腹中有酒肉。蛇何处得酒肉。此蛇是神蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。此酒肉是人酒肉。蛇将人酒肉去。人犹见酒肉。在人唯见酒肉而非两酒肉。只是一酒肉。蛇将去人犹见。人将去蛇腹有业行。不可思议如此。故金虽无而犹见木。虽见木而非两质也。次更举一事。只是一金质。福德人见金薄福人则见蛇。只是一金质两人见异。虽见异只是一质也。问。只是一质断蛇即断金断金即断蛇不。直作此问。不知何答。今明虽得断蛇则断金不得断金即断蛇。言得断蛇即断金者。此是大师所言语。何者如二人同从共行。见一挺金两人相让遂不取便弃之。后复一人来见此挺金成一蛇。即断之两断即去。故云二人同心其类断金故。断蛇即断金也。不得断金即断蛇者。彼本不见金故。不得断金即断蛇也。问断蛇即断金者。亦应烧秽则烧净。解云。复为此义说。断蛇即断金。亦烧秽即烧净也。
次将正果类例前依果诸四句。何者前云。土有二质一处。一质二处。一质一处。二质二处。又云。二质一见。一质二见。一质一见。二质二见。可得类正果二佛一处一佛二处等四句。二佛一见一佛二见等四句。不解云。依果既有此二种四句。类正果亦有此两种四句。此两种四句。前四句大师作。后四句学士明。言二佛一见者。开本迹二。此是本迹此是迹本因缘本迹。若因缘本迹则非本迹。本迹二为二质。非本迹为一处。故云本迹虽殊不思议一。不思议一是何物绍。隆哲法师竖义。有人问。不思议一一名何物。则解云。一名正性。大师云非解。正性是五性。是五性中。则因与因因。果与果果。四性是缘性非果为正性。不思议一不得道是正性。师云。本迹二处舍那释迦非本非迹名正法身。本迹虽殊不思议一为二佛一处也。一佛二处。正法非本迹为一佛。非本迹为本迹为二处。此则本迹虽一不思议殊。前虽殊不思议一。一是不思议一。今虽一不思议殊。殊是不思议殊。故云一佛二处也。一佛一处者。非本迹佛在非本迹处也。二佛二处。本迹二佛在本迹二处也。
次明二佛一见等四句。且辨二佛一见者。本迹是因缘本迹。因缘本迹则不本迹。故前云明无明因缘。智者即了不二。故二佛一见也。一佛二见者。正法身非本非迹不二。何故二缘见本迹二。法身未曾二缘见本迹。法身未曾本迹。故是一佛二见也。一佛一见者。法身佛非本非迹。缘如法身而见。故是一佛一见也。二佛二见者。法身非本迹本迹赴缘。既本迹赴缘缘则见本迹。本迹若不赴缘缘无由见本迹。良由本迹赴缘故。缘得见本迹故。二佛二见。所以正果亦得有两四句。
次更两种四句合明依正二果。且明一种四句。何者谓一佛多处。多佛一处。一佛一处。多佛多处。一佛一处者。如涅槃经德王品中明。释迦有净土。在西方名曰无胜。此则一释迦在净秽等处。大智论云。释迦有秽土亦有净土。释迦秽土既有净土。弥陀净土亦有秽土。故云一佛在多处也。多佛在一处者。如法华明。十方佛同在娑婆。亦如五佛共现信相之室也。一佛一处。释迦有东方。弥陀居西土也。多佛多处者。十方诸佛在十方土处也。
次复有四句者。谓一佛二处。二佛一处。一佛一处。二佛二处。一佛二处者。释迦即舍那舍那即释迦为一佛。祇洹净秽不同为二处。二佛一处者。释迦舍那二佛。祇洹虽净秽只是一祇洹为一处。一佛一处。本迹一佛。净秽只桓为一处。二佛二处。本迹二佛净秽二处也。然此四句难解。且作章门如此。至后第八会中更当委释。略明土义如此。今通问前四句。何者一家明因缘义。若非因缘明不成义弹他自性。明今因缘既皆因缘。一二二一可因缘。一一二二若为是因缘耶。如初弹他有无。他有是自有。无是自无。自有则有故有。自无则无故无。有有无无非因缘。汝今一一二二若为是因缘耶。且释明四句。因缘因缘四句。因缘四句。不四句四句。四句不四句。此四句皆是因缘。此是总释。次别释前总则竖而密。今别则横而疏。别明四句皆因缘者。由一二故二一。由二一故一二。一二二一因缘若为一一二二因缘耶。解云。由二一故一二得起。何得有一一。由一二故二一则由二一故一一。既由二一故一一。亦由一一故二一则一一因二二。一一因一一由一二有二二。亦由二二故一二则二二因一二。一二因二二。此则四句皆因缘四句。因缘因缘四句则非四句。非非四句非非不四句。毕竟清净。上虽明如此四句未曾有一家所说。大品云。须菩提告诸天子。我无所说无字可说。此则论无所论。说无所说。今亦尔。无量四句而未曾有四句而无量四句。无量一虽一而无量。一无量虽无量而一。虽无所说而说。虽说而无所说。舒则遍盈法界。合则泯无所有。虽卷而无所不有。只历我如此。不得历历不得漫浑。历历则成有得。得漫浑则不可解。今且历历而漫浑。漫浑而历历也。略明净土义如此也。然四条义两条义略竟。
今第三次明教门。前明化主化处则是依正能所。有能化即有所化。有所化即有能化。斯则依正具足能所因缘。明此化主化处作何为。为欲化缘设教所以今第三明教门。就教门中凡有三句。一者能所。二者因果。三者半满常无常。师虽明此三种并绸格辨商略存大意耳。大师云。能所义最长。因果处中。半满常无常义最局。然中且明能所义。就此中更开四句。一者能而不所。常无常半满义。涅槃经初别当广释。今提纲振领辨其大要也。三句之而不所。二者所而不能。三者亦能亦所。四者非能非所。言能而不所者。加来设教无有得悟之缘。名为能而不所。所而不能者。或有众生见叶落而悟道。观华雕而成圣。如来不被其教名为所而不能也。亦能亦所者。有能被之教有所被之缘。教是缘教缘是教缘。缘教相称教称缘。缘称教缘教和会众生得道。故名亦能亦所。不能不所者。无如来能被教。无众生所被缘。故称不能不所也。
问何故明此四句。解云。虽明此四句今辨教门。正约亦能亦所句以辨之。何故明教明教为欲被缘。所以今约亦能亦所第二句辨。虽亦能亦所且明能被教。后第四即是明所被缘。今即明能被教也。问。释迦舍那二佛施教若为同为异。解云。二佛施教是同。问二佛既异那得教同。解云。二师虽异施教并为显道。显道不异故施教义同。何以故。道是所显。教是能表。所显之道既无异。能表之教是同也。二佛既然。类十方诸佛亦尔。十方诸佛施教何所为。并显道既同。为显道故教义是同也。
次明二佛教同者。同明因果法门。二佛教虽无量不出因果法门。因果法门。十方诸佛教亦尔。不出因果法门。十方诸佛教不出因果法门。今因果法门摄十方诸佛教尽。既明因果法门是同故二佛教不异也。然此因果非是数人六因五果之因果。论师同时因果。异时因果。四缘三因因果。此等因果并非因果义。大师前将中论因果品来弹此因果。明非此因非此果。捡此因不得非因。求此果不得非果。弹如此因果竟。始得明今时因缘因缘因果。因果则无碍亦得同时亦得异时。因缘同时因缘异时。因缘同时不同时因缘异时不异时。虽不同时而同时。虽不异时而异时。如空谷之向明镜之像。恒须此意要须此前弹他因果。始得明今时因缘因果。因缘因果因果义始成。故二佛同明因果也。
问。若为二佛同明因果耶。解云。二佛同明因果。各有差别无差别无差别差别义。释迦差别无差别者。一般若因一萨婆若果。一佛性因一涅槃果也。释迦无差别差别者。开一般若因为无量因。谓三乘共十地因。开萨婆若果为无量果。谓萨婆若果菩提果涅槃果也。舍那亦有差别无差别无差别差别义者。行一离世间因得一法界果。即是无差别义也。十信十住十行十回向十地等因。十世界海正果。大少相海。及现本迹等身。即是无差别差别义。此即二佛各有差别无差别义。故二佛明因果是同也。言异者释迦多明差别无差别义。束散明义明一般若因一萨婆若果。不作十十明义。若是舍那多明无差别差别义。散束明义十十明义。十信十地等。乃至普慧菩萨二百句问。普贤菩萨二千句答。一句作十句答。乃至十佛世界海大小相海等故。是无差别差别义。此则二佛教门同异义。如此明二佛教门虽多不出因果。故二佛同明因果。大师从来云。二佛同明因果。明因果不同。言二佛同明因果者。释迦能化过去行不生灭因今得不断常果。释迦能化既然。舍那能化亦尔。舍那能化过去行不生灭因今得不断常果也。释迦所化现在行不生灭因未来得不断常果。释迦所化既然。舍那所化亦尔。现在行不生灭因。未来得不断常果也。故二佛明因果。义同而不同者。释迦能化具明因果。舍那能化俱明果不明因。舍那所化具明因果。释迦所化但明因不明果。言释迦能化具明因果者。释迦教明现是凡夫。行因得果凡明两世因。明过去行六度等因。现在逾城学道六年苦行。具明两世因果故。是明因辨果者。菩提树下得成正觉即是辨果。故言释迦能化具明因果也。舍那能化但果不因者。舍那教不明舍那能化行因。何者不明过去行因。不明现在行因。直舍那始成种觉明依正两果。依果则十国土正果。十佛名号海。故舍那能化但明果不明因也。舍那所化具明因果者。舍那所化修行十信十地等因。得不思议大小相海果。行离世间因得法界果。故云舍那所化具明行因得果也。释迦所化但明行因不辨得果者。故大品云。菩萨以不住法住般若中具足万行。此即但明行般若等因不明得萨婆若果。所以释迦所化但因不果也。然此四句从山中师来已有此语。是一家旧义极自难。后人虽诵得语实不得其意。今且作数问之。何者既言。舍那所化行十信十地等因得不思议大小相海果。行离世间因得法界果。何以得知。此何以得知。十住十地等是舍那所化因。大小相海是舍那所化果。后一周因果亦作此责之。此经七处八会经文。何处道十信十地是舍那所化因。大小相海是舍那所化果。后一周因果亦作此责。此经七处八会经文。何处道离世间是所化因。法界是所化果。又安知十信十住非是舍那能化因。大小相海非是舍那能化果。安知离世间非是舍那能化因。法界非是能化果耶。又一句责。若言十信十地等是舍那所化因。大小相海是舍那所化果者。舍那所化为当现得大小相海果以不。若使言舍那所化不得大小相海果。乃是舍那为诸菩萨说今诸菩萨修因取果者。此与释迦所化更复何殊。释迦亦为诸菩萨说涅槃萨婆若等果。今诸菩萨明因取此果。若尔两佛所化无异。何得判释迦所化但因不果。舍那所化具因果耶。若使言舍那所化已得大小相海果者则诸菩萨皆悉是佛。何以故。大小相海果是如来大小相海果。诸菩萨既得此果则诸菩萨即既成佛。那复更行离世间因得法界。纷纭作义此两句责不可解。所以不可解者。由来师作此语故难解。不具他事。然二佛因果义相是极自难见。前云。释迦能具因果所但因不果。舍那能但果不因所。其因果何意明此因果不同耶。明此作义大师奋云。所以明此四句因果者。欲辨二佛能所相兼义者。释迦能化具明因果。舍那所化具明因果。此则能所相对。非能无成所非所无成能。能是所能。所是能所。此之能所皆具因果。虽皆具因果只一因一果义。故释迦能具明因果。舍那所具明因果。第二句相兼者。舍那能化但果不因。释迦所化但因不果者。此亦是能所义。非能无以明所非所无以明能。以所能果兼能所因。能所因兼所能因。此之能所亦是一因一果义。故舍那能但果不因。释迦所但因不果也。第三句相兼者。释迦能对舍那能。释迦能一二义。舍那能二一义。此二是一二。此一是二一。此本是迹本。此迹是本迹。以本迹故一二。以迹本故二一。一二兼二一。二一兼一二。以本迹兼迹本。迹本兼本迹故。释迦能具明因果。舍那能但因不果也。大师只作此语。
今更问。何意明此四句因果相兼耶。解云。有二义。一者明二佛能所互通。释迦能化既具明因果显舍那能化亦尔。舍那能化但果不因显释迦能化亦尔。二佛是二句但各显一义。故一二不同也。能化既然所化亦尔。斯义易知也。二者欲泯能所因果本迹义。释迦本迹一二。舍那迹本二一。本迹非迹。迹本非本。一二非二。二一非一。能所非所。所能非能。斯则非一非二非本非迹毕竟清净。此则名大方广义也。
更释前一句义。何者云前舍那能化但果不因。所化具因果者。明此经发初但说舍那依正二果。十佛国土即依果。十佛世界海即正果。而不明舍那能化之因。若是舍那所化前明十信十地等五位是所化因。大小相海是所化果。此是一周明所化因果义也。次复一周明所化因果。谓离世间因法界果。此二周因果中间。性起品结前生后。结前者前明五位因。次明大小相海果。性起品即收此因果。还归不因不果一正性义。生后者由不因不果始得明因果。从体出用义。由非因始得明离世间因。由非果始得辨法界果。故性起品结前生后也。今问。何以得知。此十信十地等因大小相海是舍那所化因果。安知是所化因果非能化因果耶。解云。所以得知十信十地等是所化因者。明如来以如此等因劝所化众生。令行此因。明汝若能行此因必当得佛。故知此因果是舍那所化因果也。大师云。此则所化长有兼义。何者以舍那所化兼能化因。不得能兼所化。言所化因兼能化因者。明所化行此等因得果。当知舍那能化行此等因令得果也。难。所化因兼能化因。亦应所化果兼能化果。所化因兼能化因。亦应能化果兼所化果。解。不得能化果兼所化果。何者欲叹舍那所化现在行因别得果故。所以不得能化果兼所化果。难。显所化别得果。不得能化果兼所化果。亦应能化别有因。不得所化因兼能化因。解云。若并兼则成一义。今各举一义故不同也。问。何意所因兼能果。不得所果兼所因耶。解云。有兼不兼。不得一例所未了处。复更释。次更问。何故释迦所化但因不果。舍那所化具因果耶。解云。净秽利钝。所以释迦所化秽土中。钝根故行因未即得果。舍那所化净土中。利根故行因即得果。大判如此耳。细论释迦所化因不得果。非无具因果。舍那所化因具因果。非无但因不果义。何者大论云。释迦转法轮有二种。秘密法轮中。有得无生有现身成佛。仁王经云。闻说般若现成正觉。释迦所化因不果。既有因果类舍那所化具因果亦有因而不果。问。既尔何故作此释。解云。大判如此耳。
华严游意