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苏劫愣了愣道：“法虽恶，犹愈于无法，在我秦国，若是分发粮食，一人分十斤粟米，因为没有衡量，百姓们乱哄哄，我等只能拿手去掂量，乱子自然也就出来了，民，也就有了争心，既然如此，我秦国就先行解决没有法的问题，在解决善恶的问题，这是一个过程，而足下今日所言，只看恶法，不看善法，不是巧伪是什么？”
韩夫已然噤若寒蝉。
黑衣老者都面目狂变。
一时间。
悠然说道：“此前，我曾说过，先解决法律的问题，才能解决律法善恶的问题，法有益自然有害，有害，难道就是恶法吗？实则不然，在本侯来看，人治在儒家口中，乃是选拨圣贤的法制，难道，他就没有害处吗？有，但是害从何来，也自然就是五伦而来。”
否则，此前也不会刻意的大说圣贤。
心血上涌。
熊完等人顿时浑身一震。
一个个面露苦色，原本打算借着这个机会让苏劫先下一层，没想到，却被反过来说的平阳君无言以对，还被讽刺为愚者。
韩夫收拾了一下心情，不想在和苏劫在巧伪上去继续说下去。
虽是祖父，自然是王，虽是爹，自然是实行儒家的诸侯，至于自己，也就是儒家。
转而言道：“我儒家思想博大精深，乃是治国至理，武侯不知其深，自然言无其深，我儒家主张人能弘道，而非道能宏人，秦法倒行逆施，法制之下虽看似强大，但已然留下了无数的隐患，但若现在开始实行人治，放得对社稷有益啊。”
赵幽更是两眼放光。
苏劫道：“人治之害，便同墨家尚贤之说一般道理。尚贤和人治不但无益，反而有害，皆是以自己的能力凌驾于律法之上，以自己的见识选拨贤能，儒家的圣贤，和墨家的尚贤有何同理之处？皆是以自身作则以御万民，听起来固然不错，但何为儒家之贤，何为墨家之贤？难道这就是真正的贤人吗？所以，只能以法作则，而不是以贤作则，此即贤人破坏法制。”
想不到这苏劫还真的道出个一二来。
苏劫笑道：“夫子此言大谬。”
韩夫冷笑道：“愿闻高论？”
苏劫笑了笑道：“自然如此。”
韩夫道：“列国皆知，秦国以恶法治国，法既然是恶，恶法必然可以毁掉一个国家，而在你口中，却还大言圣贤，又有什么资格指责我儒家巧伪呢？”
老者走了出来道：“老朽儒家韩夫！”
当真偷鸡不成蚀把米。
忽然，一个浑厚的声音从魏国使臣的身后传来，道：“秦国武侯时才的白鹭立雪之言，确实发人深省，但若是要说是圣贤之言，老朽到是有所疑惑。”
苏劫道：“儒家认为，隔壁邻居不如祖父亲，祖父不如爹亲，始终有一个差别在里面，有差别就有了分歧，有了分歧就有了争端，等到有一天，祖父和爹有了利益冲突，他只好去帮助爹，爹和自己有了利益冲突，他只好先照应自己，此为五伦，那谁是祖父，谁是爹，谁是自己呢？”
不等韩夫继续说话。
熊完问道：“哦？汝乃何人？”
不管如何，国家可以灭，儒家不能亡。
楚国群臣面面而视，纷纷看向韩夫，看看这老者有何高论。
“随着部落的扩大，不同血缘五伦的部落相互碰撞，最后，贤者胜出，因此举圣贤而废伦纲。”
苏劫道：“大王，至于五伦有何害，儒家的思想在于人和仁，在古老的部落年代，人和仁便已出现，那时候，部落以血缘维系，便是五伦，在这样的部落中，自然尊崇自己的父辈，也就有了儒家的伦治之说。”
一时间。
熊完大笑道：“秦国何其有幸，能够拥有像武侯这样的大才，只有像武侯这样的大才，才能说出这等圣贤之言啊！”
可以用在国家，也可以用在法制。
苏劫道：“大王，外臣以为，儒家之所以不可行，便是因为在儒家的眼中，永远存在一个‘我’的关联，而且还以五伦为层次。”
“而儒家之徒四处游说列国，在如今这个尊君主，尊官吏的时代，告诉君主选拔官吏依旧还要崇尚部落之时的伦纲和举贤，此乃流毒遗存，今日要以贤举官，明日是不是还要以贤去取代君王呢？儒家之心，其心可诛啊。”
整个大殿都炸了。
苏劫这句话等于抽了他儒家的老底。
韩夫对着苏劫道：“圣人出，则天下大治，而秦国以法治治国，讲究以法御人，而非以人御法，实行起来多有苦役徭民，武侯身为秦国重臣，当知此理，既是以法御人，法凌驾于圣贤之上，那秦国的圣贤恐怕也太容易了些，只要遵循法律，人人都是圣贤，是不是这个道理？”
但是作为熊完来说，乐于其见。
整个大殿中，都被苏劫弄... -->>
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