四书人物考卷二十五 (2/2)

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死，公子紏可谓有死臣矣。子生而霸诸侯，公子紏可谓有生臣矣。死者成行，生者成名，名不两立，行不虚至，子其免之，死生有分矣。乃行入齐境，自刎而死，管仲遂入。君子曰：召忽之死也贤，其生也；管仲之生也贤，其死也。

    晏平仲

    晏平仲名婴，莱之夷维人，桓子弱之子。及事灵公、庄公、景公初，晋大夫栾盈得罪奔楚，晋于是会诸侯于摘任以锢之。庄公三年，栾盈自楚来奔，晏子曰：商任之会，受命于晋，今纳栾氏，将焉用之？小所以事大，信也。失信不立，君其图之。弗听。退告陈文子曰：君人执信，臣人执共，忠信笃敬，上下同之，天之道也。君自弃也，弗能久矣。时栾盈犹在齐，晏子曰：祸将作矣，晋将来伐，不可以不惧。明年，果有晋师。六年，崔杼弑庄公。晏子闻难，往，立于崔氏之门外。其人曰：死乎？曰：独吾君也乎哉！吾死也。曰：行乎？曰：吾罪也乎哉，吾亡也。曰：归，乎？曰：君死安归？君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者岂。为其口实，社稷是养。故君为社稷，死则死之；为社稷亡则亡之。若为巳死而巳亡，非其私昵，谁敢任？之。且人有君，而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之，将庸何归？门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。人谓崔子必杀。之崔子。曰：民之望也。舍之，得民。崔杼立灵公嬖子杵臼而相之，是。为京公，庆封为左相，明国人于太宫曰：所不。与崔、庆者。晏子仰天叹曰：婴所不唯忠于君，利社稷者是与，有如上帝。乃歃。及庆氏败，公与晏子邯，殿其鄙六十，弗受。子尾曰：富，人之所欲也，何独弗欲？对曰：庆氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之。邶殿乃足欲，足欲，亡无日矣。在外不得宰吾一邑，不受邯殿，非恶富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也。夫民生厚而用利，于是乎正德以幅之，使无黜嫚，谓之幅利。利过则为败，吾不敢贪多，所谓幅也。景公四年，吴季札来聘，见晏子，相得甚欢，说其纳邑与政，故晏子因陈桓子而纳之。九年，公使晏子请继室千晋，晋人许之。既成昏，晏子受礼。公于句从之宴，相与语，叔向曰：齐其何如？晏子曰：此季世也。吾弗知齐其为陈氏矣。初，公欲更晏子之宅，曰：子之宅近市，湫隘嚣尘，不可以居。请更诸爽垲者。辞曰：君之先臣容焉，臣不足以嗣之，于臣侈矣。旦小人近市，朝夕得所求，小人之利也，敢烦里旅。公笑曰：子近市，识贵贱乎？对曰：既近之，敢不识乎？公曰：何贵何贱？于是公方繁刑，有鬻踊者，故对曰：踊贵屦贱。既巳告于君，故与叔向语而称之。公以是省刑焉。及晏子在晋，公更其宅，反则成矣。既拜，乃毁之，而为里室，皆如其旧，则使宅人反之。且谚曰：非宅是卜，唯邻是卜。二三子先小邻矣。违下不祥。君子不犯非礼，小人不犯不祥，古之制也，吾敢违诸乎？卒复其旧宅。公弗许，因陈桓子以请，乃许之。

    十六年，栾、高、陈、鲍之乱，子良谋欲得公以自辅，公不听，遂伐虎门。晏平仲端委立于虎门之外，四族召之，无所往。其徒曰：助陈、鲍乎？曰：何善焉？助栾、高乎？曰：庸愈乎？然则归乎？曰：君伐焉归。公召之而后入。及栾、高败，陈、鲍分其室。晏子谓陈桓。子必致诸公，让，德之主也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可疆，思义为愈。义，利之本也。蕴利生孽，姑使无蕴乎，可以滋长。桓子尽致诸公，而请老于莒。

    二十六年，公疥，遂痁，期而不庚。诸侯之宾问疾者多在梁丘。据与裔款言于公曰：吾事鬼神丰于先君有加矣。今君疾病，为诸侯忧，是祝史之罪也。诸侯不知，其谓我不敬，君盍诛于？祝固、史嚚以辞宾。公说，告晏子。晏子曰：曰：宋之盟，屈建问范会之德于赵武。赵武曰：夫子之家事治，言于晋国，竭情无私。其祝史祭祀，陈信不愧，其家事无猜，其祝史不祈。建以语康王，康王曰：神人无怨，宜其光辅五君，以为明主也。公曰：据与款谓寡人能事鬼神，故欲诛于祝史。子称是语，何故？对曰：若有德之君，内外不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用飨，国受其福，祝史与焉。其所以蕃祉老寿者，为信，君使也。其言忠信于鬼神。其适遇淫君，外内颇邪，上下怨疾，动作辟违，从欲厌私，高其深池，撞钟舞女，斩刈民力，输掠其聚，以成其违，不恤后人，暴云淫纵，肆行非度，无所顾忌，不思谤??，不惮鬼神，神怒民痛，无悛于心。其祝史荐信，是言罪也。其盖失数美，是矫诬也。进退无辞则虚以求媚，是以鬼神不飨其国，以祸之。

    祝史与焉所。以夭昏孤疾者，为暴，君使也。其言僭嫚于鬼神。公曰：然则若之何？对曰：不可为也。山之林木，衡鹿守之，泽之萑蒲，舟鲛守之，薮之薪蒸，虞候守之，海之盐蜃。祈望守。之。县鄙之人，入从其政，逼介之关，暴征其私。承。嗣大夫疆易其贿，布常无艺，征敛无度，宫室曰更，淫乐不违。内宠之妾，肆夺于市，外宠之臣，僭令于鄙，私欲养求，不给则应，民人苦病，夫妇皆诅。祝有益也，诅亦有损。聊摄以东，姑尤以西，其为人多矣。虽则善祝，岂能胜亿兆之诅？君若欲诛于祝史，修德而后可。公说，使有司宽政，毁关去禁，薄敛已责。公田于沛，既还，晏子侍于遄台。子犹驰而造焉，公曰：唯据与我和夫！晏子对曰：据亦同也，焉得为和？公曰：和与同异乎？对曰：异。和如和羹焉，水火、醯醢、盐梅，以烹鱼肉，??之以引薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而民不于，民无争心。故诗曰：亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和，故诗曰：德音不瑕。今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也。如是，

    饮酒乐。公曰：古而无死，其乐若何？晏子对曰：古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季则因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。

    三十有三年，有彗见于国。公念自伤。晏子曰：君高其深池。赋敛如弗得，刑罚恐弗胜，茀星将出，彗星何惧乎？公曰：禳之若何？对曰：无益也，而祗取诬焉。天道不謟，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗，以除秽也。君无秽德，又何穰焉？若德之秽，禳之何损？今怨者巳众，而君勿考，十令一人禳之，安能胜众怨乎？

    公与晏子坐于路寝，公叹曰：美哉！室，其谁有此乎？晏子敢问：何谓也？公曰：吾以为在德。对曰：如君之言，其陈氏乎？陈氏虽无大德，而有施于民，豆区釜钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公务于敛，陈氏务施，民归之矣。诗曰：虽无德与女，式歌目舞。陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少隋陈氏而不亡，则国其国也巳。公曰：善哉！是可若何？对曰：唯礼可以巳之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。公曰：美哉！我不能巳。吾今而后知礼之可以为国也。对曰：礼之可以为国也久矣，与天地并，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，大和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。公曰：善哉！寡人今而后闻此礼之上也。对曰：先王所禀于天地，以为其民也，是以先王上之。时越石父贤，在缧绁之中。晏子出遭之涂，解左骖赎之，载与归，弗谢。入闺久之，越石父请绝。晏子惧然，摄衣冠谢曰：婴虽不仁，免子于难，何子求绝之速也？石父曰：不然。吾闻君子诎于不知巳而伸于知已者，方吾在缧绁之中，彼不知我也。夫子既以感悟而赎我，是知巳矣。知巳而无礼，固不如在缧绁之中。晏子于是延入为上客。晏子为相时出，其御之妻从门??，见其夫拥大盖，策驷马，意气甚自得。巳而归，其妻耻之，请去。其后夫乃自抑损。晏子怪而间之，御以实对，晏子荐以为大夫。晏子以节俭力行，显名诸侯，食不重肉，妾不衣帛，祀其先人，豚肩不揜豆，一狐表三十年，世以为陋，而晏子行之自若。晏子卒，有子曰圉。太史以曰：管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之，至王乃称霸哉？语曰：将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也，岂管仲之谓乎？方晏子伏庄公尸，哭之成礼，然后去，岂所谓见义不为无勇者邪？至其谏说犯君之颜，此所谓进思尽忠，退思补过者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。

    薛应旂曰：晏婴齐之才大夫也，其所以匡弼辅翼而显其君于天下者，岂不卓然可称述哉？孔子适齐，与婴相善，有以也，岂直太史公愿为之执鞭哉？柰何尼溪之封，则不相容，夫婴且然，况不婴若者乎？噫！此休休有容，所以独归之古大臣也。