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初。谓无碍行是如来行等者。即五十二经云。佛子。菩萨摩诃萨。应云何知如来应正等觉行。佛子。菩萨摩诃萨。应知无碍行是如来行。应知真如行是如来行。佛子。如真如前际不生。后际不动现在不起。如来行亦如是。不生不动不起。下举鸟飞虚空前后无际。况真如行。金翅辟海喻无碍行。广如下辩
疏。或大悲摄生下。二例释亦成上义。大悲摄生即无碍行。大智造缘即真如行。无思成事成上二义。亦该通所缘
疏。约人望行下。第三拣滥。以经云如来所行滥于境界。是悲智所行故。于中初正拣后引证。谓佛是能行故。悲智之行是所行。非如于境悲智是能行。真如众生是所行也。故云约人望行摽云所行
疏。况所望不同者。上行通能所。境唯局所。已是不同。设同取悲智行。约所行以用悲智境。约能行以用悲智。如人望子名父望父名。子一人二用。岂相滥耶
疏。若准瑜伽下。第二引证。以释二相不相同。经当第五。五界全同瑜伽。然瑜伽全写深密为论。今引瑜伽引经者。欲双引经论故
疏。谓广大力等如不思议法品者。即四十七云。佛子。诸佛世尊有十种。广大力。最上力。无量力。大威德力。难获力。不退力。坚固力。不可坏力。一切世间不思议力。一切众生无能动力。大那罗延幢勇健法。何等为十。所谓一切诸佛身不可坏等为一。此上十力遍于十种勇健法。广如彼文。今略举其名。一身命不可坏力。二毛孔容持力。三毛持大山力。四定用自在力。五常遍演法力。六德相降魔力。七圆音遍彻力。八心无障碍力。九法身微密力。十具足行智力。一一力中有多义。理具于下文
疏。离世间品说。有十种无畏者。即第五十六云。佛子。菩萨摩诃萨有十种无畏。何等为十。经文浩博。今当义引。谓一闻持无畏。二辩才无畏。上二。不畏不能答难。三二空无畏。此不畏妄念。四威仪无缺无畏。五三业无过无畏。上二不畏外讥。六外护无畏。此不畏天魔外道。七正念无畏。不畏遗忘。八方便无畏。不畏生死。九一切智无畏。不畏二乘。十具行无畏。不畏不能化生
疏。或说四种者。即十藏品辩。谓一一切智无畏。二漏尽无畏。三出障道。四出苦道
疏。未必全尔者。非不许昔解。但显义包含耳
疏。如师子频申等者。下六十一经。略列百门。初名普庄严法界三昧。二名普照一切三世无碍境界三昧。最后。云师子频申三昧。结云。以如是等不可说佛刹微尘数三昧。入毗卢遮那如来念念充满一切法界三昧大神变海
疏。略说十种如不思议品。说佛有无量不思议三昧者。即四十七经云。所谓一切诸佛恒在正定。于一念中遍一切处。普为一切众生广说妙法。二普为众生说无我际。三普入三世。四普入十方广大佛刹。五普现无量种种佛身。六随诸众生种种心解现身语意。七说一切法离欲真际。八演说一切缘起自性。九示现无量世出世间广大庄严。令诸众生常得见佛。十令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱。究竟到于无上彼岸。每句皆有一切诸佛恒在三昧。于一念中遍一切处之言。一如初句
疏。或说有十如十通品者。一他心智通。二天眼智通。三知过去劫宿住智通。四尽未来际劫智通。五无碍清净天耳智通。六无体性无动作。往一切佛刹智通。七分别一切言辞智通。八无数色身智通。九一切法智通。十入一切灭尽三昧智通。广如经文。疏不思议品云。一切诸佛有无边际。无碍解脱示现无量大神通力。义引经文。无碍解脱一句牒经。示现无量大神通力。显此解脱是神通解脱。如净名不思议解脱。能以须弥内芥子等。故经云。何等为十。所谓一切诸佛能于一尘。现不可说不可说诸佛出兴于世。二转净法轮。三众生受化调伏。四诸佛国土。五菩萨受记。上五皆有一切诸佛。能于一尘。现不可说不可说言。一如初句。下五句但无不可说不可说言。余同上有。谓六现去来今一切诸佛。七现去来今诸世界种。八现去来今一切神通。九现去来今一切众生。十现去来今一切佛事。释曰。既皆一尘顿现。明是大神通力
疏。十通唯局菩萨者。欲生下六通。通二乘故。六谓天眼天耳他心宿住神境漏尽
疏。广有无量者。历事别明故。疏或说百种者。即五十六经。初列十门云。佛子。菩萨摩诃萨有十种无碍用。何等为十。所谓众生无碍用。二国土无碍用。三法四身五愿六境界七智八神通九神力十力。皆有无碍用言。下九释。一一各有十门。故成百也
疏。略有十种。谓命自在等者。即五十五经末云。佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓命自在。不可说劫住寿命故。心自在。智慧能入阿僧祇诸三昧故。资具自在。能以无量庄严。庄严一切世界故。业自在。随时受报故。受生自在。于一切世界示现受生故。解自在。于一切世界见佛充满故。愿自在。随欲随时于诸刹中成等正觉故。神力自在。示现一切大神变故。法自在。示现无边诸法门故。智自在。于念念中示现如来十力无畏成正觉故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得圆满一切诸佛诸波罗蜜。智慧神力菩提自在
疏。不思议品亦说有十等者。即第四十六云。何等为十。所谓一切诸佛于一切法悉得自在。明达种种句身味身。演说诸法辩才无碍。是为诸佛第一自在法。下略取意。上即法自在。二心自在。三胜解自在。四财自在。五命自在。六如意自在。七智自在。八业自在。九受生自在。十愿自在。然上二经与八地全同
疏。十无能摄取。疏文二。先释名。二略有十下。辩类。于中二。先依晋经佛最胜法释
疏。如不思议品诸佛有十种最胜法者。即四十六经。此顺晋经佛最胜法言。故引此文。经云。所谓一切诸佛大愿坚固不可沮坏。所言必作言无有二。二为欲圆满一切功德。尽未来劫修菩萨行不生懈倦。三为欲调伏一切众生故。往不可说不可说世界。如是而为一切众生而无断绝。四于信于毁二种众生。大悲普观平等无异。五从初发心乃至成佛。终不退失菩提之心。六积集无量诸善功德。皆以回向一切智性。于诸世间终无染着。七于诸佛所修学三业。唯行佛行非二乘行。皆为回向一切智性。成于无上正等菩提。八放大光明。其光平等照一切处。及照一切诸佛之法。令诸菩萨心得清净满一切智。九舍离世乐不贪不染。而普愿世间离苦得乐无诸戏论。十愍诸众生受种种苦。守护佛种行佛境界。出离生死逮十力地。是为十。每句之中。上皆有一切诸佛之言。一同初句
疏。若取无能坏义等者。二依今经释大勇健法。前文已引。则义有两兼
疏。多在不思议法品者。亦有离世间等故致多言
疏。不思议法品。诸佛世尊有十种法。普遍无量无边法界者。即四十六经云。何等为十。所谓一切诸佛有无边际身色相清净。普入诸趣而无染着。二无障碍眼。于一切法悉皆明见。三无障碍耳。悉能解了一切音声。四鼻能到诸佛自在彼岸。五有广长舌。出妙音声周遍法界。六身应众生咸令得见。七意住于无碍平等法身。八无碍解脱示现无尽大神通力。九清净世界随众生乐现众佛土。具足无量种种庄严。而于其中不生染着十菩萨行愿得圆满智。游戏自在悉能通达一切佛法。佛子。是为如来应正等觉普遍无边际十种佛法。其一一句上。皆有一切诸佛有无边际言。一如初句但第五舌无无边际言。以广长替故
疏。离世间品各以十门辩释者。即第五十七经。谓十眼十耳等。十眼者。一肉眼。二天眼。三慧四法五佛六智。七光明。八出生死。九无碍。十一切智眼。其十耳十鼻等。广如彼文辩。然彼是菩萨眼等。而下结皆云则得佛眼等。故通因果。可释佛眼等
疏。出现品三业各十义者。身在五十经。语意在五十一。各有十义。并以十喻喻之
疏。常妙光明不可说等者。即四十六经。十种庄严中。第七庄严文云。一切诸佛皆有无量常妙光明。不可说不可说种种色相以为严好。为光明藏出生无量圆满光明。普照十方无有障碍。是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严
疏。然放光下。通伏难。恐有难言。若常光一寻。与放光异。今常光周于法界。何异放光。故为此通。疏而分别者下。亦通妨难。谓上通放光异常光者。则放光有时不放。今引相海常放。如何取别。故为此通
疏。佛智者广即无量等。随事无边故略说有十者。即如出现品。第五十一经明意业中。如来心意识俱不可知。但以智无量故知如来心。说有十智十喻是也
疏。体不出五者。即摄论佛地论。皆言五法摄大觉性。谓一真法界。四智菩提。则一是理而非是智。今清净智。即一真法界。清净智即本来智性。金刚顶瑜伽说有五智。初法界清净智。即一真法界故
疏。通明法界所安立海等。此有三释。初即疏意。而言通明者。谓世界海。唯约果说。法界安立海。通因通果。由起具因缘能安立法界故。二若因缘者。贤首云。所化生法也。复是一义。唯取化生之法。三亦是前二下。是第三义。安立众生世界。故前二即世界海及众生海。于中先正明。后安立。然安立言下。引梵文证。此是贤首引证。后二义法式。即化生法也。安立即第三义故。结云即安立法式。四佛海指不思议等品者。等取相海随好。皆佛德相用故。是妙觉故。五佛波罗蜜指离世间品者。以二千行法。一一皆到彼岸故。六如法界品者。佛亲证入离障解脱。及大作用皆解脱故。七指僧祇者。僧祇偈颂。广显佛德重重无尽广大用故。等即等于一经上下变化之文
疏。因德深广下。疏文有二。先正释经。后然此十句下。料拣。于中三。初标。二释。三结
疏。别则初二下释别。先以竖释别。诸位浅深故。言此约横论。一切菩萨者。结上别义。约所行位。信住等异。即是竖论。约能行人。一一位中摄多菩萨。故云横论一切菩萨
疏。若约通说下。二释通。约所行法。位位同修。即是通义。随约一人遍历诸位。皆修此十。即是竖论一切菩萨
疏。故此十句文通行位者。三双结也。别说寄位。通说约行。故疏四十句答文下。对问辩答。于中二。先标征。后通即诸会下。释相。先释通。后释别。通中二。先通相释。后总别释。前中文四。一正明通。谓九会通答故。二谓前众海下。立理。此有三理。一众海常随既通九会故。问答合通。二岂复下。众海智深能问尽故。三故知初会为总下。合总问故。以此三理问答合通。三而为分下释妨。谓前问言。若言众海问尽九会。九会同答。何以下文。复有三位。大问故为此通
疏。则显分分之中。皆通因果者。谓问虽互有广略。因果皆足。则是重问耳。四则从此尽光明下。正示答文疏。又就四十问下。二约总别释。十海为总。余三十句别。皆十海摄故。总答十海。已答余三十问。于中二。先正以九会答于十海。后问中为次下。以答对问。辩次不同。问中言。先有世界众生者。即标中本有三海。世界即世界海。及摄安立海故。次则有佛出修因得果等者。即标中修成。即自行意。言余四皆大用临机等。即标中化他也
疏。答中先人后己下。先利他故。大用四海。即先利他。言四海者。一名号海。二四谛海。三变化海。四寿量海。言自利二海居后者。即波罗蜜海为因。佛解脱海为果。八九两会答故居后。此中唯会六海。不会四海者。以世界海及安立海。依问在前故。佛及众生本居中故
疏。又众生一海下更以异门释众生海。上欲具收十问故。以答因属众生海。今以众生为总。即前答因属演说海。说诸位故。上来通竟
疏。若约局言下。第二释局答问。经来未尽者。遮那品后无结束故。若来应具答尽。二答二兼余者。谓正答安立及世界。兼余三十八问故
疏。亦表身为供养具者。即解脱和尚叹佛说偈云。合掌以为华。身为供养具。善心诚实香。赞叹香烟布。诸佛闻此香。寻声来相度。众等勤精进。终不相疑误疏。若别明者。如文思之者。若此之类显义无方。类例相似即可引证耳
疏。面门即口者。以昔有解云。面门即面之正容。非其口也。又云鼻下口上。以梵音呼面及口并门。并云目佉。是故译者解人。取文非一。今以众齿之间则口。为定解。表四十问者。有四十齿故。教道遐舒。即教智光。故口生真子。唯取口义故。法华云。从佛口生从法化生。得佛法分。故下出现。加于普贤光明入口。咀法味下。约齿明义。言总处者。口为说法处。一切法门总从此演故
疏。通举十号者。疏成正遍知者。理无偏邪目之为正。无法不照名曰遍知。即实智穷源号。言是明行足者。明是证行。行是教行。二行圆满名明行足。即修行满足号。言世间解者。明解世间故。即权智圆明号。言可谓善逝者。善者好也。逝者去也。谓不向余三界二乘去。唯向大菩提去。即直往菩提号。言即佛义焉者。佛者觉也。自觉觉他觉行圆满。名之为佛。由此天上人间共所尊重。故曰世尊。即无师自觉号。言谓无上士。夫士谓士夫。遍于众圣。于众圣中更无过上。名无上士。即位超诸圣号。言调御丈夫者。调谓调练。御谓控御。故云调御。则乃摄有情号。言天人师者。师谓轨范。说五乘教。利益众生故。即导轨众生号。言是应供者。谓堪受人天广大供养故。即堪为福田号。言结云如来者。乘如实道来成正觉。故曰如来。即仿同先迹。号佛德无边。十号略尽故。法华第三云。我是如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之。我是一切知者。一切见者。汝等天人阿修罗众。皆应到此为听法故。斯即举十号以昭然。初但云如来亦复如是。出现于世如大云起遍覆三千大千世界。则通局有异。又下众集。但云天人阿修罗等。胜劣小异耳。今取彼意故。以十号释经十号之义。法界品方辩
疏。已至会中故阙初海等三事者。一土海。二世界海。三佛名。非别从彼来。故此不说