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这时正午已过，三人琢磨着是不是该找道士们打听一下情况，然后就原路返回，免得天黑之前赶不回去，所以也跟着去了这什么觅天观。
一席话毕，王闻之停了下来，作高深状，观察听众的反应。
这套理论除了给后世仙侠小说贡献了题材以外，还大大加强了道教作为一个宗教的强度。毕竟内丹是无法验证的，你不能长生，是因为你功夫没到啊，想加深功夫，就得更虔心。
一处大厅，海洋部的王闻之站在前面，摇头晃脑说了这么一句。
王闻之见状微微一笑，又故弄玄虚起来：“但是，不识庐山真面目，只缘身在此山中，地上人坐地观天，便以为九重天皆是绕地而转，但若有天上人看地上人，又怎知这大地不是绕天而转呢？”
太阴天旋转最快，每二十九日半归位，也就是一月。
其余各重天，每日偏移或多或少，短者数年可归位，长者则需数百年，如果每天绘制星图，就能发现诸星于图上不断运动，所以叫行星。”
太阳天每天偏移稍小一些，每三百六十五又四分之一日归位，这就是一年。
消息传到崂山，全真教的道士人心惶惶，而已经被挤到边缘的外丹派们则心思浮动。今天觅天观道长孙志真正琢磨着是否有扩张的机会，天上就掉下一个精通天文的香客，这真是让他大喜过望，越看这个王闻之越是根骨清奇，一副将来能证道长生的样子，恨不得当天就收为真传弟子。
所谓宗教，必须要暧昧不可验证才行。你看，成功的宗教许诺的奖励哪个不是死后才兑现的？
这时代又有了一个新名字，即“鳌山”。这个名字是丘处机取的，他当年来牢山游历，可能是听本地人介绍时听岔了，也可能是觉得牢山背山向海有巨鳌之势，所以取名“鳌山”。这个名字不常用，后世演变为专指崂山向北伸出的那一段山脉的名字，但此时山上的道士们都是这么称呼的，毕竟是长春真人起的名字，不敢不用。
而“崂山”这个名字则是明朝之后才逐渐确定下来的，此时本地人称牢山，道士们称鳌山，只有东海商社的股东们按习惯称崂山。不过只要不写成字，口语叫起来都差不多，没人会在意。
道教作为一个宗教，主要目标自然是追求长生，至于如何追求长生，则有“内丹”“外丹”两派之争。
“每一周天，恒星天自东向西旋转一周，万古不易，所以叫恒星。
王闻之对孙志真的热情很是警惕，王泊棠倒是觉得这是个好机会，能在崂山放颗钉子也不错嘛，不如你就为商社牺牲一下出家吧……好说歹说，王闻之同意定期来觅天观讲课，孙志真也给他们讲解了一下崂山的形势，晚上三人借宿了一晚，第二天便回去了。
过去的一个冬天，东海地区的十几个小村子每村都出了几个小孩子去东海堡读冬学。一开始还惴惴不安的，后来看到孩子定期回来就放心了，几次下来双方就建立了信任。村民们看着孩子们会写字数数了也很高兴，毕竟重视教育是华夏的传统，不管在哪里都一样，至于那些汉字少了几画、数字和城里人用的完全不一样这种事，村民们自然是看不出来的。
不过这处秘密基地里已经有了不少人烟，三人组稍一探查，便发现三四间小屋子，再往南一走，又看见几个道士经过。这里显然不能由东海商社独享了，他们有点失望，于是继续往南走了。
此山古称“劳山”，说法有二，一是说此山险峻，攀登劳累，故曰劳山，二是说秦始皇登此山时征发民夫，劳民伤财，故曰劳山，反正都不是什么好名字。
这里是崂山上的一处道观，嗯，此时称呼“崂山”似乎不太合时宜。
呃，这倒不是说道士们真的对天文学这么热情，这背后是有原因的。
穿过这片谷地，就渐渐有了成型的小路，继续前行，便遇到一条石板路，从西边一直延伸到东边的山上，通向一处道观。
王闻之，天文系专业，毕业后天文台工作，因为专业极其对口，被拉入了海洋部。他给道士们讲的那些东西，讲的其实是落后的地心说知识，而且是明末传入中国以后，被传教士和士大夫们文艺化翻译了一遍的产物。但正好对上了这时代知识分子的胃口（识字懂天文的道士当然算知识分子了），道士们对此非常感兴趣，觅天观的道长孙志真听入迷之后，甚至邀请王闻之来开坛讲法。
所以说“外丹”之道，更像是一门原始混沌的科学，而不是宗教。
觅天观正是外丹派的一员，不过丹炼得不多，倒是经常研究天文星象，当然这也算外物，是广义的“外丹”。作为觅天观的道长，孙志真自然是想着复兴外丹之道的，而且最近还真有了个机会。
西边有两个长衫书生走了上来，见到三人一抱拳，便继续往觅天观走。
而全真教呢，却是“内丹”派。所谓内丹，就是说我不去炼实体化的丹药，而是在体内炼制“内丹”——只要平心静气，聆听道理，在体内逐渐培养内丹，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，便可长生。
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