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大般涅槃经集解 第七十一卷
梵志名净第六 犊子梵志第七 纳衣梵志第八 弘广婆罗门第九 阿难为魔所娆事 说阿难初为侍者缘起 为须跋陀说法
憍陈如品下
复有梵志名曰清净(至)乃至非如去非不如去
案。僧亮曰。闻常无常。并是倒。不知倒之所由。故问也。宝亮曰。论义更无所执。直捉六十二见。来问也。佛即为说所以离六十二见之方。于是而悟罗汉道
梵志言瞿昙众生知何法故(至)是人能知常与无常
案。僧亮曰。知何法者。已知病起。次问灭病之方
梵志言世尊我已知解(至)诸漏永尽得阿罗汉果
案。僧亮曰。因在先名故也。果在后名新也
犊子梵志复作是言(至)彼若问者当随意答
案。僧亮曰。犊子以所见问佛。欲观其同异耳。外道所见不同。或说无善恶果报。或说有善恶无道。或说有道不修得。或说男得女不得。或说出家得在家不得。或说离欲。得在欲不得。二问也。宝亮曰。亦无定执也。佛所以默者。欲申己之迹。非置答之谓也
佛言犊子善哉善哉(至)平等雨于优婆塞优婆夷
案。僧亮曰。三种善不善。及十种善不善者。三是出世。十通世间也。宝亮曰。佛今答起三善离十恶。终断一切障。成圣道也
世尊若诸外道欲来出家(至)还其尸所大设供养
案。僧亮曰。四月试者。外道本异见。假服偷法。皆四月试。如其不尔。不必试也。宝亮曰。如优婆塞戒经云六月试。盖随机故。有此法耳。而犊子出家。于十五日后。方得初果者。感应之道。其事不同。着于此也
纳衣梵志复作是言(至)善不善身是义不然
案。僧亮曰。说无因果。所以作阐提者。以其谓善恶有性。不从因缘。非无善恶故也。宝亮曰。寻众生之始无源。故谓善恶皆自然也
何以故如瞿昙说因烦恼故(至)皆有自性不从因缘
案。僧亮曰。第一事。谓先后皆不可一时。以身类一切法。皆无因也。宝亮曰。先作三关难。第一定烦恼。举身之先后也
复次瞿昙坚是地性(至)自性故有非因缘生
案。僧亮曰。第二以空类五大。以五大类一切也。宝亮曰。下举七事证义也。此第一事。证各有自性也
复次瞿昙世间之法(至)云何说言从于因缘
案。僧亮曰。第三如木不由善恶。而性有曲直之用。五道性有善恶。随生处而得名也。宝亮曰。第二证以用有定。故无因缘
复次瞿昙一切众生(至)一切法中各有自性
案。僧亮曰。第四以类求物。各有性也。宝亮曰。第三证也
复次瞿昙如瞿昙说(至)生一切法以自性故
案。僧亮曰。第五以五尘非贪之因。食嗔自生也。宝亮曰。第四事也
复次瞿昙我见世人(至)各有自性不由因缘
案。僧亮曰。第六谓。若有因。不应一同。而得苦乐二果也。宝亮曰。第五事也
复次瞿昙世间小儿(至)一切诸法各有自性
案。僧亮曰。第七谓。忧喜无因也。宝亮曰。第六事
复次瞿昙世法有二(至)有自性故不从因缘
案。僧亮曰。第八是故外计。虚空有用有名。[菟-、]角无用无名也。宝亮曰。第七事也。七事悉是证自然耳
佛言善男子如汝所言(至)同五大者无有是处
案。僧亮曰。先破第二。明诸大无常。故无性也。宝亮曰。若使万法。从五大者。万法无常。五大亦应无常也
善男子汝言用处定故(至)说一切法有自性也
案。僧亮曰。答第三也。若名义有因。实亦有因也。宝亮曰。答第二也。明竹木初生。本无箭鎙之性。工匠乃成。岂非因缘耶
善男子汝言如龟陆生(至)无有自性无有一性
案。僧亮曰。答第四也。明龟若无缘。亦可入火也。宝亮曰。答第三证。皆由行业。岂得无缘耶
善男子汝言身为在先(至)何因缘故而作是难
案。僧亮曰。答第一难也。汝性亦无前后。而我因缘。亦无先后。云何为难也。宝亮曰。破三证竟。答其上所执也。且一往总非。明不应为难也
善男子一切众生身及烦恼(至)皆从因缘无有自性
案。僧亮曰。汝有一时。而无因果。我缘有一时。而有因果也。如炷之与明以下。若不见身因。便言无因者。汝亦不见瓶因。不应说泥是瓶因也。宝亮曰。正答也。云身及烦恼。一时而有。此言似不关众生之始也。正应是捉十二因缘中。识枝时语也。夫受生为体。要须备起润业润生。若但有润业。无润生爱。则不为结报。故识支之起。虽由润业。若不更起润生。则报不相续。于时。身与烦恼。得言一时而有。虽复一时。要因烦恼而有身也。若言身不在先。知无因者。现见瓶等。不无因缘也
善男子若言一切法(至)亦应如是精勤持戒
案。僧亮曰。谓汝法能生名大。若无因缘。不应说大也。宝亮曰。身先因缘。亦同此也
善男子汝言五大有定坚性(至)故不得说自性故坚
案。僧亮曰。此等有香。香属地故也。宝亮曰。重破初证也。彼以苏[萉-巴+(日/(句-口+匕))]为地。而有时同水。岂有自性耶
善男子白腊鈆锡铜铁金银(至)云何说言定名火性
案。僧亮曰。此有明色。色属火也。宝亮曰。火不定。以流时水性。动时风性。热时火性。坚时地性。亦非自性也
善男子水性名流若水冻时(至)从因缘见非无因缘
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