请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
东晋平阳沙门法显译
四谛品第十一
尔时佛告迦叶。善男子。若使是苦名苦谛者。地狱畜生皆有苦谛。名苦谛者。谓知如来常住法身非秽食身。众生不得如来尊智知苦故以非法为法。久远痴爱烦恼结缚。弥劫生死苦轮常转。假使如来常住二字暂经耳者。欲生天上及求解脱。必得圣果自然快乐。智者自知。皆由如来常住之音暂经耳故得此妙果。久远以来不知如来常住法故。往返无量生死苦惑。如是知苦为知苦谛。若异此者非知苦谛。苦集谛者。诸法之实。不知实故增其爱集。畜养奴婢诸非法物。非法为法而生妄取。正法则灭。以无智故长处生死轮转苦惑。当知是等为坏正法。终不得果生天解脱。不知苦集真实相故为坏正法。妄说之报亦复长夜生死苦恼。如是知者为知集谛。若异此者不名知集。苦灭谛者。若修行空一切尽灭坏如来性。若修行空名灭谛者。彼诸外道相违义者。亦修行空得灭谛耶。当知一切皆有如来常住之性。灭诸结缚烦恼永尽。显现如来常住之性。起于一心便得妙果。常乐自在名法自在王。是为修行苦灭圣谛。若复修行于如来性作空无我相。当知是辈如蛾投火。名灭谛者。是如来性。是如来实。灭除一切无量烦恼。所以者何。是如来性因故。如是知者为知如来平等灭谛。若异此者不名知灭。苦灭道者。如来法僧解脱之性。此四种法名为道谛。于四种法不知实故。长处生死无量苦惑。于生死中能勤修行。了知如来法僧解脱。是常住法。非变易法。非磨灭法。不尽不坏。起于一心得微妙果快乐自在。于此常住不空四法作非法想者。当知是辈得邪见果报。苦灭道者。于此三法作常住修者。是则名为知苦灭道谛。如是修行常住想者。当知是等是我弟子知四真谛。是为菩萨知四真谛。迦叶菩萨白佛言。世尊。我今始知修四真谛。
大般泥洹经四倒品第十二
佛复告迦叶。所谓颠倒。苦有乐想。如来无常灭尽泥洹。如薪尽火灭则为大苦。而作是想。如来无常。是为颠倒。乐有苦想。于如来长存作众生见。是为颠倒。于三有苦而作乐想。是亦颠倒。是为第一颠倒。无常常想颠倒。常无常想颠倒。常无常想者。如来泥洹修极空想。是为颠倒。修极空已。短寿众生便得长寿。于是修果谓常存法。名为颠倒。是名第二颠倒。非我我想颠倒。我非我想颠倒。言一切世间有我。是为颠倒。佛说如来性是真实我。而于此义作非我修。是名第三颠倒。净不净想颠倒。不净净想颠倒。如来常住非秽食身。而肉眼者言秽食身非清净法。法僧解脱亦当灭尽。是名颠倒。诸不净身无一净想。愚痴倒惑而起净想。是名第四颠倒。如是善男子。是名四颠倒。迦叶菩萨白佛言。善哉世尊。我从本来常著颠倒。而今始知如来正见。
大般泥洹经如来性品第十三
迦叶菩萨复白佛言。世尊。如来有我。二十五有。为有为无。佛告迦叶。真实我者是如来性。当知一切众生悉有。但彼众生无量烦恼覆蔽不现。譬如贫家舍内有珍宝藏而不能知。时有一人善知宝相语贫子言。汝为我作我当与汝钱财宝物。贫子答言。我不能去。所以者何。我先家中有珍宝藏不能舍去。彼人复言。汝愚痴人不知宝处。且与我作给汝珍宝。用之无尽。便从其语。然后彼人出其宅中珍宝与之。贫人欢喜起奇特想。知彼士夫实可依怙。一切众生亦复如是。各各皆有如来之性。无量烦恼覆蔽隐没不能自知。如来方便诱进开化。令知自身有如来性欢喜信受。复次善男子。譬如母人生子尚小而便得病。药师方便为合良药苏乳石蜜令子服之。语其母言。慎莫与乳。令子药消然后与之。复合苦药涂其乳上。子欲饮乳闻苦药气即便舍去。知其药消然后洗乳令子乳之。如是善男子。如来诱进化众生故。初为众生说一切法修无我行。修无我时灭除我见。灭我见已入于泥洹。除世俗我故说非我方便密教。然后为说如来之性。是名离世真实之我。迦叶菩萨白佛言。世尊。人初生时智慧尚少。渐渐长大智亦随明。若有我者始终应一。以彼智慧渐渐增故。当知无我。又复我者应无生死。而有生死当知无我。若使一切皆有如来性者应无有异。而今现有长者梵志刹利居士旃陀罗等。诸众生类种种异业受身不同。若使众生有如来性者应当同等。而今不同。故知无有如来之性。若复真实有如来性。不应杀盗作诸种种不善恶业。若当众生有如来性。聋者应听盲者应视哑者应言。若使各有如来性者为住何所。彼和合身青黄赤白于种种色。为住一处为遍身中。佛告迦叶。譬如国王有大力士摩尼宝珠能除毒痛。系著头上与敌国共斗。为彼所系摩尼宝珠陷入身中。血肉皮覆遂失宝珠。求觅不得便作失想。时有良医。来为治病。因语医言。我有宝珠遂便忘失。处处求觅不知所在。当知财宝非常之物如水上泡。速生速灭虚诳如幻。如是永作失宝珠想。良医答言。宝珠不失莫作失想。汝因斗时珠入身中。血肉皮覆是故不现彼人不信而谓医言。血肉之中何处有珠。是虚言耳。时彼良医即为出珠。彼得珠已方信良医所知奇特。一切众生亦复如是。各各皆有如来之性。习恶知识起淫怒痴堕三恶道。乃至周遍二十五有种种受身。如来之性摩尼宝珠。没在烦恼淫怒痴疮。不知所在。于世俗我修无我想。不解如来良医方便密教。作无我想而不能知真实之我。于是如来复为方便。令灭无量烦恼炽然。开示显现如来之性。复次善男子。譬如雪山有好甜药名为上味。转轮圣王未出世时隐没不现。其诸病者皆诣药所。掘地埋筒以承药汁。或得甜味或得苦味。或得辛味或得酢味。或得醎味或得淡味。而诸病者得此诸味。不得真实上味之药。掘地不深薄福德故。转轮圣王福德力故。出于世时便得真实上味之药。如是善男子。如来性者多种之味。无量烦恼愚痴覆蔽。是故众生不得上味如来之性。种种行业处处受身。彼如来性无可杀害。其诸死者名为寿短。如来之性名为真寿。不断不坏乃至成佛。如来之性无害无杀唯长养身。有害有杀如诸病人作众邪业。种种报应刹利梵志。乃至生死二十五有。不得真实如来性故。复次善男子。如人穿地求金刚宝。手执利凿凿坚土石悉能令碎。唯有金刚莫能断截。如来之性亦复如是。天魔利剑所不能伤。唯长养身受其伤坏非如来性。是故当知如来之性无害无杀。是为如来决定之教方等契经甘露毒药。迦叶菩萨白佛言。世尊。方等契经甘露毒药义何所趣。佛告迦叶。善男子。汝今谛听当为汝说。尔时世尊。即说偈言。
或有食甘露 而得长仙寿
有人服甘露 伤寿而早夭
或因饮毒死 或缘饮毒生
其甘露者。是摩诃衍无碍之智。其毒药者。亦是摩诃衍无碍之智。犹如醍醐苏油石蜜。食之不消名为毒药。食之消者名为甘露。无智众生不解方等大乘密教。则于是人名为毒药。声闻缘觉住大乘法。及诸菩萨人中之雄名为甘露。譬如乳牛虽色不同其乳一味。如是迦叶。当知菩萨成无畏者之所归依如来法性。彼性我性皆同一味。于是迦叶菩萨。即说偈言。
我今归三宝 甚深如来性
自身如来藏 佛法僧是三
如是归依者 是名最上依
尔时世尊复为迦叶。而说偈言。
不知三宝者 何名知归依
依义尚不了 云何知佛性
若以归依佛 是为最吉安
复有何因缘 而复归依法
归依于法者 是为自心想
复有何因缘 而归于众僧
不信归依佛 决定真实者
三宝如来性 何由能悉知
云何未知义 而生豫计想
佛法比丘僧 三宝之梯橙
犹如不怀妊 而作生子想
如是思惟者 但增其惑乱
如人寻空响 离真优婆塞
当勤求方便 大乘决定义
如来随顺说 令汝除疑网
迦叶菩萨复说偈言。
为优婆塞法 归依于佛者
一切诸天神 不生归依想
为优婆塞法 归依于法者
不以害生法 而为非法祠
为优婆塞法 归依于僧者
不于众邪道 请求良福田
是故归三宝 除俗三非法
此三归法者 亦是如来说
我昔由此法 今得安隐处
汝等亦当行 终归至我所
如是平等路 汝等随行者
疾得免众苦 轮回生死惑
如来之性者 亦从世尊说
我及诸众生 同此如来性
诸佛随顺道 我等悉由之
乃至诸魔天 亦有此甘露
终归同诸佛 离有牟尼尊
尔时世尊复为迦叶重说偈言。
汝莫如声闻 童蒙之智慧
唯是一归依 当知非有三
如是平等道 佛法僧一味
为灭痴邪见 故立此三法
汝今欲示现 随顺世间者
应当从此教 归依于三宝
若人归依佛 便为归依我
归依等正觉 正觉我已得
分别归依者 则乱如来性
当于如来所 而作平等心
合掌恭敬礼 则礼一切佛
我与诸众生 为最真实依
清净妙法身 我已具足故
若礼舍利塔 应当敬礼我
我与诸众生 为最真实塔
亦是真舍利 是故应敬礼
若归依法者 应当归依我
清净妙法身 我已具足故
我与诸众生 为最真实法
若归依众僧 亦当归依我
诸余一切众 皆佛僧所摄
我与诸众生 为最正觉僧
无目众生类 为之生道眼
是故声闻众 及诸缘觉僧
如来僧悉摄 归依最真实
佛告迦叶。如是善男子。菩萨摩诃萨当作是念。正使不善无知积聚。应作是知我有佛性。如彼健士斗战之时。当知我为军中之将。为一切众所依怙者。譬如王子为太子时。应当自知我为一切王子之上。当绍王位为诸王子作真实依。终不生心作下劣想。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。立金刚志超彼三法。如彼王子成就无畏。于三法中离种种想。如来最上犹如顶相最为第一。非佛非法非比丘僧。种种差别如梯橙也。为世间依度世间故。于真实法示现种种。而为三法诱化蒙无知众生。令入大乘深利智慧。迦叶菩萨。复说偈言。
知此真实义 而问于如来
欲显发菩萨 勇猛离垢故
善哉世尊说 菩萨之所行
大乘深利智 如练金刚慧
善哉世尊说 安立诸菩萨
如来善显示 我今亦当然
一切众生类 悉应自观察
自身如来藏 皆是三归依
一切众生类 信受此经者
若已离烦恼 及诸未离欲
皆当归自身 如来微妙藏
唯是正归依 无二亦无三
所以然者何 世尊广分别
各各自身有 如来微妙藏
以知此义故 不复归于三
我已为一切 世间真实依
法及比丘僧 一切摄受故
声闻辟支佛 皆悉当敬礼
以是诸菩萨 正向大乘道
如是如来性 为不可思议
具三十二相 八十种好故
佛告迦叶。善哉善哉。善男子。其诸菩萨应如是学甚深利智。复次善男子。我当更说入如来藏。即说偈言。
有我长存者 终不经苦患
若使无我者 空为修梵行
一切法无我 是名断灭教
言我长存者 则为计常说
一切法无常 是则为断说
一切法常者 是则为常说
一切法是苦 是则断灭说 一切法是乐 是则计常说
一切修常想 是疾得断说
一切修无常 是疾得常想
譬如拆楼虫 得一速望二
如是修常者 是速得断灭
若修断灭者 亦疾得常想
如是所说喻 得一更求余
异法修苦者 则说不善分
异法修乐者 是则说善分
异法修无我 无量诸烦恼
异法修常存 佛性及涅槃
异法修无常 则身不坚固
异法修常者 如来等三宝
及平等解脱 是诸法真实
如来之所说 不同于彼喻
当知除二边 处中而说法
计常及断灭 是见二俱离
世间凡愚辈 于佛说迷惑
喻如羸病人 顿服苏迷乱
有无增其患 譬如重病人
四大互增损 而不等和合
痰癊增不息 风种起烧然
风癊已违诤 涎唾亦复增
如是不和合 举体发狂乱
良医善方疗 随顺安四种
除灭一切病 悦乐全身强
如四大毒蛇 无量烦恼患
良医善方疗 平等性安隐
其平等性者 是名如来藏
得闻如来性 离于一切界
常住不变易 有无等不著
凡愚而妄说 不了微密教
如来为众生 方便说身苦
凡愚不能了 谓我身断灭
慧者了真谛 不总一切受
能知我身中 有安乐种子
闻我为众生 方便说无常
凡愚谓我身 如陶家坏器
慧者能谛了 不总一切受
能知我身有 微妙法身种
闻我为众生 方便说非我
凡愚谓佛法 一切无我所
智者能谛了 非尽假名说
不惑于清净 如来真法性
闻佛为众生 方便说空教
愚夫不能知 谓悉言语断
慧者能谛了 不总一切受
知如来法身 长存不变易
闻我为众生 方便说解脱
愚夫谓佛身 解脱悉磨灭
慧者能谛了 不悉往来断
如来人师子 自在独游步
我为众生说 无明缘诸行
凡愚不能知 谓是为二法
慧者能谛了 明非明虽异
解脱真实法 则无有二相
缘诸行生识 凡愚谓为二
慧者知行缘 虽二而不二
十善及十恶 凡愚随二相
慧者能谛了 虽二而不二
有罪及无罪 凡愚谓为二
慧者能谛了 自性则不二
清净不净相 凡愚谓为二
慧者能谛了 自性则不二
作者及不作 说一切诸法
凡愚不能知 谓为是二法
慧者能谛了 自性则不二
说一切诸法 为苦及乐分
... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读