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夫以茫茫性海缘象讵测其源。眇眇玄猷名言罕寻其际。有融圆智朗巨夜而辟重昏。无限大悲俯群机。而临万刹。于是无象现象犹阳谷之升太阳。无言示言若沧波之倾巨壑。是故创于莲花藏界演无尽之玄纲。罕笼上达之流控引灵津之表。然后化沾忍土渐布慈云洒微泽以润三根。滋道牙而归一楑。是知机缘感异圣应所以殊分。圣应虽殊不思议一也。华严经者斯乃集海会之盛谈。照山王之极说。理致宏远尽法界而亘真源。浩汗微言等虚空而被尘国。于是无亏大小。潜巨刹以入毫端。未易鸿纤融极微以周空界。故因陀罗网参互影而重重。锭光颇黎照尘方而隐隐。一即多而无碍。多即一而圆通。摄九世以入刹那。舒一念而该永劫。三生究竟坚固种而为因。十信道圆普德显而成果。果无异因之果派五位以分镳。因无异果之因总十身以齐致。是故觉母就机于东城六千疏其十眼。童子询友于南国百十成以一生。遂使不起树王六天斯届。讵移花藏十刹虚融。示宝偈于尘中齐晖八会。启玉珠于性德七处圆彰。浩浩铿鋐抗思议而迥出。魏魏焕烂隔视听于聋盲。是故舍那创陶甄于海印二七之旦爰兴。龙树终俯察于虬宫六百年后方显。然则大以苞含为义。方以轨范为功。广则体极用周。佛乃果圆觉满。花譬开敷万行。严喻饰兹本体。经则贯穿缝缀。能诠之教著焉。从法就人寄喻为目。故称大方广佛华严经。世间净眼品者器等三种显曜于时。光洁照瞩况于净眼。法喻合举故云世间净眼。语言理均格类相从。故称为品。此经有三十四品。此品建初故称第一。故言大方广佛华严经世间净眼品第一。余义如下说。今总括此经七处八会事义差别略开十门。一辨教起所因。二释经题目。三明经宗趣。四说经时处。五辨定教主。六明众数差别。七请说分齐。八所入三昧。九佛光加持。十正说品会。初教起所因中有二。先明教传之相。后辨教兴之意。初中教传之相者。西域相传。此经结集已后收入龙宫。佛灭度六百年后龙树菩萨往龙宫。见此大不思议经。上本有十三千大千世界微尘数偈。四天下微尘数品。中本有四十九万八千八百偈。一千二百品。下本有十万偈三十八品。龙树遂将此下本出至天竺国造不思议论。亦十万偈以释此经。今耶舍三藏所翻十住毗婆沙论是彼一品也。爰有东晋沙门名支法领。从于阗国但得此三万六千偈。并请得大乘三果菩萨禅师名伏驮跋陀罗此云觉贤。俗姓释迦氏即甘露饭王之苗裔。来至晋朝。以安帝义熙十四年岁次鹑火三月十日。于杨州谢司空寺别造护净华严法堂。于中译出此经。时堂前有莲花池。每日有二青衣童子。从池而出扫洒研墨暮还归池。经了便止。相传释云。以此经久在龙宫。庆此传通故令龙王给侍耳。后因改此寺名兴严寺也。有晋沙门释法业惠严惠观等亲从笔受。法业因此出义记。名花严旨归。二卷。有吴郡内史孟顗右卫将军褚叔度等为檀越。至元熙二年六月十日译出讫。至大宗永初二年十二月二十日与梵本再校勘毕。当时五十卷成。后人亦有融作六十卷者。于法界品内先有所欠八九纸文。今大唐永隆元年三月内。有中天竺三藏法师地婆呵罗唐言日照。奉敕与沙门道成等十大德。于西京太原寺译出补之。沙门复礼笔受。其经感通及觉贤神迹等。并如新集花严传中辨。二明教兴意者。夫大教之兴非无因缘。及非小因缘令此教起。故下文性起品云。以须弥山微尘等因缘故起此性起法轮。今略题十种。谓愿力故。法尔故。为本故。为归故。显德故。显位故。开发故。见闻故。成行故。得果故。初愿力故者谓。佛与菩萨及彼机缘三位愿力之所起。故下文云。卢舍那佛本愿力。故普贤愿力故。又云若有得闻者。当知本愿。力又云开发大愿故因本愿力之所出也。二法尔故者谓。泛诸佛初出兴世将欲开显所化莲花法尔皆于第二七日海印定中演出如是无尽法门。下文云法如是故此则如大王路法尔常规。三为本故者谓。将欲逐机渐施末教。故于最初先示此法以为末本。以依此本得起末故下文云。譬如净法界与三乘法为所依。又云犹如日出先照高山等。四为归故者谓。显末教所归处故下文云。犹如众水流归大海等。五显德故者谓。显如来自所得法体相用。故体谓法界理智无碍。相谓十莲花藏微尘数等。明谓毛孔现刹广益机缘。普贤亦尔。六显位故者谓。显信等六位圆融相摄前后。是故一位即一切位。而前后历然。下文云在于一地普摄一切诸地功德等。七开发故者谓。开发众生性起心中法界无碍自在法门令显现。故下文中破微尘出经卷等可知。八见闻故者谓。示此一乘无尽自在具足。主伴无碍法门。令物见闻成解脱分金刚种故。如性起品说。九成行故者谓。令众生成普贤行。一行即一切行。初发心时便成正觉。具足慧身不由他悟等。十得果故者有二。初断果谓除障故。即一障一切障如普贤品。一断一切断如小相品等广说。二智果。谓具十身尽三世间。逆顺自在依正无碍等。由此十义同一缘起无碍圆融自在力故。令此经教依无住本而建立也。
第二别释经题目者于中有二。先释众名后解别目。前中诸圣教立此经名略有五种。初依观佛三昧经及涅槃经。名此经为杂花经。此随喻为名。以理行交杂缘起集成故。二智论属累品名为不思议解脱经。有十万偈。此从法就用为名。故性起品云此经为乘不思议乘菩萨设。又智论自指此经也。三梁朝摄论第十胜相云百千经者。即花严十万偈为百千也。此从数为名。四如下离世间品出生菩萨深妙义花等。彼当释。此约法喻合目。五约十义立名等。如性起品。亦至彼当释。二解别目中二。先总解后别释。总者如入大乘论说。有五义。一为众生说对治法故。二有众多乘故。三多庄严具故。四能出生无量大果故。五除断一切诸邪见故名毗佛略。杂集论释方广者。菩萨藏相应言说名为方广。一切有情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。亦名广破。以能广破一切障故。亦名无比。无有诸法能比类故。此等皆是大乘差别名。由与七种大性相应等。乃至广说。别释者大方广等是一部通名。世间净眼是当品别目。前中有二。先开义后合释。开者先举所诠之义。后经之一字举能诠之教。此依主释。前中先明所喻。后花严二字是能喻。前中先明所依法。后佛一字显能依人。前中先别明体用。后广一字合辨体能。前中先大字明法体。后方字辨胜能。合释中大者当体为目。苞含为义。方者就用为名轨范为义。广者体用合明周遍为义。此中大即方。大方即广。皆持业释。又大者古德解有三义。一常义。经云所言大者名之为常。二是体性普周义。经云所言大者其性广博。三是胜能义。经云能建大义名大涅槃。又具体相用三大也。今更寻下文略有十义。一境大。于中有二。一依报大。谓十莲华藏。二正报大。谓十佛三业等。如舍那品等说。即所信境也。二心大。如贤首品初及发心功德品说。三行大。如离世间品说。通修六位行也。四位大。如明难品已去至第六会说彼五位。谓信大．解大．行大．愿大．证大．等也。五证大。如入法界品说通证六位法也。六因大有二。初生因。如前五位说。二了因。如普贤品等说。七果大。于中有二。一随缘果。如不思议品等说。二自体果。如此经中果分不可说者是也。八体大。如性起品等说。九用大。谓念念益生顿成位等。如小相品等说。十法大。于中有三。一教大。谓一一名句皆遍一切十方法界。如下文说。二义大。称无边教所显义是。三事大。谓一一尘等具一切者是。此上十义皆各总摄一切法尽。具足即入故称大也。方有三义。一是方正义。谓此十义性离邪僻。二是方法义。谓此十义皆有模范轨则故也。三是医方义。谓此十义皆能对治诸重障故。广有二义。一遍一切处。谓凡一法门皆遍一切无尽世界乃至尘道及余一切诸法之处。如下结通等说。二遍一切时。谓遍前后际。通于十世下至刹那等。此二有二种遍。一一重。二重重如帝网等。虽约一摄一切故名大。一遍一切故称为广。而亦得前名广后名大亦无违。佛者觉照为名果满为义。此通十佛及三佛也。方广是所得法。佛是能得人。又前是所觉境。佛是能觉智。此中境智有二义。一相成二相即。前中方广之佛简下乘佛。佛之方广简因位法。此二相成各有有性无性缘起四句。思准之。人法相依皆依主释。二相即者。或方广即佛佛即方广。以人法无碍故。令体相即亦具四句。思准之。此唯持业释。华有三义。一微妙义。二感果义。三庄饰义。初一喻行体。后二喻行用。用中初喻生因。后喻了因。又初是生果华。不与果俱。如生死为道具及因位善根等故。下文云。此经出生一切菩萨诸行功德深妙义华。若从此义应名菩萨方广。又后庄果花与果俱。如果位善根。今此文中明佛方广。故约果位但论佛花严耳。又别分微妙喻前法。后二譬前人。通论人法皆具此三。故成况也。严之一字通含能严所严。由是镕融便成四句。或万行如华为能严。真性为所严。以理由修显故。或真性如华为能严。修生诸行为所严。以行从理起故。故摄论云。无不从此法身流。无不还证此法身。此之谓也。或俱融能所不二而二。以非真流之行无以契真。非饰真之行不从真起。良以体融行而因圆。行该真而果满。是故标为佛华严也。或双泯能所二而不二。以即真之行非行。即行之真非真。是则理行双绝能所俱亡。超情离相是谓花严。前二句花之严。后二句花即严。二释可知。又方广佛之花严。及即花严。亦二释可知。经如前释。世间是法净眼是喻。世者是时间者是中。时中显现故云世间。世间不同义有三种。一器世间有二。一道场地等别处。二莲花藏世界通处。二智正觉。世间亦二。一三身。二十佛。三众生。世间亦二。一同生。二异生。净眼亦有三义。一洞彻义。况彼三法离相平等洞彻真源。二照嘱义。喻彼三法明达照了诸法门故。三现象义。譬彼三法互相影现及一切法涉入无碍缘起自在。为显彼三有此别异殊胜义故。是故别立此名不名序也。品者类也别地。又释。如来未出世无善导故如盲。佛今创出世世间眼现故言世间净眼。是故佛涅槃时言世间眼灭也。余如上说。
第三明宗趣者于中有二。先总后别。总者古德出宗不同。如远法师以花严三昧为宗。又衍师等以法界为宗等。今依光统师以因果缘起理实为宗趣。因果是位。缘起是义。理实是体。以因果与理实不二故是缘起也。又因果约事。缘起会相。理实显体。此中作二门。一约文或唯果。如不思议品及舍那品等。或唯因。如明难品至僧祇品及普贤品等。或俱。如七八二会。或俱非。如性起品。若细取一一会一一品亦一一文皆具因果。思之可见。二约义或因果俱因。以约缘起故此通一部。以果分不可说故。或因果俱果。以起即不起故。因相尽故约理实也。或前俱果。因以是所起故或后俱因。以是所依本故。由是缘起理实故或因即果果即因。因非果果非因。因是因果是果。因非因果非果。如是无障无碍。人法教义等皆准此知。后别辨中有五对十句。一境行相对。以境为宗用行为趣。或反。此以修起智会同真境故。问宗趣何别。答语之所表曰宗宗之所归名趣。总中宗即趣。此中分辨也。二理事相对。以事为宗理为趣。或反。以依理得成缘起事故。三教义相对。教为宗义为趣。或反上。以义深令教实故。四因果相对。因宗果趣。或反上。以举果意为成因故。五人法相对。集众人为宗说法为趣。或反上。以法成人故。
第四说经时处中先明时后显处。时中作四门。一定分齐。二摄前后。三显差别。四表示法。初定分齐者。菩提流支云。华严八会中前之五会是佛成道初七日说。第六会后是第二七日说。以十地经初云第二七日故。又有人说第八会是后时说。以彼文中有鹙子等五百声闻。并后时度故。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法故。十地论言。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既言思惟明知非说法。设有救言。只不说十地。非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显己法乐是故不说。故知初七日定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经前已说半。中说余经。后方更续。岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法。祇园鹙子并是九世相入。下文云。过去一切劫安置未来今。未来一切劫回置过去世。又云于一念中建立三世一切佛事。乃至广说。如是等文处处皆有。岂鹙子祇洹而非此类。是知此经定是第二七日所说。二摄前后者有三重。一于此二七之时即摄八会。同时而说。若尔何故会有前后。谓如印文。读时前后印纸同时。问若尔云何重会得成。答重亦同时。以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等准释可知。二即此时摄彼前后各无量劫无不皆尽。以是不思议解脱时故。三摄于重重无量念劫。如因陀罗网重重收摄故。三显差别者。依普耀经第二七日于鹿野园为彼五人三转四谛。此唯小乘。依密迹力士经第二七日鹿园为于无量大众转法轮。时有得罗汉辟支佛道菩萨道等。此是三乘。依此经第二七日于树王下为海会菩萨转无尽法轮。明是一乘。上三同时者。约法表本末同时。约人显机感各异。依法花三七日。四分律六七日。兴起行经七七日。五分律八七日。智论五十七日。十二游经一年方说。此并末教机异宜闻各别。故致不同。本教机定故唯二七日。四表示法者。十地论云。时处等校量显示胜。故此法胜故在于初时及胜处说。此有三义。一此经初时表本法胜故。二末教亦同表末不离本故。三显本非末故时定二七更无异说。第二说经处者作五门。一定其处。二辨融摄。三显差别。四总表示法。五别显处会。初定处者。问说此经处为是净土为是染界。设尔何失二俱有过。何者若是净土。何故上文云摩竭提国。下文复云如是此四天下阎浮提等。由此当知非是净土。若染土者何故下文云此莲花藏世界海六种十八相震动等。明知此经非染土说。如此相违如何指定。答但依此经染净二土镕融相摄有其四句。或唯娑婆。以本从末故。或唯华藏。以末从本故。此二如上辨。或双现。以依华藏而有娑婆。染净相分末依本。故如下文云。华藏世界中娑婆世界。此之谓也。或染净双绝。以就果海不可说故。此上四门合为一土。镕融无碍随说皆得。二辨融摄者。亦有三重。一此觉树下即摄八会人中天上。是故皆云不离此也。二摄十方无余刹土。皆悉不离此树王下。三摄毛端微尘内等重重之刹。犹如帝网无有穷尽。以皆是此莲花藏界之所摄故。第三显差别者。然佛说经处有三种。一唯界内十六大国。化身说处。此通小乘及三乘教。二唯界外诸妙净土十八圆满受用土中。报佛说处。如佛地经等。此妙净土非三界摄。而亦不离。以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融。如帝网无尽花藏界中十佛说处。依正浑融具三世间。此唯别教一乘说处。今所辨正唯后一。兼摄前二。以彼本末不相离故。四总表示法者。托此胜处表示法胜。地论云。此法胜故在胜处说。说有二门。一总二别。总有三重。
一此树下得菩提故不起此说。明表所说如所得故。非逐异机有改动故。如鹿园说等。二托圆融莲华藏界表示所说圆满殊胜性开敷故。三托此重重帝网之处表示所说亦重重无尽。如不思议解脱等。此三通于八会故名总也。五别显处会者有二。初约佛赴机会别有八。二约菩萨求法有五十四会。初中第一会在摩竭提国(此云不害国)寂灭道场菩提树下。此一会处亦总亦别。贯通余会得称为总。故下文云。菩提树下须弥山顶等。是故此初则为总处。如下所说。一切十句中皆初句为总余九为别。此之谓也。总门表法如前已显。别示此会说果德法。是故托此得果之处用以表示。第二会在摩竭提国普光法堂。西域相传。此堂去菩提树东南二三里许。在尼连禅河曲内。诸龙为佛所造。如来于中放相轮光。遍照十方无边世界。是故名此为普光法堂。此中表说信行普周荫初机故也。第三会在须弥山顶帝释宫中妙胜殿。须弥者此云妙高山。谓四宝所成。是故称妙。挺出众山故曰高。表此所说十住不退穷至山顶超过凡小寄于妙胜故也。第四会在夜摩天宫宝庄严殿。夜摩名时或云善知。表说十行随时进修胜德交饰故托兹殿。第五会在兜率陀天宫一切宝庄严殿。兜率此云喜足。表说回向世间位满成喜足行。摄德多闻寄一切宝殿。
第六会在他化自在天宫摩尼宝藏殿。表说十地所证真如非自所作。又表因圆穷欲界顶。证智摩尼出阿含光故。故托此殿。
第七会重普光法堂。表此所说六位行法依前信等圆摄周尽。是故重会于此处也。
第八会在舍卫国祇树给孤独园重阁讲堂。为表所显法界法门当体希奇功用济物。用依体起似阁重重成。故托斯处也。问从人向上次应先至四天王。越彼而升忉利有何别意。答十信寄在人间。十住乃居山顶。信是外凡菩萨。住是不退贤人。欲表贤愚进退两位悬殊故。寄越此四天王处。问兜率会了次临化乐。越升他化复有何意。答兜率位当回向。世间修相已终他化行有十阶。出世真如今证。既世间出世间为异。漏与无漏有殊。假修真证绝悬故表超于化乐。问何须重会。复以何义唯会普光。答普光是起信之首。历位至于他化。今明位中之行。行修从首理宜会此。但以位相约解寄会升沉。行就理玄一位相摄故唯会此处。二约菩萨求法会者如善财童子。于觉城东娑罗林大塔庙处。文殊师利初为诸大众及善财童子一会说法。如是次第乃至末后。普贤菩萨于金刚藏道场所。为于大众及善财等现法界身云之法。为末后第五十四会。是故通前总六十二会。此据一方说。若论结通十方世界是则微尘微尘数虚空法界等诸会处也。
第五定教主者亦作五门。一定佛身。二明融摄。三显差别。四表示法。五明业用。初定佛身者。问此八会佛是何等身。答有人释云。是化身佛。以菩提树下八相成道是化身故。不离升天是重化故。以释迦异名名卢舍那非别报身。故又有释云。说此经佛是实报身。以是卢舍那法界身故居莲华藏净土中。故下第七会初叹佛有彼二十一种殊胜功德。是实报也。但以不离化故该此树下。非是化身。今释此佛准下文中是十佛之身。通三世间。以说十信及三贤等地前所见非实报故。然居花藏非是化。故国土身等非前二。故具摄前二。性融通故。具足主伴如帝网故。是唯周遍法界十佛之身。
第二融摄者有二。一直摄一切三世间尽。以具此三事方为佛故三身二身。但是三中智正觉摄。诸妙净土及同生之身。无不皆是此中所摄。二于正报毛孔及依报尘中。皆重重具足。摄彼三世间等一切诸法如帝网现。准思可见。
第三显差别者。此一释迦身随应群机差别多种。或同凡而非圣。如见三尺黑象脚身及树神身等此约人天位。或是圣而非凡。以同罗汉圣人身故。或亦凡亦圣。以是父母所生实报身故。四大成故同凡身也。具五分法身诸漏尽故是圣也。或非凡非圣。以是大乘三身摄故。非同小乘罗汉圣故。或是化非法报。以具八相在阎浮故。色顶别立彼实报故。如梵网经等说。此约初教。或是报非法化。即此身具二十一种殊胜德。受用身故如佛地经初说。此约终教。或是法非报化。以色即如故。经云吾今此身即是法身。此约顿教。或亦法亦报化。如前三说。故或非法非报化。以是十佛故。通三世间故。具足主伴故。如此经下文说。此约圆教。是故此释迦身圆融无碍极难思也。
第四表示法者。然说法之佛总有四位。一罗汉身佛表说小乘。二化身佛表说三乘。广说地前略说地上。三报身佛表说三乘。广说地上略说地前。四十身佛表于一乘。六位齐说。由此所说具足主伴无尽法故佛亦同此十身无尽。
第五明业用者。问下文云。不离菩提树而升忉利天等。云何不起而得升天。答有人释云。本释迦身不离觉树。重现化身以用升天。此则本释迦身竟无升天。升天之身非本释迦。经意不然。故不可也。又有释言。不起是法身。升天是化用。此恐非理。岂可法身坐道树耶。又有释言。此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故所以升天也。如不来相而来名善来等... -->>
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