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大慈恩寺沙门 基撰
经曰。尔时世尊复依遍照如来之相。
赞曰。上来第一明实相境法。此下第二寂静法性现等觉门。即是观照正智体境前门。真性此明智相。于中亦三。初叙佛说法门之号。此门有二。初明所依如来之相。后陈所说法门之名。此即初也。前门明性。本体之法不说为相。下门是义所以称相。如来总体别有多能。今依一义即是遍照如来之相。相谓义相相状。非是分别有相之相。今于无相之法后说义相之相。由一切智一切种智断惑游观二种智故。于一切法皆能了知名为遍照。遍照之智即如来相。今依此体相而说于法门故名为依遍照之相。
经曰。为诸菩萨“宣说般若波罗蜜多一切如来寂静法性其深理趣”现等觉门。
赞曰。此陈所说法门之名。一切如来寂静法性甚深理趣者。即前所说实相妙法是一切佛寂静法性甚深理趣。现等觉门者现谓显现现前明了亲证之义。等者遍义觉谓照义。此意即显无分别智明了亲能遍照法性。现等觉体即无分别智。门者通由入趣之义。以能诠法等为由为通入趣法性。无分别智由此深教等为由能入现等觉故。
经曰。谓金刚平等性“现等觉门以大菩提坚实难坏”如金刚故。
赞曰。此下第二有四门。第一能断生死性坚实故金刚平等性。现等觉者能破生死。现等之觉犹如金刚。以智所证法性菩提坚牢真实难可破坏若破金刚故。能证智名金刚智。金刚般若名曰金刚义亦同此。以所证如性坚实故能证之智亦如金刚能破生死。
经曰。义平等性“现等觉门以大菩提”其义一故。
赞曰。此即第二观察所诠智。一切有为无为等义皆悉平等。以法本性真如菩提其义一故性无差别。
经曰。法平等性“现等觉门以大菩提”自性净故。
赞曰。此即第三观察能诠智。以所证理大菩提性自性清净故。于能诠教悟其平等。
经曰。一切法平等性“现等觉门以大菩提于一切法”无分别故。
赞曰。此即第四通证诸法智。一切法者有为无为诸法之中皆现等觉。以法本性于诸法中无有分别故。能证智证诸法时皆亦不分别。故法本性亦性平等。由如空中种种云雾如屏风上种种像貌。空及屏风并无分别。云及画像种种相起。
经曰。佛说如是“寂静法性般若理趣”现等觉已。
赞曰。自下第三结叹法德此即结也。
经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻如是四种般若理趣现等觉门信解受持读诵修习乃至当坐妙菩提座虽造一切极重恶业而能超越一切恶趣疾证无上”正等菩提。
赞曰。此即叹德。然准经中有十法行。此中但说有六法行。一闻二信解三受持四读五诵六修习。始从今日于十法行初首行时。乃至未来坐菩提座成佛已来。虽造一切极重恶业谓见中邪见业中意业逆中破和合僧等。虽皆具造由悟解故不为被染。而能超越一切恶趣。由闻经行等大威神力此诸恶业作不增长故不堕于三恶道等。乃至速证无上菩提。计此功德应与前同。但为别赞经之胜用故各别说。
经曰。尔时世尊“复依调伏一切恶法释迦牟尼”如来之相。
赞曰。自下第二有二段经明行境法。于中有二。初段调伏众恶普胜法门。由观实相能伏众恶。后段平等智印清净法门。由观观照智慧照明。今此初段于中有三。初明所说法门之号。于中有二。初明所依如来之相。此为初也。一切恶法者二障分别因果分别染净分别悉能除也。释迦者能义牟尼者寂默义。能调众恶离诸諠动。諠动之法谓生死法。故名能寂默如来之相。依此调伏一切恶法能寂如来之相说此法门也。
经曰。为诸菩萨“宣说般若波罗蜜多摄受一切法平等性甚深理趣”普胜法门。
赞曰。此陈所说法门之名。摄受一切法平等性者谓摄一切染净因果皆入平等性法界中。由此故能普胜众恶由此法门名普胜法。
经曰。谓贪欲性“无戏论故嗔恚性亦无戏论嗔恚性无戏论故愚痴性亦无戏论愚痴性无戏论故犹预性亦无戏论犹预性无戏论故诸见性亦无戏论诸见性无戏论故”憍慢性亦无戏论。
赞曰。此下第二正说法门于中有三。初别说生死惑业苦法性无戏论。次陈诸染净法性无戏论。后说般若亦无戏论结归深趣。初中复三。一明烦恼性无戏论二明业三明果。烦恼中有二。初明根本后明随惑。此根本也。根本有六由此为本一切烦恼皆得生长。谓贪欲性。无戏论者谓染妄法性即真如。真如之法体无戏论。戏论者谓分别相名言相寻思相。由戏论故执著染净有所分别。分别故生死生。知无戏论染净亡。染净亡性无分别。无分别故生死灭故能除恶。下皆准知。初三三毒。犹预者疑。诸见谓五见即耶推度。憍谓憍逸。慢谓七慢恃已陵人名之为慢。此六根本真如本性。性无戏论性无戏论故能离分别。契此本性离分别无戏论一切恶法悉能降伏。
经曰。憍慢性无戏论故“诸缠性亦无戏论诸缠性无戏论故”烦恼垢性亦无戏论。
赞曰。此明随惑。缠谓数数增盛现前缠绕于心故名缠也。此有八种谓惛沉睡眠于止为障。掉举恶作于举为障。嫉悭于舍为障。无惭无愧于戒为障故但立八。垢有六种谓害恨恼及谄诳憍。垢秽众生故名为垢。此六相粗毁责之甚立以垢名。
经曰。烦恼垢性“无戏论故诸恶业性亦无戏论诸恶业性无戏论故诸果报性”亦无戏论。
赞曰。上惑无戏论业果亦复然。总名生死法性无戏论。证此无戏论故离生死一切恶法。
经曰。诸果报性“无戏论故杂染法性亦无戏论杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论清净法性无戏论故一切法性”亦无戏论。
赞曰。此第二明诸染净法性无戏论。杂染者总摄一切有漏法尽与染杂故。清净者总摄一切无漏法尽。一切法者总摄一切有漏无漏有为无为生死有情。先染后净先别后总。义次第故。
经曰。一切法性“无戏论故当知般若波罗蜜多”亦无戏论。
赞曰。由所观境性无戏论能观之智亦无戏论。如实知故。由此境智悉无戏论故离生死一切分别。降伏一切恶法皆尽。
经曰。佛说如是“调伏众恶般若理趣”普胜法已。
赞曰。自下第三叹此经德意此结前已。
经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣信解受持读诵修习假使杀害三界所摄一切有情而不由斯堕于地狱傍生鬼界以能调伏一切烦恼及随烦恼”恶业等故。
赞曰。以经威力能调众恶故是杀罪并得销除。由悟法性起斯胜行故此大罪不招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故。设有是罪不招恶果。相缚缚众生亦由粗重缚善。后双修止观方乃俱解脱。一切恶业从烦恼生一切烦恼从分别起。今离戏论断诸分别。分别既尽惑业亦亡。故此大罪闻经信解定得消灭。
经曰。常生善趣“受胜妙乐修诸菩萨摩诃萨行疾证无上”正等菩提。
赞曰。上能除恶下能摄善。于中二果。一世间果二出世果。
经曰。尔时世尊“复依性净如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣”清净法门。
赞曰。此第四段由观观照智慧照明。以显行境界。文中有三并同前解。由能观智证会诸法本性清净故分别相智皆离之名为性净今名得清净。一切法平等性者即是真如观自在悲行也。妙智印者智行也。又此观自在即妙智印印一切法平等故。余文可知。
经曰。谓一切贪欲“本性清净极照明故能令世间嗔恚清净一切嗔恚本性清净极照明故能令世间愚痴清净一切愚痴本性清净极照明故能令世间疑惑清净一切疑惑本性清净极照明故能令世间见趣清净一切见趣本性清净极照明故能令世间”憍慢清净。
赞曰。此文有三同前文说。前文是境此文是智。照明前故。谓于贪欲本性真如清净境中极照明故。能照明者即是智。以贪欲为本生于嗔等故。
经曰。一切憍慢“本性清净极照明故能令世间缠结清净一切缠结本性清净极照明故能令世间”垢秽清净。
述曰。此明于随烦恼本性清净极照明也。缠垢等义并如前解。所言结者即是九结。谓爱．恚．慢．无明．见取．疑．嫉．悭．结。结是结缚。能和合苦难可解故名之为结。
经曰。一切垢秽“本性清净极照明故能令世间恶法清净一切恶法本性清净极照明故能令世间”生死清净。
赞曰。上明惑此明业果。以生死业逼迫果业故名恶法。言生死者谓异熟果即前恶业所招苦果。
经曰。一切生死“本性清净极照明故能令世间”诸法清净。
赞曰。世间诸法即杂染法总摄有漏。自下第二总摄诸法。
经曰。以一切法“本性清净极照明故能令世间”有情清净。
赞曰。由有漏法成有情故。故有漏后明其有情。
经曰。一切有情“本性清净极照明故能令世间”一切智清净。
赞曰。出世间中一切智为本。举此摄余清净法尽。三乘总观诸无我智名一切智。
经曰。以一切智“本性清净极照明故能令世间甚深般若波罗蜜多”最胜清净。
赞曰。此即第三般若清净。由能照明一切法性本性清净故能观智最胜清净。与所缘境极相应故。
经曰。佛说如是“平等智印般若理趣”清净法已。
赞曰。自下第三文陈经胜德。平等智印者谓一切法性无戏论。能观之智名平等智印。
经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣信解受持读诵修习虽住一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中而犹莲华不为一切客尘垢秽”过失所染。
赞曰。由能观智观染净法本性清净故住烦恼不为染污。悟本性故此说离过。
经曰。常能修习“菩萨胜行疾证无上”正等菩提。
赞曰。此释得善果。由起法行悟于真智故常修习菩萨胜行。乃至终后疾证菩提。
经曰。尔时世尊“复依一切三界胜主”如来之相。
赞曰。明境六中自下第三有二段经明果法境。于二段中初段法王灌顶智藏法门。显由二行得位果。后段如来智印金刚法门。显由二行得自体果。今此初段于中有三准前应释。初标所说法门号中文复有二。初明所依如来之相。后明所说法门之名。此即初也。三界之宅扰攘无安。烦恼虫兽诸苦恼火无量逼切。种种惊怖令有情等危难并生。由佛世尊如大长者怜愍诸子方便拔济故佛世尊称三界主。佛为法王故言胜主。依此尊位以说法门。
经曰。为诸菩萨“宣说般若波罗蜜多一切如来和合灌顶甚深理趣”智藏法门。
赞曰。此明所说法门之号。至第十地将受如来法王位时。一切十方如来和合咸灌其顶。如刹帝利受王位法。今此菩萨受佛尊位以何法水灌洒其顶令作吉祥。谓一切佛智慧法水有殊胜智。出生诸德含容诸德譬如于藏。以此智水灌菩萨顶令无始来二障垢尽一切如来吉祥功德皆悉圆满。今说此法令依趣入。是故称门。
经曰。谓以世间“灌顶位施当得三界法王位果以出世间无上义施当得一切希愿满足以出世间无上法施于一切法当得自在若以世间财食等施当得一切身语心乐若以种种财法等施能令布施波罗蜜多”速得圆满。
赞曰。自下第二正显所说法门。六度不同随成六段。施中有五一位施二义施三法施四财施五总无畏施。其实五施一一并得多果。此中且说五相似果。若舍荣贵位而修正法当得成佛为三界法王。由施义味顺于理故当来希愿悉皆满足。因以法施当能达解一切佛法。财食因施充益三业。故于当来得乐三业。若以种种财法等施者谓以财法摄取众生令其无畏名无畏施。菩提心经说。愿行财施要有五种。一至心二信心三随时四自手五如法。如有颂言施者殊胜信等具足。恭敬应时自手施等。又有颂言利他加行于有情不简有力及无力。于一切时一切施随力所能广说法饶益。不应施有五。非理财不应施不净故酒及毒不应施乱生故。罝罗机网不应施恼生故。刀杖弓箭不应施害生故。音乐女色不应施坏净心故。施有五利一常近贤圣二众生乐见三入众宗敬四好名流布五作菩提因。无著菩萨说。谓修六种意乐一广大二长时三欢喜四荷恩五大志六纯善。于此六中起三作意。一爱重二随喜三欣乐。闻此六种但当能起一念信心。尚能发生无量福聚诸恶业障亦当销灭。何况菩萨。
经曰。受持种种“清净禁戒能令净戒波罗蜜多速得圆满于一切事修学安忍能令安忍波罗蜜多速得圆满于一切时修习精进能令精进波罗蜜多速得圆满于一切境修行静虑能令静虑波罗蜜多速得圆满于一切法常修妙慧能令般若波罗蜜多”速得圆满。
赞曰。三种戒法皆能圆满。草结鹅珠而能不坏。三戒非一故言种种。事事能忍一切时能勤无懈疲故。于一切境能静虑无散乱心故。于一切法修慧皆能简择故。行此六度得六果报。一富贵二大生三大朋属四大业成就五无恼缚垢六达五明。能作义利如摄大乘广说其相。
经曰。佛说如是“灌顶法门般若理趣智藏法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门信解受持读诵修习速能满足诸菩萨行疾证无上”正等菩提。
赞曰。由闻六度菩萨行成。所求菩提亦能速得。
经曰。尔时世尊“复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣”金刚法门。
赞曰。此第二段如来智印金刚法门。显由二行得自体果。文有三等并同前释。此即第一标所说法门之号。以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法体性难知名为秘密。以一智印持诸佛法一切佛法并入此故名为任持。今说此法令勤趣入故名为门。以能破坏一切生死智体坚实故名金刚。
经曰。谓具摄受“一切如来金刚身印当证一切如来法身若具摄受一切如来金刚语印于一切法”当得自在。
赞曰。由在因中别行如来三业因印得果之时得如金刚法身等果。
经曰。若具摄受“一切如来金刚心印于一切定当得自在若具摄受一切如来金刚智印能得最上妙身语心犹若金刚”无动无坏。
赞曰。由在因中具行三业金刚智印得果之时能得最上妙身语心。谓如金刚不为耶友所动不为生死所坏。此中意说。别行三业殊胜之因别得三果。具行三业所有胜因总得一果。三业坚实犹如金刚不可动坏。
经曰。佛说如是“如来智印般若理趣金刚法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是智印甚深理趣金刚法门信解受持读诵修习一切事业皆能成办常与一切胜事和合所欲修行一切胜智诸胜福业”皆速圆满。
赞曰。自下第三叹此经德。一切事业皆得成辨者谓诸无罪顺理善事。常与一切胜事和合者现在后生常与胜事和合相应。衰减等事皆悉远离所修福慧皆速圆满。此说因位所得胜利。
经曰。当得最胜“净身语心犹若金刚不可破坏疾证无上”正等菩提。
赞曰。此说未来所得果位殊胜妙果。
经曰。尔时世尊“复依一切无戏论法如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣”轮字法门。
赞曰。上六段经明胜境讫。次有六段当明胜行。复分为三。初二段显依实相断修之相。次二段显依观照修断之相。后二段显依二法遍修之相。就初二段显依实相断修相中有二。初离诸戏论轮字法门。由观真如断分别故。后入广大轮平等性门。由观平等修证真故。此下初段文势有三。初标所说法门之号。中复分为二。初辨所依如来之相。真如法性离诸分别离言说道故。无戏论即是依于法身之相。轮字法门者轮有二义。一周圆义二摧坏义。由观真如性无戏论遍一切法故名周圆。由观此故离分别执摧坏生死一切执著故名摧坏。诠此轮理所有法门名轮字法。教能诠显故名为门。由闻此教遂起轮行。起轮行已得轮果得轮果已复为他转。如是展转。
经曰。谓一切法“空无自性故一切法无相离众相故一切法无愿”无所愿故。
赞曰。以下第二正陈所说于中有四。初三解脱门境。遍计所执一切皆空。圆成无相。依他无愿。又此三种皆通三性。又但有二谓妄与真。真妄皆通有三种故。非我有名空。离十名无相。不希名无愿。
经曰。一切法远离“无所著故一切法寂静”永寂灭故。
赞曰。此即第二离著离生。
经曰。一切法无常“性常无故一切法无乐非可乐故一切法无我不自在故一切法无净”离净相故。
赞曰。此即第三离四倒执。
经曰。一切法不可得“推寻其性不可得故一切法不思议思议其性无所有故一切法无所有众缘和合假施设故一切法无戏论本性空寂离言说故一切法本性净甚深般若波罗蜜多”本性净故。
赞曰。此第四离诸执著也。无如所执有所得故。寻思之心言说之议不可思议故。法假施设无实有故。法性离言无戏论故法性本净。实相般若本性净故此既是法性。诸法随本体故皆是空。
经曰。佛说如是“离诸戏论般若理趣轮字法已告金刚手菩萨等言若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门信解受持读诵修习于一切法得无碍智疾证无上”正等菩提。
赞曰。此即第三叹经胜德达法性空。故于诸法得无碍智。
经曰。尔时世尊“复依一切如来轮摄如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深理趣”平等性门。
赞曰。此即第二入广大轮平等性门。由观平等修证真故。于中有三此标所说法门之名。前明轮字未明摄法。今明诸法皆真所摄。圆满周备离执著故。此遍满故名为广大。无法不摄故名平等。诸法本体故名为性。
经曰。谓入金刚“平等性能入一切如来性轮故入义平等性能入一切菩萨性轮故入法平等性能入一切”法性轮故。
赞曰。自下第二正陈所说于中有三。初别明性轮后总明性轮。别明性轮中有三。初明圣者性轮二明法性轮三明有情性轮。初中有三。初明佛性轮。法身本性能破生死坚实难坏如金刚故。菩萨之法依教所诠以行修证故。义平等名菩萨性。佛亦应是义平等性。以离能诠坚实之义别名金刚不名为义。菩萨证此未得金刚圆满法性。但立义名。其二能诠总名为法。法谓教法。欲显所诠因果胜法能诠之教并摄入于法性轮故。随顺说别性并即真。
经曰。入蕴平等性“能入一切蕴性轮故入处平等性能入一切处性轮故入界平等性能入一切”界性轮故。
赞曰。自下第二明法性轮于中有三。初别法次通法后位法。别法中有七。此初三科也。义别说三体真法性。
经曰。入谛平等性“能入一切谛性轮故入缘起平等性能入一切缘起性轮故入宝平等性能入一切宝性轮故入食平等性能入一切”食性轮故。
赞曰。此四别法。谛谓四谛。缘起有十二宝谓三宝食谓四食。谓段触思及与识食香味触三名为段食。触谓触数第六识俱。思谓思数即第六俱。识谓识蕴即唯第八。随缘说四摄归法性。
经曰。入善法平等性“能入一切善法性轮故。入非善法平等性。能入一切非善法性轮故。入有记法平等性。能入一切有记法性轮故。入无记法平等性。能入一切无记法性轮故。入有漏法平等性。能入一切有漏法性轮故。入无漏法平等性。能入一切无漏法性轮故。入有为法平等性。能入一切有为法性轮故。入无为法平等性。能入一切无为法性轮故。入世间法平等性。能入一切世间法性轮故。入出世间法平等性。能入一切”出世间法性轮故。
赞曰。此即第二明诸通法入法性轮于中有五。其义如文。此五通在人法二种。
经曰。入异生法“平等性能入一切异生法性轮故入声闻法平等性能入一切声闻法性轮故入独觉法平等性能入一切独觉法性轮故入菩萨法平等性能入一切菩萨法性轮故入如来法平等性”能入如来法性轮故。
赞曰。此即第三明诸位法入法性轮于中有五。一凡法四圣法如应当知。
经曰。入有情“平等性能入一切”有情性轮故。
赞曰。此即第三明有情入本性轮。
经曰。入一切平等性能入一切性轮故。
赞曰。此即第二总明性轮。若圣若凡若人若法一切皆入本性轮故。欲显一切皆归本性广大轮摄。
经曰。佛说如是“入广大轮般若理趣平等性已告金刚手菩萨等言若有得闻如是轮性甚深理趣平等性门信解受持读诵修习能善悟入诸平等性疾证无上”正等菩提。
赞曰。此即第三叹经胜德。由闻此故现在后生能善悟入诸平等性。学悟证悟皆善悟入。乃至究竟疾得菩提。
经曰。尔时世尊“复依一切广受供养真净器田如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切供养甚深理趣”无上法门。
赞曰。明行中自下两段。显依观照修断之相。初段真净供养无上法门。由依观照修供养故。后段能善调伏智藏法门。由依观照除忿等故。此即初也。于中有三。初标所说法门之号。广受供养真净器田者由佛因行具真供养能行一切真法行故。成佛之时一切满足三业纯净。堪能广受众生供养。真实法器与诸众生。作真净田故名无上。其二乘等虽真福田非无上故。
经曰。谓发无上正等觉心“于诸如来广设供养。摄护正法。于诸如来广设供养。修行一切波罗蜜多。于诸如来广设供养。修行一切菩提分法。于诸如来广设供养。修行一切总持等持。于诸如来广设供养。修行一切五眼六通。于诸如来广设供养。修行一切静虑解脱。于诸如来广设供养。修行一切慈悲喜舍。于诸如来广设供养。修行一切佛不共法。于诸如来”广设供养。
赞曰。自下正说由在因中行正供养后为净因。于中有三。初修习行次观察行后法行行。此即初也。就中复三。初发心行。次摄护行。后修习行。于诸供养中法供养为最胜。天王会云。二人远离王贼等所不能侵大宝藏。百千万劫法难闻得闻不持不施等。大菩提心护正法如教修行心寂静自利利他心平等。是则名真供养佛。大菩提心者佛自说言。如诸菩萨最初发心下劣一念福德果报。为千万劫说不能尽况经多劫。譬如大海初渐起时当知皆为乃至无价宝珠作所住处。一切宝珠皆海生故。三千大千世界初起当知便为二十五有一切众生作依止处。菩萨发心亦复如是。初渐起时普为一切无量众生作依止处。菩萨发心慈悲为首。譬如虚空无不普覆。虚空无量故众生无量。众生无量故菩萨发心亦复如是。以能遍覆一切世界一切生故。若菩萨亲近善知识。供养诸佛．修集善根．志求胜法．心常柔和。遭苦能忍．慈悲淳厚．深心平等。信乐大乘。求佛智慧。若人能具如是十法乃能发于阿耨多罗三藐三菩提心。广如经说。摄护正法者摄谓摄受摄持。即是胜鬘摄受正法。护谓拥护护念即是护念付嘱正法。摄受拥护为法城堑不惜身命以设供养。波罗蜜多以下是修习行。于中有七。总持者谓陀罗尼。等持者谓三摩地。静虑谓四静虑。解脱谓八解脱。慈悲喜舍即四无量。一切佛不共法者菩萨地说。诸佛世尊有百四十不共佛法。谓诸如来三十二相．八十随好．四一切种清净．十力．四无所畏．三念住．三不护．大悲．无忘失法．永害习气．及一切种妙智。是名一切佛不共法。其三十二相八十随好十力四无所畏大悲无忘失法并如前辨。四一切种清净者。一一切种所依清净。烦恼粗重习气皆永尽故。又于自体如自所欲取住舍中自在而住。二一切种所缘清净。谓于种种若化若变若所显现一切所缘皆自在转。三一切种心清净。诸心粗重永远离故一切善根皆积集故。四一切种智清净。无明粗重永远离故。又遍所知智无障碍智自在转。三念住者谓诸如来于其长夜有如是欲。如何当令诸有情类于我善说法毗奈耶无倒行中如实随住。如是长夜欲乐法主化御众时。若所希欲或遂不遂不生杂染。由三念住略所显故。此三复由三众别。一一向正行。二一向邪行。三一分正行一分邪行。不生喜患但生大舍。三不护者谓诸如来三业清净现行。永害习气者。谓诸如来或于动转或于瞻视或于言论或于安住似有烦恼。所起作业多不现行。一切习气皆断无余。一切种妙智者总于诸法无颠倒智。所余佛法如前已说。
经曰。观一切法若常若无常“皆不可得于诸如来广设供养观一切法若乐若苦皆不可得于诸如来广设供养观一切法若我若无我皆不可得于诸如来广设供养观一切法若净若不净皆不可得于诸如来”广设供养。
赞曰。自下第二观察行相于中复三。一离四倒行二三门行。三离著生灭行。此则初也。异生多执身受心法以为净乐我常。为破彼故说四谛理。既无常无乐无我无净。令压生死趣求二乘。二乘遂执真实有彼无常等四。既有法执附著小果不欲大乘。世尊后说大般涅槃常乐我净令舍小果趣求大乘。彼闻厌舍遂得佛果。此二俱是引摄方便非实道理。诸法实非此二四种。故有说言诸佛或说我或时说非我。诸法实相中无我无非我。余三亦尔。今观实相以设供养故观诸法常无常等皆不可得。
经曰。观一切法若空若不空“皆不可得于诸如来广设供养观一切法若有相若无相皆不可得于诸如来广设供养观一切法若有愿若无愿皆不可得于诸如来”广设供养。
赞曰。此即第二三门行也。若是二乘观苦为空即空无我行故。观集道全苦谛少分为无愿行。观于灭谛为无相行。欣厌事成。若大乘者观遍计所执实我法为空行。观依他起为无愿行。观圆成实为无相行。又三皆通。空无相无愿并破凡夫妄想分别我法执等。故不空是凡执有愿有相并皆如是。其空等行此皆趣入方便之门。据理实相非空不空有愿无愿有相无相。今观实相故不可得。推前一法达一切故。故论说言。舜若多者名为空性。法性非空空之性故。
经曰。观一切法若远离“若不远离皆不可得于诸如来广设供养观一切法若寂静若不寂静皆不可得于诸如来”广设供养。
赞曰。凡夫妄想乐著生死性不寂静有不远离及不寂静。为破彼故说为远离及于寂静。依于远离及寂静门破彼病。故以入于真名为远离及寂静等。据实法体非远不远非静不静。静不静等皆是入门故非法性。以实相体名言路绝寻思道息故远离等皆不可得。
经曰。于深般若“波罗蜜多书写听闻受持读诵思惟修习广为有情宣说流布或自供养或转施他于诸如来”广设供养。
赞曰。自下第三行门法行行。一书写二听闻。三受持。爱乐宝重不离于心。生死威仪愿相随故。四读五诵六思惟七修习如说行也。八广为有情宣说流布。九自供养十施他。此十名为行法行行。此中皆得自作教他赞叹随喜庆慰。供养之中说自言者以对施他且复言自。据实而言自供教他赞叹随喜庆慰并得供养。施他书写乃至教他施他赞叹等事并名法行名为供养。行十法行者获福聚无量胜故无尽故。由摄他不息。广如中边论说。
经曰。佛说如“是真净供养甚深理趣无上法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是供养般若理趣无上法门信解受持读诵修习速能圆满诸菩萨行疾证无上”正等菩提。
赞曰。此即第三叹经胜德。以法供养即菩萨行故菩萨行速得圆满。
经曰。尔时世尊“复依一切能善调伏如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多摄受智密调伏有情甚深理趣”智藏法门。
赞曰。明依观照修行相中自下第二能善调伏智藏法门。由依观照除忿等故文意有三准前应释。此即第一总标所说法门之名。能善调伏者能除忿等名善调伏。摄受智密调伏有情者观照之智微妙名密。此智为藏具能摄受一切诸佛法所有功德名为摄受。亦名智藏。以此智藏能除自他忿恚等过故名调伏。此门义显。由观照智达法本性忿恚恶法并能调伏。
经曰。谓一切有情“平等性即忿平等性。一切有情调伏性即忿调伏性。一切有情真法性即忿真法性。一切有情真如性即忿真如性。一切有情法界性即忿法界性。一切有情离生性即忿离生性。一切有情实际性即忿实际性。一切有情本空性即忿本空性。一切有情无相性即忿无相性。一切有情无愿性即忿无愿性。一切有情远离性即忿远离性。一切有情寂静性即忿寂静性。一切有情不可得性即忿不可得性。一切有情无所有性即忿无所有性。一切有情难思议性即忿难思议性。一切有情无戏论性即忿无戏论性。一切有情如金刚性”即忿如金刚性。
赞曰。此下第二正陈所说文中有二。初说十七实相即忿实相。后释所由。此即初也。文分为五。初以不二除断无变三种实相以即于忿。他忿之时应作此念。法既平等何有嗔忿。法既离染忿能调我。法既无变忿性亦然。何须分别见他生忿而起恚恼。作此观已故一切惑皆悉除灭。下皆准知。第二以实常德性... -->>
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